«Жизнь Сары»
В книге «Зоар», в недельной главе «Хаей Сара» (Жизнь Сары, стр.7, п.17) сказано: «Ангел – это женщина, у которой страх перед Творцом, как говорится, что женщина, боящаяся Творца, будет благословенна присутствием Творца. Обработанное поле – это чуждая женщина, т.е. темные силы, о которых говорится: «Берегись чужой женщины». Но есть разные поля. Есть поле, которое благословенно во всем, – «как запах поля, на котором благословение Творца», Его присутствие. А есть поле, что всякая разруха, скверна, истребления, убийства и войны располагаются на нем, и поле это – эгоизм».
Объясняется это тем, что духовное продвижение происходит по двум путям: или идти по дороге, приводящей к Творцу, – и это путь альтруизма, либо идти по дороге, ведущей к людям, что называется эгоизмом, т.к. творения называются сотворенными только согласно наличию в них свойства, созданного Творцом, – желания получить наслаждение и любовь к себе, которое заложено в них с основой творения.
Так как на это свойство творения сделано «сокращение» и сокрытие, поэтому не ведомо тому, кто находится в нем, что «вся земля (желания) наполнена Творцом». Поэтому, только когда человек освобождается от свойства «получение ради себя», он может постичь, что «вся земля» – т.е. все его желания – заполнены Творцом». Но пока человек не освободился от эгоистического свойства «получать», может только верить (но не видеть), что это так.
И чтобы смог человек почувствовать это, дают ему совет: покинуть «место получения», т.е. перестать получать ради самонаслаждения, что и является «местом тьмы и смерти», потому как не может свет Жизни раскрыться в таком желании. Хотя он там находится, но относительно самого человека он скрыт.
А тот, кто приходит в это «место», кто подпадает под власть желания получать, тот становится отделенным от источника Жизни – Творца. Поэтому и говорится, что желания эти несут тьму и смерть, и всевозможные несчастья находятся там, и это называется «темные силы» – силы, противоположные альтруизму.
Альтруистические желания называются местом святости, т.к. это свойства, соответствующие свойствам Творца, и именно в них раскрывается всё Добро и Наслаждение, т.к. это место благословения и святости. Вся наша работа состоит в том, чтобы достичь свойства страха перед Творцом, означающего принятие на себя Управления Свыше.
Отсюда поймем сказанное мудрецами на отрывок «черны, как ворон» (Эрувин, 22): «В ком ты находишь это? Сказал Раба: «В том, кто жесток к сыновьям своим и к живущим в доме его, подобно ворону».
В другом месте приводится иное определение: «Кем определяешь ты стройность, последовательность Торы?» И поясняет РаШ»И: «Ворон, что безжалостен к своим детям, ведь сказано: «…когда взывают сыновья ворона».
Ворон – от слова гарант (на иврите ворон и гарант – слова одного корня), как написано: «Потому что голос Твой – гарант». И это противоположность голубю, как объясняется в отрывке: «И прилетел к нему голубь, и вот сорванные оливковые листья в клюве его».
Написано (Эрувин, 18): «Сказал р. Ирмияу сын Элазара, написано: Вот сорванные оливковые листья в клюве его. Сказал голубь Творцу: «Пусть будет пища моя горькая, как оливки, но данные Твоей рукой, чем будет сладкая, как мед, но из рук человека.»
Так как известно, что во время, когда человек работает ради получения, и всё его направление только к любви к самому себе – работа эта называется сладкой. Это то, что голубица сказала: «Лучше чтобы пища моя была горькой, как оливки, но из рук Творца…», что означает: пища, т.е. заработок человека, то, чем он обеспечивает себя, и на этом заработке живет.
Если работа человека направлена к Творцу, т.е. альтруистическая, то даже если «пища эта горькая», все равно человек должен желать приблизиться к Творцу и предпочитать только это. Называется «горькой», т.к. тело не согласно, чтобы питание его было во имя Творца. Тело родилось с желанием получать и желает только то, что может обеспечить его любовь к себе – это называется питанием из рук творения. От этого пропитания тело наслаждается, поэтому оно для него «сладкое», – это свойство «ворона», и только пропитание от плоти и крови является гарантом такому человеку.
И наоборот, в случае с пропитанием, зависящим от Творца: если пропитание будет только от того, что может сделать ради Творца – от этого он старается убежать, т.к. в альтруистических действиях чувствует вкус горечи.
Выходит, что «вороном» называют работу ради себя, а т.к. на желание получать был наложен запрет, это – скрытие и там не раскрывается высший свет, поэтому работа ворона «черна», и поэтому говорится «черны, как ворон».
Т.е. кому Тора приказывает? У кого свет Торы может светить? Только у того, кто уже понял, что «ворон» – это работа в эгоизме, которая является причиной черноты – что только тьму он может получить, а не свет. И об этом сказали мудрецы, что Тора приказывает только тому, «кто жесток по отношению к сыновьям и членам своей семьи, как ворон».
Известно, что отец и сын – это причина и следствие. Поэтому тот, кто понял, что работает во имя плоти и крови, и она является работой для себя, а работа эта «сладкая», т. е она «ворон»; кроме того, он знает результаты этой работы, т.е. он знает, что родится от такой работы – только тьма, называемая «черный».
Тогда он знает, что стал «жесток к своим детям», т.е. он уже не сожалеет о результатах, которые родятся в результате этого. Получается, что если он знает, что стал более жесток, значит он продвигается на пути «ворон».
Тогда он меняет свой путь и начинает идти по пути «голубя», т.е. согласен работать во имя Творца, даже если вознаграждение за это «горько, как оливковые плоды». Но результаты, т.е. «дети», будут наслаждаться его работой, т.к. альтруистическая работа приводит к тому, что на это место опускается всё благо, уготованное Творцом.
Исраэль сравнивается с голубем, потому что свойство «Исраэль» – это стремление: «Исра» – прямо, «Эль» – Творец, т.е. свойство «прямо к Творцу». Т.е. «народ Исраэля» делает свое намерение прямо по направлению к Творцу. И противоположность этому «народы мира» – свойство в человеке «не желать работать в соответствии с Творцом».
Этим можно объяснить отрывок: «Дает животному пищу, детям ворона, которые попросят Его». В чем соответствие между животным и вороном? Объясняется это из высказывания: «Человека и животное спасает Творец» (Хулин, 5). «Сказал р. Йеуда: «Эти люди с познаниями, но ставят себя в положение животного», что означает свойство веры выше знаний, основой которого являются альтруистические качества.
«Дети ворона» – когда человек видит результаты, родившиеся от любви к себе, он начинает взывать к Творцу, чтобы дал ему альтруистические качества и свойство «вера выше знаний». Но это лишь после того, как пришел к осознанию, какой результат принесла ему любовь к себе, называемая свойством «ворон». Поэтому сказано: «Близок Творец к каждому взывающему к Нему, к каждому, кто действительно воззовет к Нему».
И это в соответствии со сказанным: «Простри милосердие Свое к знающим Тебя, Творец ревнивый и мстительный». Так как человек осознал, что если не пойдет по пути альтруизма, то сразу получит свойство «мщения», он уже уверен, что сохранит себя от неудач и не сойдет на путь любви к себе, т.к. он знает, что душа его упадет в таком случае в место тьмы и смерти.
Поэтому он просит Творца, чтобы дал ему милосердие – ведь иначе он знает, что пропал, что только с милосердием Творца он сможет получить альтруистические свойства, качество «голубя».
И противоположность этому «ворон», т.е. от «сладости», называемой «гарантом», которую он требует как условие своей работы, – от этого он становится жесток, убивает всех своих детей, т.е. теряет всё свое будущее из-за «сладости», так как желание получить руководит им.
А объяснение слов «дающий животному его хлеб»: когда Творец дает хлеб, называемый вера? – дает хлеб только «детям ворона, которые воззовут». Когда человек понимает, что результаты его работы, называемые «дети, родившиеся от ворона», обречены на смерть, т.к. отделены от жизни, тогда воззовет он к Творцу в самом деле, как сказано: «Близок Творец к каждому из зовущих его, к каждому, который воззовет к нему по-настоящему».