Узнай и прими сердцем
В книге Зоар, "Ваэйра" (стр.29, п.89, "Сулам") написано: "Открыл раби Элиэзер и сказал: "Познай сегодня и прими к сердцу твоему, что АВА"Я – это ЭЛОКИ"М." Спрашивает: "Но в этом случае нужно было сказать: "Познай сегодня, что АВА"Я – это ЭЛОКИМ". А в конце: "И прими к сердцу твоему..." – потому что знание, что АВА"Я есть ЭЛОКИ"М, действительно, можно принять к сердцу.
Отвечает: "Но сказал Моше: "Если ты хочешь стоять на этом знании, что АВА"Я есть ЭЛОКИМ, то прими к твоему сердцу и т.д. Ведь нельзя познать, что АВА"Я есть ЭЛОКИМ иначе, как посредством "и прими к сердцу твоему", поэтому сначала написано "прими к сердцу твоему", чтобы познать при помощи этого, что АВА"Я есть ЭЛОКИМ".
Порядок нашей духовной работы не таков, как обязывает разум, подобно знанию народов мира – "сначала услышим, а потом сделаем", а наоборот – "сначала сделаем, а затем услышим", как сказал народ Израиля на горе Синай при получении Торы: "Сделаем и услышим".
Как сказали мудрецы (Шабат, часть 8): "В час, когда Израиль поставил "сделаем" раньше, чем "услышим", раздался Голос, который сказал: "Кто открыл сыновьям моим эту тайну, которой пользуются ангелы, мои служители?" Ведь тем, что сказали "сделаем и услышим", уподобились ангелам-служителям, а не людям.
Ангелом называется посланец. Есть два вида ангелов:
-
Которому неважно, что именно посылающий поручил им сделать, их не интересует, в чем суть дела. Как, например, кто-то дал пакет, чтобы передать другому. И не интересно посланнику, что находится в пакете, какие отношения между пославшим вещь и получающим. А раз он хочет исполнить приказ посылающего, он делает это с желанием сердца, и, разумеется, посланный получает за это действие какую-то награду, и это означает, что он служит своему господину ради получения вознаграждения.
-
Бывает, что посылающий – человек важный, и тогда вознаграждение посланца заключается в том, что он удостоился услужить господину, и ему не нужно взамен никакой другой награды.
Следовательно, посланцу нет никакого дела и никакой необходимости знать связь, существующую между посылающим и получающим некую вещь, также как нет необходимости знать, что это за вещь, т.е. что находится в этом пакете, который он получил от посылающего, чтобы доставить кому-то.
В этом заключается смысл "сделаем" как посланец, и не интересует нас ничего, т.к. мы хотим услужить Творцу, чтобы доставить Ему удовольствие. А наше удовольствие заключается в том, что Он дает нам возможность услужить Ему – это состояние ангела, т.е. посланца.
А смысл понятия "услышим" в том, что он уже слышит и понимает все, что делается со всех сторон. Это означает, что он уже не называется ангел – посланец, а в этом случае он сам превращается в получающего подарок от посылающего.
И это отношение уже не называется "посланник и посылающий", а "дающий и получающий", ибо он сам знает, что находится в этом пакете, и потому как дающий хочет, чтобы он получил пакет и увидел важность подарка, который он дает ему.
В соответствии с этим мы можем дать толкование, что понятие "и прими к сердцу своему" равнозначно понятию "сделаем", которое есть ни что иное, как вера выше знания. А после этого можем удостоиться состояния, что "АВАЯ – это ЭЛОКИМ", которое является состоянием "услышим".
А понятие "деяние" означает намерение сделать во что бы то ни стало, а его время – когда нет у человека никакой возможности ответить телу (своим эгоистическим желаниям) на его вопрос о смысле действий человека, и он видит, что то, о чём тело спрашивает – это вопрос правильный и что нечем ответить на него. И потому нет места для обсуждения и для слов, потому что оно задает правильный вопрос, и есть лишь один ответ – выше знания.
То есть, несмотря на то, что тело сопротивляется всем действиям, которые он хочет сделать ради Творца, в любом случае он должен сказать: "Заповедь приводит заповедь". Иными словами, есть у него одна заповедь, которую он выполняет всегда – это заповедь обрезания (отторжения эгоизма).
Этой заповеди тело не может сопротивляться, поэтому если он может радоваться, что выполняет заповедь Творца – пусть даже в чём-то одном – и если он думает о выполнении этой заповеди, о которой у тела нет ни малейшего понятия, то как он может снова пробудить в себе состояние своего деяния и работать снова с той же энергией, как до падения?
Но нужно знать, что каждый подъем – это нечто новое, что когда человек поднимается, он не поднимается в прежнее состояние, а это всегда, как известно, новое состояние. Как писал АРИ: "Один день не похож на другой, одно мгновение не похоже на другое, и один человек (в прошлом кругообороте) не может исправить то, что исправит другой (в настоящем кругообороте)".
И этим можно объяснить слова мудрецов (Минхот, 43): "В то время, когда Давид вошел в купальню и увидел себя стоящим голым, он сказал: "Горе мне, что буду стоять голым (неисправленным) и без добрых дел. Но вспомнил о заповеди обрезания, которое было на его теле, и вселилось в него веселье. А после того как вышел из купальни, сочинил песню: "...Псалом Давида об обрезании, данном восьмого (дня от рождения)".
Так вот, состояние чистоты называется "купальня", и когда человек входит, чтобы очиститься, считается, что человек вошел в купальню. А когда смотрит на себя, определяя, сколько есть у него Торы и Заповедей, о которых он может сказать, что выполнял их ради неба, то видит себя голым – и это, когда смотрит на прошлое. После этого он смотрит на настоящее и видит, что и сейчас он не хочет делать ничего ради отдачи – и в этом смысл слов "Горе мне, что стою голый без добрых дел".
"Так как вспомнил о заповеди обрезания, которое на его плоти, вселилось в него осознание..." – потому что в час выполнения заповеди обрезания не было у него никаких чуждых мыслей, ибо знание младенца не участвовало в этом процессе. И на основе обрезания он начинает сейчас строить весь порядок своей работы, что это также будет выше знания.
"После того как вышел, сочинил об этом песню" – это означает, что после того, как вышел из своего состояния, т. е. во время подъема, то что называется "вышел из купальни" уже очищенный. "Сочинил об этом песню" – ибо на этой основе – "выше знания", построил все здание от этого момента и далее, т.е. первая заповедь, которая была на его счету – "выше его знания".
Подобным образом можно прокомментировать слова "увидел себя стоящим голым" – это значит, что нет у него никакого желания выполнять заповеди, а если так, то нет у него сейчас никакой связи с Духовным, потому что тело сейчас сопротивляется всему, имеющему отношение к святости. "Но потому что вспомнил о заповеди обрезания, которая на его мясе", – что уж этому тело не может противиться. Но ведь те, кто сами себя обрезали, во время самого обрезания имели свободу выбора. Тогда они были на подъёме, иначе не смогли бы себя обрезать. Однако потом, во время падения у них уже нет свободы выбора в обрезании.
А как могут преодолевать женщины, к которым не относится заповедь обрезания в теле? Это возможно благодаря поручительству – "весь Израиль в поручительстве друг за друга", и заповедь эта отпечатана буквально в мясе его тела, и это не заповедь деяния, которая на внешней поверхности тела – то вселилось в него осознание, что даже в состоянии такого падения он находится в связи с заповедями Творца.
Это может дать ему место для построения здания святости, и чтобы сказать своему телу: "Ты не можешь довести меня до полного отчаяния!" И это притом, что желания его тела говорят ему: "Неужели ты не видишь, что ты полностью оторван от всего дела Торы и Заповедей, и нет у тебя ни малейшего желания, а раз так, то что же ты еще мечтаешь о действительности, где Творец приблизит тебя больше, чем остальных? Разве ты не видишь, что ты хуже других?! Откуда ты набрался такой наглости, чтобы думать о том, что он приблизит тебя к Истинному Пути – к отдаче без всякого получения, и это в то время, когда ты видишь, что даже с занятиями Торой и Заповедями не ради Творца твое тело не согласно?!"
В любом случае на это есть ответ, что "по начальному намерению оставил Творец Заповедь на моем теле, чтобы можно было видеть, что пока еще есть то, что связывает меня с Творцом – это заповедь обрезания, которую ты не в состоянии аннулировать. И это говорит, что "не оттолкнет от себя далекий", но все приблизятся к Творцу". Потому вселилось осознание, что необходимо начать строить все свое знание на обрезании, которое на его мясе.
Это и есть обрезание, которое дано восьмого дня, ибо бина называется "восьмой", и это состояние скрытых "хасадим", т.е. "выше знания".