Предисловие к Книге Зоар – урок 9, 1 июля 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Пункт 60
Бааль Сулам рассказывает нам о том, что Книга Зоар прошла в своей истории много всевозможных перипетий и приписывалась разным каббалистам. И только человек, который входит внутрь этой книги и понимает ее смысл, понимает, с какого высокого уровня она нисходит (с уровня Арих Анпин мира Ацилут, то есть, она проникает до уровня Бесконечности), понимает также, что только каббалист уровня рабби Шимона Бар Йохая мог написать эту книгу и никто другой, живший во времена после него.
Мы знаем, что всю свою историю Каббала делит на следующие периоды: сначала происходит развитие человека как животного, затем следует период начала нисхождения в него души (нулевой год по еврейскому летоисчислению, то есть, 5763 года тому назад), и затем – развитие в человеке точки в сердце (души).
Рассмотрим график развития тела. В нулевом году (5763 года тому назад) точка в сердце начала свою деятельность – это ее первое пробуждение, то есть, зарождение, как бы нисхождение сверху вниз, или нисхождение в сердце точки в сердце. Затем, Авраам – это примерно 1947 год по этому летоисчислению.
После пробуждения точки в сердце в первый раз происходит дальнейшее ее развитие, но, одновременно с этим, развивается и эгоизм, рост которого привел к разрушению Храма.
Первый Храм и Второй Храм разрушились, то есть, произошло полное падение относительно точки в сердце всех духовных уровней, и после разрушения Второго Храма была написана Книга Зоар. Рабби Шимон еще захватил весь период до разрушения Храма, после разрушения которого появились предпосылки для создания этой книги. До разрушения Храма Книга Зоар не могла быть написана, потому что еще не требовалось такого духовного источника для того, чтобы поднимать людей с уровня крушения, полного разрушения экрана.
Рабби Шимон был одним из учеников рабби Акивы, знаменитого мудреца, передавшего нам все то духовное наследие, которое имеется на сегодняшний день. У рабби Акивы очень интересная история, он на самом деле не был евреем, его родители пришли, издалека к этой науке. 40 лет рабби Акива вообще был неверующим, пытался даже поклоняться всяким изображениям, то есть другим богам, а потом 40 лет учил Тору и 40 лет преподавал. Жизнь его была полна очень резких поворотов, но он достиг самого высокого уровня.
Естественно, он был на уровне более высоком, чем рабби Шимон, потому что был его учителем. Один из учеников рабби Акивы написал Талмуд Вавилонский (представляете, что это за произведение), второй его ученик написал Книгу Зоар, то есть, рабби Акива олицетворял собой такое количество знаний о мире, вселенной, мироздании, которое наполнило много святых книг.
Но не мог рабби Акива сам написать такую книгу, как Зоар, потому что не требовалось до разрушения Храма существования в нашем мире такой высокой силы. Еще нечего было исправлять. А после того, как произошло разрушение Храма, его последний ученик – рабби Шимон – написал Книгу Зоар. Естественно, эту книгу не мог написать кто-то из людей, родившихся уже после крушения Храма.
Именно такой человек, как рабби Шимон, который, кстати говоря, и в Талмуде упоминается много тысяч раз, может являться автором Книги Зоар, поэтому она приписывается ему. Это произошло примерно в 3-ем веке нашей эры – с того уровня, и с тех пор не было таких каббалистов. Только в 16-ом веке АРИ снова произвел такой всплеск в Каббале – особая душа снизошла в наш мир. И уже в 20-м веке – Бааль Сулам.
Поэтому Бааль Сулам пишет:
Но с того дня, как я удостоился света Творца и увидел написанное в Книге Зоар, не возникает во мне потребность провести расследование по поводу авторства этой книги, по очень простой причине – содержание книги подняло в моем сердце величие рабби Шимона на недосягаемую высоту над всеми другими каббалистами. Но если бы выяснил я, что автор книги другой, например, рабби Моше дэ Лион, то поднялось бы во мне величие этого каббалиста больше всех остальных, включая рабби Шимона.
Бааль Сулам говорит, что не потому он уважает рабби Шимона, что приписывает ему авторство Книги Зоар. Зоар написан в 3-ем веке нашей эры, а рабби Моше дэ Лион жил примерно в 11-ом веке нашей эры. Конечно, не мог такой каббалист, как рабби Моше дэ Лион, быть автором Книги Зоар.
Но, по правде сказать, в соответствии с глубиной мудрости книги, если бы я узнал, что автор ее – один из 48-ми пророков (пророки – это каббалисты, достигшие особого уровня в постижении Высшего мира и удостоившиеся особого состояния со стороны Творца, называемого пророческой ступенью), то мое сердце скорее согласилось бы с этим, если бы я знал, что эту книгу написал даже не рабби Шимон Бар Йохай, а один из 48-ми пророков (потому что рабби Шимон Бар Йохай был всего лишькаббалист-танаи, то есть каббалист, живший после крушения Храма). А если бы я выяснил, что сам Моше, написавший Тору, получил эту книгу вместе с Торой на горе Синай от самого Творца, то полностью бы успокоился я, настолько велика эта книга.
И потому как удостоился я создать комментарии, подходящие для всех желающих понять, что написано в самой книге, я думаю, что уже выполнил все, чтобы впредь устраниться от подобных трудов и исследований (кто написал КнигуЗоар), потому как всякий, понимающий в Книге Зоар (а он считает себя понимающим, потому что удостоился написать комментарии к этой книге, то есть получил необходимые знания свыше), не может удовлетвориться тем, что автором Книги Зоар может быть человек менее святой, чем Рабби Шимон.
Менее святой, то есть рожденный позже, чем Рабби Шимон, потому что святость убывает по мере приближения к нашим дням.
Пункт 61
Но в соответствии с этим, возникает вопрос: почему была скрыта Книга Зоар от первых поколений, хотя без сомнения они были более великими, чем последние поколения, и более заслуживали изучения Книги Зоар?
То есть, если, как мы видим, Книга Зоар дана для исправления, и исправление это идет изначально, потому что сам человек сотворен и создан в эгоистическом желании, то возникает вопрос: почему же нельзя было сразу первым поколениям вручить эту книгу, чтобы они исправлялись? Если уж Творец создал нас неисправными, то одновременно с этим надо было дать нам инструкцию, или же давать нам инструкцию в каждом поколении в соответствии с тем, насколько мы не исправны.
Почему мы должны в течение многих тысяч лет страдать в наших предыдущих жизнях только для того, чтобы сегодня, в этой нашей жизни прийти к возможности сделать исправления? Почему младенцы страдают, почему страдают люди совершенно невинные, почему существует огромное количество страданий, и только потом нам говорят, что когда-то начнется исправление? Это связано с тем же вопросом: почему Книга Зоар только сейчас нам раскрывается? И, вместе с тем, я снова повторяю.
Но в соответствии с этим, возникает вопрос: почему Книга Зоар (если она такая великая и была написана 2000 лет назад) была скрыта от первых поколений (то есть, от поколений, живших до разрушения Храма)? Может быть, она пробудила бы их к распространению знаний Каббалы во всем мире, и человечество не нуждалось бы в этом огромном периоде страданий, вплоть до нашего времени, и неизвестно еще, сколько будет человечество страдать, пока не примет эту инструкцию по исправлению и возвышению к совершенному и вечному уровню.
Хотя без сомнения первые поколения были более великими, чем последние, и более заслуживали изучения этой книги.
Потому что у них был маленький эгоизм и, с другой стороны, были огромные внутренние силы, не подавляющиеся эгоизмом, и они могли бы, конечно, с большей эффективностью изучать эту книгу. Они были ближе к этому материалу, чем мы, погруженные в меркантильные заботы, в современные технологии, одураченные рекламами и так далее.
Вместе с тем, надо спросить: почему комментарий к Книге Зоар также был не раскрыт вместе с Книгой Зоар ни Ари, ни предшествующими ему каббалистами?
Почему на оси времени – Тора, АРИ (16 век), Бааль Сулам (20 век) – существует такая растянутая по всей этой оси прелюдия к тому, чтобы начать только в наше время осваивать Книгу Зоар, чтобы комментарий было позволено написать только в наше – последнее – время?
Ответ таков: мир втечение 6 тысяч лет своего существования (мы не принимаем во внимание мир, который существовал до того момента, когда в сердце существуют сердце, которое являет собой малхут и точка в сердце, которая представляет собой Бину. Пока нет этого взаимодействия между точкой в сердце и сердцем, все остальное, вообще, не считается – это просто развитие тела, животное существование), должен пройти период, начиная с нуля и до полного исправления.
Мир в течение 6-ти тысяч лет своего существования подобен парцуфу, имеющему три части: рош, тох, соф (как обычно, есть у нас парцуф: рош, тох, соф), или ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И. Как и сказано мудрецами: "Две тысячи лет называются Хаос, вторые две тысячи лет называются Тора и последние две тысячи лет называются дни Машиаха".
Потому что в первые две тысячи лет свет был очень маленький...,
так как келим были маленькие. Авиют в Гальгальта Эйнаим всего лишь 0,1 а в АХА"П – 2, 3, 4.
В первые 2-е тысячи лет (рош, ХаБа"Д) света были маленькими, то есть рош, как бы, была без тела, без гуф, когда есть в нем только свет ор нефеш (если это авиют, то, естественно, здесь нефеш), поскольку существует обратная зависимость между келим и светами, так что первыми рождаются в парцуфе Высшие келим, наиболее светлые и, соответственно с этим, в них входит маленький свет (потому что свет входит согласно авиют). И поэтому нет других келим, кроме Высших, то есть, келим ХаБа"Д спускаются и наполняются в них свет нефеш – самые низкие света.
И потому говорится о первых двух тысячах лет мира, как о состоянии хаоса.
Это примерно до состояния Авраама, где кончается период Авраама. Это все хаос – первые две тысячи лет. Иными словами, еще совершенно отсутствует возможность какого-то правильного взаимодействия между келим и орот.
А во вторые две тысячи лет (келим ХаГа"Т) спускается в мир ор руах (потому что первый авиют номер один, алеф авиют), называемый светом Торы (потому что Тора – это то, что побуждает к жизни, руах – это уже движение). И поэтому сказано о средних двух тысячах лет, как о времени Торы (здесь уже основное – это вручение Торы).
А последние две тысячи лет – это келим НеХ"И (время исправления, или Машиах; это до крушения, нулевой год по христианскому летоисчислению – последние две тысячи лет), и поэтому в эти дни нисходит и облачается свет ор нэшама.
Света, которые нисходят здесь, в основном – это ор нэшама, но также хая и ехида облачаются внутрь этого света нэшама. Почему внутрь? Потому что на самом деле до Гмар Тикуна невозможно исправить третий и четвертый уровни желания. Можно исправить окончательно нулевой, первый и второй, а третий и четвертый внутри них – как дополнительные. И поэтому этот уровень нэшама называется днями Машиаха.
То есть, этот уровень является уже силой, которая вытаскивает эгоистические желания к исправлению. Почему? Машиахом называется Бина – сила Бины, то есть второй уровень экрана, потому что, когда Малхут приобретает свойства Бины, то она, совместно с Биной, исправляется на желания ради Творца. Иными словами, это придает ей экран, который и приводит к исправлению; вхождение в наш мир света нэшама исправляет Малхут. Свет нэшама называется "Машиах" от слова "лимшох" – вытаскивать, то есть вытаскивает эгоизм на альтруистический уровень.
Таков порядок (для всего мироздания) и для каждого отдельного парцуфа (то есть, даже для каждой отдельной души).И каждая душа – моя, ваша – чья бы она ни была, проходит все периоды своего развития. Когда-то мы находились и в этих древних периодах развития, в теле, когда тело наше только развивалось, потом зарождалась у нас точка в сердце, затем она пробуждалась и постепенно развивалась у всех.
Причем, не имеет значения, в каких душах, в каких телах они точно были, это все перемешивается на уровне души. Разделение на народы, разделение на пол – сугубо условное. Происходит постепенное и постоянное перемешивание, потому что после разрушения души (Адама) все души перемешались друг с другом, поэтому, какими бы ни были они и какими бы ни были исправления, – это все взаимовключается друг в друга.
Таков порядок (для всех, для всего этого творения, для всей истории) и для каждого отдельного парцуфа. В келим ХаБа"Д, ХаГа"Т до хазе парцуфа света скрыты и не начинает светить открыто свет хасадим, что означает появление свечения ор хохма от хазэ и ниже, то есть в келим НеХИ"М. А причина этого в том, что еще до того, как начали проявляться келим НеХИ"М в парцуфе мира, то есть, в последние две тысячи лет, мудрость Зоара в общем и науки Каббала в частности были скрыты от мира.
Что хочет сказать Бааль Сулам? В чем, собственно, заключается проблема? Проблема в том, что, как вы знаете, не может свет хохма светить в кли, если предварительно в него не войдет ор хасадим.
Кли ведь у нас устроено таким образом, что оно является желанием насладиться. Если сверху на этом желании не будет сделан экран, который дает ор хозер на приходящий ор яшар, то в таком случае в кли не может зайти свет. Можно выразить это по-другому: до тех пор, пока кли (кли – это эгоизм) не будет изнутри как бы выстлано альтруистическими намерениями, то есть отдачей, желанием отдавать, намерением отдавать, свет хохма в него войти не сможет. Значит, это возможно только в мере альтруистических намерений.
Когда же эти намерения могут проявиться? Они смогут проявиться только в последние две тысячи лет, когда приходит свет нэшама в наш мир. Поэтому до самого последнего двухтысячелетия, то есть, до соф – до появления келим НеХ"И и их развития, в нашем мире невозможно раскрытие Каббалы, то есть раскрытие света мудрости, раскрытие понимания устройства мироздания душам. Ведь души еще недостаточно эгоистичны для того, чтобы начать исправляться со светом нэшама и получать в себя хотя бы минимальное свечение света хохма.
Допустим, мы находимся сейчас в 2003-ем году, соответствующем 5763-му. Значит, у нас осталась 240 лет. Соответственно этому вы можете определить в обратную сторону все даты.
Бааль Сулам говорит об этом, что ...до того, как начали проявляться келим НэХИ"М в парцуфе мира в последнее двухтысячелетие (то есть, начиная примерно с периода написания Книги Зоар и далее), в мире была скрыта Книга Зоар в общем и наука Каббала в частности. И только во времена АРИ, когда пришло время завершения келим от хазе и ниже,
то есть, сначала в каждом из периодов – ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И – развиваются келим, а потом эти келим исправляются и развиваются орот) ... Допустим, от начала этого периода и далее, до времени АРИ, было развитие келим НеХ"И.
И появилось в мире, благодаря этому, во времена АРИ, свечение Высшей мудрости, посредством божественной души Рабби Лурия, Ицхака Лурия (АРИ – сокращенное его имя), который был готов уже получить этот Высший свет,
потому что келим НеХ"И к его времени развились, и в наш мир спустилась соответствующая душа.
Любые нисхождения душ, в том числе и наши с вами, предопределяются предыдущим общим и частным развитием келим НеХ"И. В наше время – НеХ"И, в предыдущее время – ХаБа"Д или ХаГа"Т. То есть, все это, вся история человечества, уровень его развития – это развитие парцуфа сверху вниз, а это и определяет, какие души и в каком виде нисходят в мир, как они облачаются, в каком обществе, в каком состоянии и окружающей обстановке они находятся и так далее.
Но поскольку вышла душа АРИ (большая такая) после развития всех келим НеХ"И, то смог он раскрыть величие Книги Зоар и науки Каббала, отодвинув в сторону всех предшествующих ему.
То есть, с момента написания Книги Зоар она олицетворяла собой знания, полученные еще от Высших, до крушения Храма, поэтому она была великой не за счет того, что здесь написана, еще не были развиты келим НеХ"И, а за счет того, что знания, заключенные в ней, получены за счет высоких душ, которые существовали в это время.
Бааль Сулам говорит, что был бы рад услышать, что Книга Зоар была написана одним из 48-и пророков или даже Моше в периоде Торы. Она как бы тянет за собой все знания предыдущих поколений.
Следующим мог быть только АРИ – только он мог написать и, соответственно, поднять Каббалу, дав все, что мы сегодня имеем. АРИ, практически, спустил в наш мир всю методику исправления. Поскольку келим НеХ"И закончили свое развитие, то его душа, спустившись в наш мир, смогла дать нам все, что необходимо для исправления наших душ (келим). Его душа является как бы собирательным образом всех этих келим – ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И. Он как бы замыкал собой их развитие. Когда келим вышли, а света в них еще не вошли, сразу же появился АРИ. Поэтому его книги, его собрание сочинений (более 20-ти томов) являют собой всю методику духовного подъема, всю методику духовного исправления.
До АРИ ни один каббалист не мог точно понять, как происходит духовное исправление, никто не мог подняться до такого уровня постижения, или настолько углубиться в постижение всего мироздания, как это сделал АРИ, и как после АРИ мы, с его помощью, можем это делать. Потому что не были развиты еще эти келим во всем мироздании.
То есть, до АРИ все человечество существовало только в периоде развития келим ХаБаД, ХаГаТ, НеХ'И, всех десяти сфирот. С АРИ и далее начинается уже овладение экраном и привлечение света в эти десять, полностью развившихся, келим мироздания. Как бы все Мироздание в этих ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И. Но далее Бааль Сулам говорит:
Но поскольку эти килим еще не были окончательно завершены, потому что АРИ не успел сделать те исправления и привести в наш мир все то, что надо было сделать.
Почему Ари не успел – мы потом с вами разберем. Естественно, он не успел по имеющимся в мироздании объективным внутренним причинам, а не потому что АРИ вдруг заболел и умер. Он заболел и умер, потому что в развитии этих келим существовали определенные предпосылки.
Но келим еще не были завершены, потому что АРИ, как известно, умер в 5332-ом году (по еврейскому летоисчислению), в 1572-ом году, в 16-м веке. Мир еще не был готов к тому, чтобы раскрылось написанное Ари.
Он не успел передать миру в действии все, что изложил в своих книгах.
Еще не стало написанное им раскрыто всем, а служило лишь избранным единицам, причем, в таком виде, в котором также не было разрешено раскрыть это миру.
В одном из писем Бааль Сулам описывает эту историю. Ари прожил всего 36 лет. Сам он книг не писал, последние полтора года его жизни у него был ученик, так называемый МАРХУ – Хаим Виталь. Ему было 28 лет, когда он учился у Ари, а Ари было 36. Представляете, о каких молодых людях мы говорим!
За полтора года, проведенные с Ари, Хаим Виталь научился у него столькому, что потом написал более двадцати томов. Нам это не представляется возможным. Когда мы читаем сочинения Ари, записанные Хаимом Виталем, изданные уже после смерти Ари, невозможно себе представить, как всего за полтора года можно столько даже просто услышать, не то, что написать.
То, чему научился Хаим Виталь у своего учителя всего за восемнадцать месяцев, было изложено им в тетрадях, которые он завещал похоронить вместе с собой. В соответствии с его волей рукописи были погребены вместе с ним на кладбище в Цфате. Это древний город в Галилее, там жили Ари и Хаим Виталь. Мы часто приезжаем в эти места, окунаемся в источник, в котором принимал омовение Ари. Там есть еще место над старым кладбищем в городе Цфате, где стоял дом Ари, в котором он жил и занимался.
Хаим Виталь не хотел издавать свои записи при жизни, считая, что и он сам и его поколение еще не готовы к этому. И только спустя годы книги Ари начали издавать сын, внук, правнуки Хаима Виталя. В течение трех поколений книги постепенно выходили в свет, сегодня мы их знаем как общее собрание книг, называемых сочинениями Ари.
Часть из этих книг раскрылась во времена Бааль Шем Това (БЕШ"Т). Это великий каббалист, который жил в 17 веке в России и на Украине. Бааль Шем Тов также ничего не писал сам. Несколько книг написали его ученики. Эти книги были скрыты до того времени, когда Бааль Сулам создал комментарии на книги Ари и Книгу Зоар, "Талмуд Десяти Сфирот" и комментарии "Сулам".
С помощью этих двух книг мы сможем закончить все исправление. Почему? Если мы будем считать от Ари и дальше, туда, где находится Бааль Сулам, то увидим, что если до Ари завершилось развитие келим НеИ"М, то до Бааль Сулама вошли в келим основные света. И именно с Бааль Сулама, как он и предсказывал, с конца прошлого века, начинается подъем к концу исправления с помощью его книг. И за нашим поколением пойдут все остальные поколения.
Пункт 63.
Из этого поймем, что на самом деле несравнима высота душ первых поколений по сравнению с последними. Потому что есть правило, что во всех парцуфим миров, душ, как частный, так и общий парцуф всей души Адам Ришон, самые светлые келим очищаются и исправляются первыми.
Светлые, значит с малым авиютом, с малым эгоизмом, их легче исправить, поэтому они и проходят исправления в первую очередь.
И в соответствии с этим сначала была произведена проверка, как бы вход, в наш мир келим ХаБа" Д (хаоса, как там написано) миров и душ. И поэтому души первых двух тысячелетий безгранично высоки.
Души, которые нисходили в течение первых двух тысячелетий нашего мира, были очень высокими, очень тонкими, малоэгоистичными. Человеку не требовалось многого, ему было достаточно немножко поесть и больше ничем не заниматься. Его эгоизм ни к чему его не толкал. Высокие души не обязательно являются душами глубоко постигающими. Они могут ощущать духовные миры за счет своей тонкости, малой эгоистичности.
И, несмотря на это, они не были способны (именно потому, что мало эгоистичны) получить свет всего уровня из-за недостатка низших частей миров самих себя – ХаГа" Т, НеХ" И.
В них недоставало этих двух частей, и поэтому свет, находившийся в них, был всего лишь маленьким светом уровня Нефеш.
А после этого, в среднем тысячелетии, во втором (тох), когда выходили келим ХаГа" Т миров и душ, действительно души по своей сути были еще очень светлыми.
Почему очень светлыми? Потому что келим ХаГа"Т являются повторением келим ХаБа"Д, только на телесном уровне. Мы с вами всегда говорим, что есть кетер, хохма, бина, а затем хесед, гвура, тиферет, затем нецах, ход, йесод, малхут. Хесед – это как кетер, гвура – как хохма, тиферет – как бина. Эти келим ХаГа"Т как бы подобны келим ХаБа"Д. Только на уровень ниже, но у них те же самые свойства отдачи.
Именно потому, что келим ХаГа"Т подобны келим ХаБа"Д, говорит Бааль Сулам, до разрушения Храма души нисходили очень светлыми.
И, вместе с тем, света были скрыты в мирах из-за недостатка в этих келим эгоизма, желания получать.
В основном эгоизм находится в келим НеХ"И. И как только келим НеХ"И начали развиваться, сразу произошло разрушение первого и второго Храмов. При переходе через тиферет, от бины к келим де-каббала случился такой обвал, что в нашем мире произошло разрушение Храмов.
В соответствии с этим, в нашем поколении, в котором суть этих душ является худшей во всем творении, что до сегодняшнего дня не могли быть проверены в духовном, вместе с тем, они дополняют келим-парцуфим общей души. И не может быть завершена работа иначе, чем ими.
Что хочет нам сказать Бааль Сулам? Он говорит, что эти келим НеХ"И, хотя и являются самыми худшими, самыми эгоистичными, но именно благодаря им происходит исправление, потому что их-то и надо исправить. Только после разрушения Храма и начинается развитие келим НеХ"И и только потом происходит развитие света в келим НеХ"И.
Подготовительный свет в келим НеХ"И был сделан каббалистами от Ари и до Бааль Сулама. Что значит подготовительный? Если разложить келим НеХ"И на десять сфирот, получим период ХаБа"Д, ХаГа"Д де-НеХ"И, НеХ"И де-НеХ"И. Начиная с нашего времени и далее НеХ"И де-НеХ"И – самые эгоистические келим.
Поэтому после Бааль Сулама нам остается только реализовать эту методику исправления, то есть пользоваться именно той силой, которая дана нам каббалистами от рабби Шимона, Ари и до Бааль Сулама, которая и называется в наше время Машиахом. Кли Бина полностью уже развилось в нашем мире и готово к тому, чтобы мы его использовали.
И поэтому Бааль Сулам говорит:
И в настоящее время, когда завершены келим НеХ" И (и света в них в том числе), и существуют келим Рош, Тох, Соф всего парцуфа миров (всех келим в нашем мире), в полном объеме притягивают в Рош, Тох, Соф необходимые света, полные света НаРаН (нэфеш, руах, нэшама, внутри которых, хая и йехида). Таким образом, только с завершением подготовки этих низких душ могут проявиться Высшие света и не ранее.
Только благодаря нам произойдет вхождение света в этот мир. Мы его притянем именно своим самым злым, самым ужасным эгоизмом. Именно потому, что мы завершаем этим строение всего парцуфа мироздания.
Пункт 64.
Еще мудрецы задавались вопросом: если первые поколения намного важнее последних по своим келим, свойствам, желаниям... Их келим были очень маленькими, очень тонкими, очень высокими по сравнению с нашими. Своими келим они были намного ближе к свету, а мы в своих келим, в своих желаниях полярно удалены от света.
Но мудрость Торы (все понимание, познание, глубина ощущений ) проявляется в последних поколениях намного больше, вследствие увеличения общего объема кли,
а общий эгоистический объем именно в парцуфе соф. И получается, что первые поколения относительно последних обратны и все исправление происходит с помощью последних поколений.
Пункт 65.
И это потому, что действия берут свое начало в чистых келим. А тайны Торы (вхождение света и раскрытие его внутри души, внутри наших келим, внутри нашего сознания) исходят из света сфирот.
Поскольку существует обратное соотношение между келим и орот, то чем ниже келим из НеХ"И, тем больше входит в них свет нешама, а затем хая и ехида.
Поэтому наше поколение может вызвать проявление огромного света в мире. Но одновременно происходит и обратное действие.
Мы сейчас находимся в келим НеХ"И, построение которых полностью заканчивается, но они еще не обладают экраном. Келим, которые обнаруживаются сейчас, пустые. И поэтому наше время такое жесткое, эгоистичное, варварское по своей сути. Мы находимся на самом пороге, стыке между пустыми келим, которые уже готовы к получению света.
И если сейчас у нас образуется экран, мы сразу же войдем в такое состояние, в котором начнем впускать в наш мир, в нас самих Высший свет, который пойдет через нас, через наши души во весь остальной мир. Мы находимся в критическом состоянии, когда все келим уже есть, но они пусты, в них еще нет света. То есть, эгоизм огромный и опустошенный, никогда еще не наполнявшийся этим светом.
Ужасное ощущение растерянности, дезориентации, совершенного непонимания, с каждым днем все большего. Куда идет мир? Зачем он существует? Зачем мы в нем? В этом состоянии мы с вами и находимся.
Теперь остается только одно: начать работу с экраном, потому что все келим пустые, а впустить в них свет можно только обретением экрана. Если мы возьмем Книгу Зоар, книги АРИ в переложении Бааль Сулама с подходящим для нас, для наших душ, для нашего времени комментарием, то с их помощью мы можем привлечь к себе Высший свет и через нас, через наши души и во все остальные души в нашем мире пройдет свет. И ХаБа"Д и ХаГа"Т, и НеХ"И, они все вместе начнут получать свет нешама. А свет нешама называется светом Машиаха, потому что этот свет бины исправляет свойства малхут. На сочетании бины и малхут строится все исправление. И тогда малхут присоединится к бине.
Ощущая взаимное воздействие света бины и света Машиаха, творение присоединится к Творцу. Тогда и произойдет полное избавление человечества от эгоизма, выход в ощущение бесконечности, совершенства и вечности.
Зная о духовных корнях нашего исторического прошлого, мы можем графически отобразить историю нашего мира. Мы можем отрабатывать этот график во всех тонкостях, можем видеть рождение и предназначение каждого исторического персонажа, можем понять причины возникновения любых исторических событий, можем узнать, почему происходили катастрофы и войны.
Все определенно на этой временной оси развития человечества, начиная от точки, из которой развилась наша Вселенная, до появления солнечной системы, до возникновения спустя миллионы лет Земли и зарождения на ней людей. До появления в человеке, когда он уже созрел в своих животных свойствах, точки в сердце. И начиная от точки в сердце, как от нуля, мы и ведем дальше счет до конечного состояния, когда будет исправлен весь мир.
Когда весь мир будет исправлен, это будет называться "Концом исправления", а далее мир может продолжить существовать, так же, как существовал до нуля.
Только тогда происходило развитие тел, а после 6000 лет будут развиваться души, потому что тело уже не имеет значения. Хотя наш мир, вся наша Вселенная никоим образом от этого не меняются.
Мы многое еще можем увидеть на этой оси времени, когда-нибудь мы вернемся к этой теме. Это раздел исторической Каббалы или Каббалистической истории, и его можно изучать очень долго. Нам нужно из всего этого получить то, что необходимо на сегодняшний день, исходя из вечного вопроса: в чем смысл моей жизни? Для чего я должен знать, почему все это так крутится и существует вне меня? Ну, интересные знания. А дальше что?
Каббала основывается только на одном вопросе о смысле жизни: для чего я существую? И, освещая этот вопрос, раскрывается человеку все мироздание, то есть раскрывается ему келим, а потом дает ему возможность обрести экран, наполнить себя светом, а значит, дойти и до ответа на вопрос "для чего я существую", дойти до уровня подобия Творцу.
Каким образом происходит исправление, начиная с наших дней, с 1995 года и далее, как предсказал Бааль Сулам? Сейчас мы находимся в 2003 году или по историческому духовному летоисчислению, в 5763 году. Как дальше мы должны продвигаться?
Бааль Сулам говорит: если мы в нашем мире должны производить исправления, то, естественно, мы должны производить их в нашем мире через себя. Что значит "через себя"? Через людей, которые находятся в этом мире, через свои души и поэтому у каждого из нас существует своя миссия, своя роль и свое четкое предназначение для выполнения этой миссии.
Пункт 66.
Знай, что во всем мироздании есть внутреннее и внешнее.
Келим ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И кроме того, что делятся сверху вниз, делятся еще на внутреннюю и внешнюю части. Посмотрим, чем они отличаются друг от друга. Вних есть 10 сфирот, это рош, тох и соф.
Израиль относится к внутренней части мира, а остальные народы считаются его наружной частью.
Я прошу не переводить это на национальности, а воспринимать во взаимном соответствии. Если мы возьмем этот парцуф, то келим ХАБА"Д, ХАГА"Т будут называться Израиль, а келим НЕХ"И будут называться народы мира. И тогда у нас получается такая взаимная компенсация, что без привлечения народов мира к работе Израиль не получит наивысшего света.
Народы мира останутся в состоянии, лишенном света, если Израиль не передаст им Каббалу – методику исправления. То есть, соотношение между Израилем и народами мира – это как Гальгальта Эйнаим и АХА"П.
Так вот,
сам Израиль делится на внутреннюю часть– это работающие на Творца и наружную часть – те, которые этим не занимаются. Также и в народах мира есть внутренняя часть – праведники народов мира и есть наружная часть – грубые и приносящие вред личности.
То есть, существует разделение на Гальгальта Эйнаим и АХА"П. И в каждой из этих частей тоже есть Гальгальта Эйнаим и АХА"П. В Гальгальта Эйнаим – Гальгальта Эйнаим и АХА"П, это в Израиле существуют работающие на Творца и нет. И в народах мира – Гальгальта Эйнаим и АХА"П – это, как он называет их, праведники народов мира и приносящие вред.
Среди народа Израиля, работающих на Творца, также есть внутренняя часть – это те, кто удостоился уже духовного постижения, достиг тайн мироздания, постижением Высшего Света и наружная часть – та, которая занимается выполнением пока что действий, но не постигает это.
И в каждом человеке есть внутренняя часть – Гальгальта Эйнаим, точка в сердце и наружная часть, называемая народами мира, само тело.
И народы мира и Израиль тоже делятся на эти части. В чем заключается сама суть этого разделения на души? Это все происходит еще со времен Авраама, который получил первую точку в сердце и поэтому развил ее.
И когда человек из народа Израиля возвышает свою внутреннюю часть над наружной, то есть, прикладывает основные усилия для возвышения усиления внутренней части – души над наружной частью – существованием тела, то этим он возвышает духовную часть в себе над материальной частью.
Тогда, естественно, в таком же состоянии передается это распределение между келим и орот и на народы мира, и тогда народы мира, то есть внешние келим, в свою очередь, тоже подтягиваются,
…и осознают и ценят то, что делает им эта внутренняя часть – Израиль, потому что получают от них методику исправления и получают от них свет.
И наоборот, если человек из сынов Израиля, возвышает свою внешнюю часть – материальную, над внутренней частью – духовной, то, соответственно с этим, и в народах мира происходит возвышение наружной части, то есть, грубые и приносящие вред личности возвышаются над праведниками народов мира и при этом возникают в мире всевозможные войны и катастрофы.
Причем, действия эти приводят к тому, что наружная часть народов мира возвышается над внутренней и народы мира в их грубой части возвышается над Израилем
и, таким образом, все обращается именно наоборот, для того, чтобы вызвать страданиями снова то состояние, когда изнутри Гальгальта Эйнаим, души Израиля, должны привести, притянуть в этот мир свет.
Пункт 68.
И не удивляюсь, что даже один человек может своими поступками вызвать возвышение или падение всего мира. Это нерушимый закон, согласно которому часть и целое равны, как две капли воды. И все совершающееся в целом, совершается также и в его части. И наоборот, совершаемое частями происходит в целом, так как не проявится и целое, пока не проявятся все его части соответственно и по количеству и качеству.
То есть, все мы зависим друг от друга – каждый от всех и все от каждого. И, пока не будут в каждом из нас исправленные келим, никто не будет исправлен, конечно, в соответствующей мере. Но полное исправление, действительно полное, когда не я исправлен, а когда через меня исправлен остальной мир, и я исправлен через остальной мир. Настолько мы являемся участниками этого общего мироздания, замкнутой системой, являемся частями одной и той же души, называемой Адам, которая зародилась в нулевой точке.
Нулевая точка – что это, когда появилась? Когда Тора говорит о том, что тут произошел Адам. Что значит Адам? – Точка в сердце. Так вот, мы все происходим из этой точки в сердце, оттуда и начали выходить все эти келим ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И – хаос, Тора и Машиах.
Бааль Сулам говорит:
Поэтому, несомненно, воздействие соответствующей части этой души, то есть каждого из нас, опускает или возвышает всю эту систему в целом, все эти келим ХаБа" Д, ХаГа" Т, НеХ" И.
Таким образом разъясняется сказанное в Книге Зоар, что изучением Книги Зоар и истинной мудрости удостоится выйти из изгнания к полному избавлению, что, на первый взгляд, непонятно: какое имеет отношение изучение Книги Зоар к спасению народа Израиля от народов мира, и народов мира от своего эгоизма, и Израиля от своего эгоизма.
Где же это, в чем проявляется это воздействие?
Пункт 69.
Из сказанного ясно, что в Торе, как и во всем мире, также есть внутренняя и наружные части.
В самой Торе. Поэтому и возникает проблема, которая, как вы знаете, существует между каббалистами и остальными верующими, потому что сама Тора делится на внешнюю и на внутреннюю части.
В занятиях Торы есть две ступени. Если человек возвеличивает свои усилия в изучении внутренней части Торы (то есть, в Каббале), то в этой степени он приводит себя к тому, что возвышается также эта внутренняя часть во всем мире и, в итоге, происходит такое перераспределение, когда все, в том числе и Израиль, в том числе и народы мира, начинают понимать важность духовного, величие Творца и устремляться именно к этому.
А остальные части, более грубые, постепенно, постепенно оседают, отпадают, отрываются от этого общего устремления к Высшему всех народов.
Но если те, которые должны заниматься Каббалой в Израиле, а затем распространять это дело на народы мира, принижают важность внутренней части Торы, говорящей об исправлении души, о сближении с Творцом, унижают ее по сравнению с механическим исполнением заповедей, (вы знаете все, что внешне делает верующий еврей), то при этом, поскольку внешняя часть Торы возвышается над внутренней, то и внешняя часть Израиля, все эти противники Каббалы, возвышаются над каббалистами, и, соответственно этому, и внешняя часть народов мира – злые разрушители, возвышаются над праведниками, и этим приводит мир к войнам, к катастрофе, к вражде, и страданиям.
И более того, приводит этим к тому, что даже внешняя часть народов мира усиливается над их внутренней частью так, что наихудшие из них, наибольшие вредители и разрушители мира, усиливаются и возвышаются все выше над их внутренней частью – над праведниками народов мира. Вот тогда и происходят все ужасные разрушения и убийства, чему были свидетельства... свидетелями наши поколения.
Таким образом, мы видим, что избавление, как Израиля, так и всего остального мира, полностью зависит только от изучения Книги Зоар и Каббалы. И наоборот, все разрушения, как Израиля, так и всего мира, являются только следствием того, что Израиль оставляет, (то есть, евреи оставляют) изучение Каббалы по сравнению с остальной Торой, принижают Каббалу (по сравнению со всей остальной внешней этой атрибутикой и не распространяют ее внутри себя, и среди народов мира) до такого уровня, когда делают из Каббалы низкую вещь, в которой нет никакой необходимости.
Пункт 70.
Поэтому сказано в Книге Зоар: "Встаньте и пробудитесь ради возвышения к Высшему. Пусто сердце ваше без мудрости, знания, без постижения Творца".
Другими словами: все, что вы делаете, (так говорит Книга Зоар) должно быть только ради доставления удовольствия Творцу, то есть, только для того, чтобы достичь состояния подобия Ему.
Таким образом мы поднимаемся на уровень вечности и совершенства. А этому обучает нас и исправляет только Каббала. Тогда как все остальные, и даже внешняя часть Торы только увеличивают эгоизм еще больше, чем есть у обычного человека, что мы и наблюдаем на сегодняшний день в евреях: огромный эгоизм, народ намного хуже, чем все остальные народы в мире, более эгоистичный, более жадный, более цепкий, устремляющийся только к наслаждениям этого мира. Почему?
Потому что, вместо того, чтобы заниматься возвышением души, – занимаются возвышением тела. А, естественно, поскольку взялись за дело, которое не для них, то, хотя и преуспевают в этом, но приводят всех себя и весь мир к катастрофе.
В таком случае, сказано о таком поколении, что Высший дух (Высший свет) уходит и не возвращается. И это дух Машиаха, который необходим для избавления всех от страданий. Этот дух исчезает, и не светит больше в этом мире. Горе тем, кто является причиной того, что свет Машиаха исчезает, и больше не возвращается, пока они находятся в этом мире, потому что делают они Тору пресной, без какой либо примеси Высшего ума, Высшего знания, потому как ограничиваются только исполнительной частью Торы, не желают познать науку Каббала, познать и изучить тайны Торы, смысл всех действий человека, познать Творца. Горе им, вызывающим своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж во всем мире.
Это я вам зачитывал цитату из самой Книги Зоар. Это не пишет Бааль Сулам, или какой-то современный каббалист, или Рав Лайтман. Это сама книга Зоар.
То есть, все хорошее и все плохое в мире предопределяется наличием или отсутствием в нем Высшего света, пропорционально тем келим, которые уже развились в мире – ХАБА"Т, ХАГА"Т, НеХ"И. Поэтому получается, что Израиль, миссия которого – принести каббалистическую методику всему миру, ответственен за состояние мира – или за хорошее, или за плохое.
Пункт 71.
Этим сказано, как было разъяснено, что занимающиеся внешней Торой пренебрегают внутренней частью, и относятся к ней, как будто нет в ней никакой потребности, уделяя ничтожное время ей, или, вообще не обращая на нее внимания.
Во всем мире, как мы уже говорили, происходит такая же перестановка. Внешняя часть Израиля начинает давить на внутреннюю. То есть, обычные верующие давят на каббалистов и пытаются их задавить, считают, что они занимаются совсем не тем, чем надо, и они, вообще, никто и ничто. И, соответственно этому, внешняя часть народов мира преобладает над внутренней.
Все разрушители поднимают голову и призывают к уничтожению всего мира, и в первую очередь народа Израиля. И это верно, потому что он не выполняет своего предназначения. Все общее управление завязано таким образом, чтобы внутренняя часть давила на внешнюю, а внешняя оказывала, в свою очередь, давление и корректировала внутреннюю часть.
И после наших больших прегрешений, когда мы стали свидетелями всего, предсказанного в Книге Зоар (то есть всех тех страданий, которые указаны в Книге Зоар), и, тем более, что наказание касается, в первую очередь, лучших из нас, как сказано, что всегда наказания начинаются именно с праведников. Из всего цвета каббалистов, который был когда-то в России, не осталось никого, кроме жалких остатков в нашей стране.
То есть, Бааль Сулам говорит о том, что где-то 200–300 лет назад, когда существовали огромные массы каббалистов в России, в Белоруссии, на Украине (это Бааль Шем Тов с его учениками, это в Польше – Коцк, знаменитое каббалистическое место, цветник каббалистов). Все они исчезли, потому что, как он говорит, если падает поколение, то, в первую очередь, оно начинает падать с высших.
И кроме всего цвета Торы, который был у нас там в Каббале – в Польше, в России, в Литве, не осталось ничего, кроме жалких остатков в нашей стране. И теперь только на нас, на эти жалкие остатки возложено исправить это страшное искажение (когда мы видим, какое внимание уделяется в Израиле внешней части Торы, то есть выполнению надуманному, механическому и не уделяется внутреннему развитию Каббалы).
Если каждый из нас примет на себя всей душой и разумом возвеличить внутреннюю часть, Каббалу, и предоставить ей достойное место, то каждый из нас этим усилит свою внутреннюю часть, и каждый из нас, таким образом, усилит внутреннюю часть во всем мире.
И тогда внутренняя наша часть и внутренняя часть всего мира, то есть праведники народов мира, те, которые тянутся вверх, к Творцу (праведниками называются те, которые желают оправдать действия Творца) объединятся в таком едином усилии, что исправят мир, создав правильную пирамиду, в которой светлые келим наверху, а темные – внизу, и мы правильно притянем на себя сверху Высший свет.
И, таким образом, этот Высший свет проявится во всех килим: ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И, во всех душах. Через нас он пройдет во все остальные килим нашего мира, то есть через все народы, через животную, растительную, неживую природы. Вся природа, на всех ее уровнях: неживой, растительной, животной и, естественно, человеческой, станет благой, процветающей, станет получать свыше все то духовное наполнение, которое ей надо, на всех ее уровнях. И, таким образом, мы придем к цели творения, когда вся природа поднимется на уровень Творца.
От нас зависит, насколько быстро мы к этому придем за те 237 лет, которые нам осталось пройти до окончания 6-и тысяч лет, начиная с того состояния, на котором мы находимся сегодня. Весь этот путь сейчас будет не путем развития келим, а будет путем давления отсутствием света в нас. То есть, он будет развиваться только путем страшнейших страданий. И первая катастрофа, и две мировые войны, которые характеризовали конец развития килим – это только начало.
Бааль Сулам говорит об атомной, водородной войнах, 3-ей и 4-ой мировых войнах.
В 34-36 годах Он уже пишет о нейтронной бомбе. Об этом можно почитать в его рукописях. Он называет многие вещи другими именами, но, в общем, говорит об этих разрушительных силах, которые будут у человека – и это впереди нас. Мы можем это предотвратить, но это зависит только от нас.
Вы знаете, что мир состоит из 4-х ступеней своего развития по 4-м ступеням снисхождения прямого света. В соответствии с этим есть 4-е разрушения, есть 4-е изгнания. Наше изгнание – последнее. Сейчас оно завершилось механически, оно должно сейчас завершиться и духовно. И 2-е мировые войны, которые были – это только лишь 2-е, могут быть еще 2-е, если только мы не исправимся. Страданий не должно быть кратно 4-м, кратным 4-м может быть только путь развития, поэтому в наших с вами силах предотвратить эти 2-е мировые войны, которые нам грозят впереди.
И это все зависит именно от нас, от первого поколения, которое начинает сейчас исправляться под воздействием света. Келим все закончены, нам только надо обрести масах и начать через себя пропускать весь свет в мир. Благодаря этому мир придет без страданий к своей цели, к своему предназначению. И это должно быть целью каждого из нас, потому что, как мы знаем и учили сегодня, что частное и общее – полностью равны, полностью подобны, и каждый из нас определяет состояние всего мира.
Я надеюсь, что мы будем достойными наших великих учителей, что мы сможем перенять от них эту эстафету и передать ее всему миру. Таким образом мы выполним свое предназначение, мы станем особыми посланниками Творца в этом мире, у нас для этого есть все возможности. Мы уже находимся в исполнении этой миссии. То есть, Творец нас на это уже назначил, а теперь только вопрос за нами – возьмем ли мы это на себя или нет
Вы сегодня услышали, какое у нас предназначение. В своей книге "Богоизбранность" я тоже говорю об этом, можете ее скачать с сайта, можете ее приобрести. Дай Бог, чтобы мы смогли действительно сделать то, что нам поручено сделать в этом мире как проводникам, как наследникам этих всех предыдущих тысяч поколений каббалистов. Мы сегодня вместо них и все зависит только от нас. Будем надеяться, что мы это сможем сделать. И представьте себе, какое духовное вознаграждение, какая связь с Творцом, какое подобие Творцу суждено каждому из тех нас, кто будет участвовать в выполнении этой миссии.