Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Введение в Книгу Зоар / Введение в Книгу Зоар – тексты, фрагменты, видео-аудиозаписи уроков / Вступление к Книге Зоар - серия уроков с 10 по 24 июля 2003 г. / Вступление к Книге Зоар - урок 1, 10 июля 2003 г.

Вступление к Книге Зоар - урок 1, 10 июля 2003 г.

Параграфы 1-12
Урок №64 Курса Виртуального Обучения 2002-2004 гг.

Наша очередная тема, и, может быть, последняя перед началом изучения самой "Науки Каббала" – "Вступление к Книге Зоар" (на иврите "Маво ле-Сефер а-Зоар"). На иврите есть много слов, означающих "вступление", "предисловие", поэтому у нас иногда возникают затруднения в переводе названий этих статей.

Бааль Сулам написал четыре предисловия к Книге Зоар – это "Акдама ле-Сефер а-Зоар" (вступление), "Маво ле-Сефер а-Зоар" (допустим, предисловие), "Птиха ле-Пируш а-Сулам" ("Введение в Комментарий Сулам"), где он объясняет, в основном, работу на трех линиях (гимель кавим), и "Птиха ле-Хохмат а-Каббала".

Мы начали читать Зоар от начала до конца, то есть буквально все десять томов нам с вами надо будет прочесть. Это не такая большая работа, ее можно закончить в течение нескольких лет. Одновременно с чтением этой книги нам необходимо постоянно возвращаться к тем условиям, при выполнении которых мы сможем правильно понимать ее. Мы должны будем постоянно напоминать себе об этом.

Предисловия, которые Бааль Сулам написал к Зоар, направляют нас на правильное понимание этой книги, чтобы, правильно настроившись на нее, мы могли бы максимально притянуть на себя ее Божественный, Высший свет, ту силу, которая нас подтягивает в Высший мир, раскрывает перед нами все мироздание.

Мы с вами учим, что из Творца снизошел свет. Этот свет называется "стадия ноль" (или корневая стадия, а затем, в сфиротах, она называется кетер). Нулевая стадия строит под себя кли, которое является первой стадией – желанием получать – хохма. Свет, действуя внутри кли, сам же и создает в этом кли ощущение своего источника, ощущение нулевой стадии.

То есть, сначала этот свет от нулевой стадии создает желание, а затем уже в нем он создает ощущение наслаждения (наслаждение от себя). Поскольку желание само хочет ощутить наслаждение, проникнуть в него, как можно больше связаться с ним, то в этом желании оно раскрывает его корень – источник желания, которым является нулевая стадия.

Таким образом, появляются подстадии в первой стадии. Создается желание. Затем это желание ощущает наслаждение. В итоге, ощущая наслаждение, желая войти в него, "прилипнуть" к нему еще больше, и затем, исходя из этого (уже внутри него), оно начинает в самом наслаждении ощущать его источник. И, естественно, из ощущения этого источника возникает желание уподобиться ему.

Уподобление источнику является второй стадией (переходом из первой стадии во вторую). Итак, вторая стадия желает уподобиться источнику, но решение принимается в конце первой стадии. И, таким образом, она рождает внутри себя новое желание – отдавать. Это вторая стадия, называемая бина.

Рис. 1

Стадия бина тоже состоит из многих подстадий. Так, каждый раз действие света внутри желания производит в нем последовательные трансформации.

Я хочу подчеркнуть, что Высший свет, который воздействует на нас, способен сделать из нас все: и себе обратное, и себе подобное. Нам надо только вызвать на себя как можно более мощное его воздействие, причем попытаться как можно ближе связаться с ним, как можно глубже войти в него. Все это и достигается нами при изучении Книги Зоар, при нашем правильном настрое на нее, на ту цель, которую мы преследуем как результат учения.

Поэтому все предисловия к Книге Зоар очень важны для нас – Бааль Сулам желает поставить нас в такое состояние, чтобы мы сами, находясь под воздействием света, излучаемого на нас во время изучения Книги Зоар, четко настроили себя на то, чтобы глубже проникнуть в этот свет, чтобы прийти к ощущению его источника. Это зависит от нас.

Если сверху вниз, от Творца к четырем стадиям света, затем ко всем парцуфам всех миров, кончая нашим миром, развитие происходит под действием Творца, то обратно мы должны подниматься сами и сами же должны настраиваться на то, чтобы этот свет (ор макиф) действовал на нас таким образом. Именно для этого нам надо изучать и всегда вспоминать эти вступления в Книгу Зоар, которые специально для этого и написаны.

Йегуда Ашлаг

Вступление к Книге Зоар (пп. 1-12)

1. Глубина мудрости учения, заключенного в святой Книге Зоар, заперта на тысячу замков.

Почему "заперта на тысячу замков"? Никто ничего не запирает – все существует в абсолютно естественных законах творения. Нет такого ключа, который можно было бы взять и, как в нашем мире, открыть замок, чтобы войти туда, где тебе нельзя находиться, или туда, где можно. Духовный мир открыт полностью, ты только переходишь в нем с уровня на уровень, входишь из одной области в другую в соответствии с тем, как ты изменяешь в себе свои свойства, как ты себя духовно продвигаешь.

Если в нашем мире передвинуть себя из одного места в другое можно с помощью механического перемещения – ходьбы, то в духовном мире перемещения надо произвести внутри себя, и тогда ты продвинешься из одной части мира в другую. Это и называется замком – пока ты находишься в одной части мира, вторая для тебя скрыта, она "под замком".

Как сделать, чтобы она для тебя раскрылась? Измени себя в соответствии с той частью, куда хочешь попасть, и ты попадешь в нее. Очень просто. Все находится внутри человека. Каждый, используя внутри себя все свои потенциальные возможности, может без каких-либо проблем перемещаться в духовном пространстве – от состояния, в котором он находится сейчас, до состояния полной вечности, слияния с Творцом.

Вся мудрость заключается в освоении методики перемещения в духовном пространстве. Поэтому и говорится, что глубина мудрости закрыта на тысячу замков. Она закрыта от нас не какими-то внешними замками, все "замки" и все "ключи" от них находятся внутри нас. Правильно произвести внутри себя действия по открытию этих замков с помощью наших же ключей – в этом и заключается наша методика, это и является целью изучения Книги Зоар и всей Каббалы.

…а язык человеческий беден и скуден, и не может служить нам достойным и достаточным выражением для того, чтобы донести полный смысл хотя бы одного предложения из Книги Зоар до самого конца.

То есть все, что говорится в Книге Зоар, даже если взять из нее маленькую фразу, маленькое предложение, которое, вроде бы, понятно нам – на самом деле будет нами понято соответственно нашему пониманию. Постепенно, все больше и больше развивая в себе внутренние способности, адаптацию к разным духовным законам и свойствам, мы увидим в любом слове, в любом сочетании слов, в любом предложении Книги Зоар огромную глубину и совсем не те явления и действия, которые мы воспринимаем сегодня. Глубина восприятия зависит от глубины постигающего, и только.

А разъяснения, сделанные мной, не что иное, как ступени.

Сама Книга Зоар построена Бааль Суламом поступенчато. Это не значит, что первый том книги предназначен для начинающих, а последний – для самых продвинутых. На протяжении всего текста книги в каждом предложении, в каждом слове есть внутренние ступени постижения глубины тех состояний, тех действий, о которых слова говорят.

Текст дается в таком виде, что он постепенно проясняет все это человеку. Ему достаточно только читать с некоторой заинтересованностью в достижении чего-то внутреннего, спрятанного в книге. Большего человек все равно не знает, но вот этот первоначальный настрой уже достаточен для того, чтобы сама Книга Зоар начала на нас таким образом действовать.

Таким образом, я счел необходимым подготовить заинтересованного и указать ему путь, предварить изучение, дав верное определение, каким образом изучать эту Книгу и как научиться у нее.

Иными словами – постичь через нее Высшее мироздание, выйти в его ощущения, начать им управлять, начать жить не в области нашего мира, а совсем в другом мире, в другой области, более широкой, могущественной, величественной, вечной и совершенной.

2. Для начала необходимо знать, что все, о чем идет речь в Книге Зоар и даже в легендах и сказаниях, что в ней, – все это только лишь понятия десяти сфирот, называемых кетер, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут, и их производные (подсфирот, под-подсфирот). Как 22 буквы разговорного языка и различные их сочетания вполне достаточны для нас, чтобы раскрыть нам суть любого предмета, знания, действия (в общении посредством языка), так и понятия сочетаний десяти сфирот (между собой) достаточны для того, чтобы раскрыть всю мудрость, содержащуюся в духовном мироздании.

Из изучения четырех стадий прямого света вы знаете, что эти стадии – нулевая, первая, вторая, третья и четвертая – называются "начало буквы юд", затем "буква юд", "буква хэй", "буква вав" и "буква хэй" – это слово АВА"Я, имя Творца.

Что значит имя Творца, имя АВАЯ? Эти изображения содержат внутри себя всю информацию обо всем мироздании. Все остальное является только их разъяснением. Или, как вы знаете, это соответствует кетер, хохма, бина, З"А и малхут, если мы будем изображать в виде сфирот. А затем мы расшифровываем сфиру З"А как хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, как шесть сфирот вместе. Итого у нас получается десять сфирот. Значит, десять сфирот – это все, что у нас есть.

Отношение Творца к творению – это сфира кетер, затем следуют все производные сфирот, и последняя сфира – это малхут, творение. Значит, от кетера к малхут нисходит отношение Творца к творению, и от малхут обратно к кетеру уходит отношение творения к Творцу. И все, что заключается внутри десяти сфирот, называется душа или парцуф. Вот и все – только с этим мы имеем дело.

Рис. 2

Вне этого мы ничего не знаем. То, что входит внутрь нас, нами только воспринимается, ощущается каким-то образом, и это называется нашей жизнью, нашим существованием.

Бааль Сулам говорит, что всех сочетаний десяти сфирот между собой, их всевозможных подсфирот, отчасти используемых между ними, различных частей сфирот абсолютно достаточно для того, чтобы передать нам все возможные состояния, действия, свойства всего, что происходит между Творцом и творением.

На самом деле существуют 3 определения…

Это даже не определения, а, можно сказать, ограничения, которые мы должны очень хорошо понять. Когда мы настраиваемся через эти 3 ограничения на Книгу Зоар, то мы правильно понимаем, о чем она говорит, и можем глубже войти в ее форму.

3. Определение первое (или ограничение 1-ое). Существуют 4 вида в познании, которые называются:

Если исходить изнутри наружу,
то имеется суть, на которую одевается абстрактная форма, на нее, в свою очередь, одевается сама форма, а на форму уже одевается материя. Таким образом представляется нам любой предмет в этом мире.

Например, вот моя чашка, она имеет форму в виде кли – стакан. Материя, из которой она создана, – это, допустим, керамика. Затем, есть абстрактная форма, просто абстрактное кли, когда я говорю не о ней самой, вне ее формы(в которой она сделана) и вне ее материала (из которого она изготовлена), а о том, что такое кли. Что такое, вообще, стакан или чаша? То есть, говорю о чем-то более отвлеченном, не связанном с данным конкретным предметом. Далее –суть. Это уже категория, нечто такое, чем на самом деле является для меня кли, чаша.

Это – 4 степени внутреннего постижения любого определения, объекта, действия, свойства.

Так и в 10-ти сфирот мы должны знать, что Книга Зоар не затрагивает таких понятий, как суть и абстрактная форма, которые находятся в 10 сфирот, а только форму, которая в них, как носитель материи.

То есть, если мы возьмем суть, затем абстрактную форму, форму материи и саму материю (снизу вверх, в той последовательности, как они спускаются к нам), то наше постижение происходит от материи вверх. Бааль Сулам говорит, что Зоар рассказывает нам только о двух первых постижениях – это материя и форма материи.

Рис. 3

Значит, я могу говорить о том, из чего сделано это кли – из керамики, и что форма у этого кли, как у кружки. А об абстрактной форме, о том, что это просто какая-то чаша, или о ее сути Зоар вообще не говорит, не затрагивает этих понятий, так как суть и абстрактная форма, что в 10-ти сфирот, совершенно не является темой этой книги.

Итак, это наше первое ограничение при изучении Книги Зоар.

4. Определение (ограничение) второе. Во всем существующем в духовной действительности, связанной с сотворением душ и формами их существования, мы различаем 3 аспекта:

Мир Бесконечности – абсолютно Божественный мир, относящийся к состоянию до Цимцум Алеф и к состоянию Общего исправления.

Мир Ацилут – это исправляющий нас мир, который исправлен сам и является основой, источником нашей жизни, нашего исправления.

Миры БЕ"А – это миры, в которых существуем мы.

Знай, что Книга Зоар рассматривает только миры БЕ"А и ничто другое. А мир Бесконечности и мир Ацилут рассматривает только в той мере, в которой миры БЕ"А получают от них. Но совершенно не занимается Книга Зоар миром Бесконечности и миром Ацилут, как таковыми.

Нас совершенно не интересуют мир Ацилут и мир Бесконечности сами по себе. Нас интересует только, где мы находимся – где нахожусь я, и как эти миры помогают мне.

Рис. 4

То есть, Книга Зоар всегда говорит о чисто практическом применении всего того, что мы изучаем, только о том, что постигается через душу человека, о том, что существует, что в каждом состоянии влияет, действует, управляет и способствует исправлению души человека, и никогда не говорит о чем-то отвлеченном.

Следовательно, настрой на Книгу Зоар должен быть чисто практическим. Нужно настраиваться на то, чтобы свет, который нисходит из нее, дал нам четкое исправление в том, что нам надо исправить, не выше этих знаний.

Суть и абстрактная форма относятся к тому, что выше нашего исправления. Мы это тоже постигнем, но потом, после Общего исправления, поэтому Книга Зоар об этом не говорит. В ней также не говорится о самих мире Ацилут и мире Бесконечности, куда мы тоже поднимаемся после Общего исправления, но это не является нашей сегодняшней задачей.

Наша задача – исправить себя, пройти 6.000 лет нашего исправления, поэтому Книга Зоар говорит только об этом. В ней сказано обо мне, о существующем – через меня – в мире Ацилут и в мире Бесконечности, но только о том, что относится ко мне. И только о том, что относится ко мне в моей материи и в форме, то есть, находится именно во мне самом, и ни о чем таком, что существует вокруг меня, без связи со мной.

5. Определение третье.

В каждом из миров БЕ"А существует 3 аспекта:

Десять сфирот – это в чистом виде тот свет, который приходит к нам, снижая себя по мере своих десяти эманаций, и, таким образом, предстает перед нами в той мере, в которой мы можем с этими десятью сфиротами коммуницировать.

На эти 10 сфирот как бы одеваются души, а вокруг всего этого – все остальное существующее, окружение. Вот так – одно в другом – все и находится. Души – это высшие души и души людей. Впоследствии мы с вами разберемся, что такое высшие – выше наших – души.

Остальная действительность (окружение) – это "ангелы", "одеяния", "дворцы" (чертоги).

Рис. 5

Это все, что окружает душу человека, – более низкие, чем душа человека, духовные силы. Они называются так по подобию нашего мира: ангелы– это как животные; одеяния – как более внешние относительно человека силы, но близкие к нему; дворцы – это дальнее окружение человека, как в нашем мире.

В любом случае следует знать, что, несмотря на то, что Зоар подробно объясняет нам все мельчайшие детали каждого из миров…

Но не обманывайся, думая, что тебе объясняется вообще все и обо всех мирах. Зоар раскрывает, сконцентрировано указывает и объясняет тебе относящееся только к одному аспекту – к душам людей. Всем остальным, что касается десяти сфирот и окружения душ (высшие души, ангелы, одеяния, дворцы, кроме душ людей), Зоар, как таковым – самим по себе – не занимается, совершенно не уделяет этому внимания.

И то, что говорится и разъясняется в отношении других аспектов, изучается лишь для того, чтобы узнать, что души получают от них. То, что не имеет отношения к душам (человеческим), в Зоаре об этом не говорится ни единого слова (то есть, как о самом по себе). В соответствии с этим из всего, о чем говорится во "Вступлении к Книге Зоар", мы должны научиться только тому, что касается получения душами.

Исходя из того, что эти 3 аспекта являются основополагающими...

Вот эти 3 аспекта:

Если мы не будем выходить за рамки этих3 ограничений, то правильно сориентируемся на то, что в действительности Книга Зоар захочет дать нам. И, таким образом, не ошибемся, а четко будем улавливать ее именно через тот канал, по которому она нисходит к нам, возникнет четкая коммуникация и взаимопонимание между нами и самой книгой.

Мы не будем требовать того, чего в ней нет, и того, что нам не надо, а получим от нее только необходимое для нашего исправления. Она именно таким образом и написана в каждом своем слове. Если человек, например, философского склада, настраивается на знание, на то, чтобы абстрактно, а не через себя, понять что-то из этой книги – он ничего не поймет. Поэтому действительно кажется, что она "заперта на тысячу замков".

Если человек захочет узнать что-то из абстрактной формы, из сути, но еще не дорос до этого, то из нашего мира, философски, он этого сделать не сможет. Для этого надо дойти до соответствующего уровня – подняться в мир Ацилут, в мир Бесконечности, и там исследовать абстрактные формы и суть. Книга Зоар вообще не имеет отношения к этому – она говорит только об исправлении. Исправь себя – после этого из самого постижения Высшего мира получишь остальные знания: об абстрактной форме, о сути, о мире Ацилут и мире Бесконечности, о десяти сфирот и высших душах, об окружении наших ангелов и одеянии дворцов (вокруг чертогов).

Книга Зоар не хочет и даже не может нам об этом говорить до тех пор, пока мы не исправим с ее помощью то, что происходит относительно нас – это форма и материя формы, миры БЕ"А, в которых существует моя душа, и то, что касается душ людей, то есть только то, что относится именно к моему "я". Только после того, как желание, созданное Творцом, исправится, можно будет говорить о том, как оно постигает более высокие состояния вне себя. А до тех пор, пока это желание не исправится с эгоистического на альтруистическое, оно ничего из того, что находится выше его, понять не может.

Естественно, оно не сможет выйти на уровень выше себя – ни в абстрактную форму или в суть, ни в мир Ацилут или в мир Бесконечности, поскольку это уже означает отдачу. И также оно не сможет постичь, что существует вне душ людей, высшие души в "окружении", вне души, или, тем более, в десяти Божественных сфиротах – в чистом свете, который нисходит от Творца.

Книга Зоар написана таким образом, что правильно, благополучно воздействует только на того человека, который хочет принять ее энергию правильным образом – для того, чтобы себя исправить. Если у человека нет такого намерения по отношению к Книге Зоар, значит, он ее не читает, а просто пересчитывает страницы с нанесенными на них буквами. Он не воспринимает ту силу, которая от этой книги исходит.

Она так сфокусирована, свет от нее проходит через такие диафрагмы, что к нам он приходит только в определенной модуляции, позволяющей действовать на нас лишь при условии, если мы будем направлены на то, чтобы изучить, исправить себя и поднять в Высший мир. А методика правильной настройки на Высший Источник исправления называется Каббала, и все, что в ней есть, дается только для того, чтобы правильно настроиться на Высший свет.

6. Уже известно, что десять сфирот называются хохма, бина, тиферет, малхут и их корень – кетер. И их десять, так как одна сфира тиферет включает в себя шесть сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод. И помни, что везде, где бы мы ни говорили о десяти сфирот, мы подразумеваем Ху"Б Ту"М.

То есть, хохма, бина, тиферет, малхут. Как правило, даже кетер не упоминается, потому что Кетер – это Творец. Он постигается уже из этих четырех сфирот: хохма, бина, тиферет, малхут. Кетер даже не обозначается буквой, а только в виде крючочка, из которого впоследствии строится буква "йуд". Это как нисхождение света – пока еще это свет, но как только он начинает что-то создавать, сразу становится первой стадией.

Поэтому мы не обращаем внимания на сам свет, он ведь для нас непостигаем, он постигается нами уже через кли, изнутри. Когда мы его внутри ощущаем, тогда и можем что-то о нем говорить – о его свойстве давать, наслаждать, затем, во второй стадии – о его свойстве отдавать нам. То есть, в одном случае мы говорим о том, что он делает нам, а в другом – о том, что он такое сам по себе. И так далее.

Рис. 6

7. Эти 10 сфирот Ху"Б Ту"М в Книге Зоар названы четырьмя цветами: белый, красный, зеленый и черный (сфира кетер – бесцветная).

Рис. 7

В нашем мире эти сфирот дают эти основные четыре цвета.

Это подобно оптическому прибору, в котором есть четыре стекла, цвета которых соответствуют приведенным выше. И, несмотря на то, что свет один, но, проходя сквозь стекло, он приобретает окраску и получается четыре света: белый, красный, зеленый, черный.

…свет (внутри), находящийся в каждой из сфирот, – свет Творца, простой единый… И совершенно нет в нем (то есть в десяти сфирот) никаких цветов.

Десять сфирот прямого света (самые внутренние) – бесцветные, но когда они проходят к нам через миры, то окрашиваются в различные цвета, одеваются во всевозможные оболочки, и таким образом представляются перед нами – как мы представляем себе этот мир.

Можно это сказать по-другому: вокруг нас существует простой, абсолютно аморфный, без всяких определений свет, но мы своими внутренними качествами выделяем из него такие картины как неживая, растительная, животная, человеческая природы, миры и все прочее. Это достигается именно с помощью наших внутренних келим. В самом свете этого нет.

Итак, свет, находящий в каждой из сфирот, – он свет Творца, простой, единый, от рош мира Ацилут и до соф мира Асия. А его разделение на десять сфирот происходит в келим, каждое кли (каждая сфира) подобно тонкой перегородке, сквозь которую свет Творца приходит к получающим его. Таким образом, каждое кли (каждая перегородка) придает свету другой цвет. Допустим, кли хохма мира Ацилут (или весь Ацилут – он считается как хохма) проводит белый свет, так как кли мира Ацилут подобно самому свету, и свет Творца не претерпевает в нем никакого изменения (считается, что такое наложение света на мир Ацилут – это белый цвет).

И в этом заключается сказанное о мире Ацилут, что "Творец, свет Его, и суть Его (то есть сами свойства мира Ацилут) – едины". В соответствии с этим определением, свет мира Ацилут определяется как белый. Что же касается миров Брия, Ецира, Асия, то там…

Там уже есть другие келим, и поэтому свет, проходя через них, окрашивается. Это происходит потому, что в мирах Брия, Ецира, Асия (это как бина, З"А и малхут) уже келим неисправленные, или частично исправленные, относительно света. И поэтому …меняется окраска, и свет темнеет, например, как красный цвет сфиры бина мира Брия, зеленый цвет – сфиры тиферет мира Ецира, и черный цвет – сфиры малхут или мира Асия.

Если в Зоаре говорится о цветах, значит, мы под цветами можем однозначно понимать свойства сфирот. Например, когда говорится о зеленом цвете, – значит, имеется в виду свойство З"А, и мы находимся на его ступени, либо получаем через него.

8. Кроме этого, сказано о четырех цветах как содержащих важный намек. Высшие света называются "сефер" (книга).

И мудрость, заключенная в них, раскрывается не в белом цвете…

Свет, который нисходит к нам от Творца, несет с собой свою мудрость, то есть раскрывает нам себя. Эта мудрость раскрывается нам не постижением самого этого чистого белого света десяти сфирот, или самой сути, а из материи, из формы, из миров БЕ"А, или через наши души, то есть из реакции малхут на то, что приходит свыше. И поэтому мы не можем постичь бесцветный свет кетера или просто белый свет мира Ацилут, а постигаем это именно через миры Брия, Ецира, Асия – через черный, зеленый и красный цвета.

Именно эти цвета нам передают Бесконечность, затем – вечность, совершенство. Хотя сами по себе эти свойства (Бесконечность, вечность, совершенство) бесцветные, но мы не можем постигнуть эту бесцветность. Мы ее постигаем только, когда включаем в себя все цвета, все оттенки радуги, все то, что есть в небесной палитре, именно из огромнейшего сочетания всех этих цветов, когда все они смешиваются между собой в нас – в наших полностью исправленных келим.

Все эти цвета занимают в келим каждый свое место. Тогда мы из абсолютного постижения, поглощения всей этой палитры красок достигаем того, что через них приходим к белому, а затем к бесцветному цвету. Но только через них!

То есть мы не постигаем белый цвет... Мы постигаем через сфирот бина, тиферет и малхут, являющихся тремя мирами БЕ"А – красками, которыми написана книга небес, буквы и их сочетания которой раскрываются в упомянутых трех цветах (черный, зеленый, красный) и только посредством этих цветов раскрывается и божественный свет (более высокий) получающим.

Вместе с тем следует различать: как белый цвет в книге является основой книги (лист книги сам по себе – белый), а все буквы "сочетаются" с ним…

Поскольку цвет – белый, буквы выделяются на нем, как бы приклеиваются, а белый цвет поддерживает их. Именно тем, что буквы скрывают белый свет, вносят какие-то погрешности в эту абсолютную белую чистоту, они передают нам свою мудрость.

То есть, в итоге мы воспринимаем не свет, а кли, мы воспринимаем буквы, которые читаем. Можно сказать по-другому: мы читаем не сами буквы, а те погрешности, которые вносим в свет, то есть черные, красные, зеленые очертания там, где, как мы видим, отсутствует белый свет. Иными словами, мы воспринимаем белый свет даже через его отсутствие, потому что мы – творения, и воспринимаем все, исходя только из наших недостатков (хесронот), из наших желаний.

Вся мудрость, которая есть, – она в мире Ацилут, потому что мир Ацилут представляет собой мир Хохма. Брия, Ецира, Асия – это бина, З"А , малхут. Мир А"К – это кетер, затем – мир Бесконечности.

Мир Бесконечности и мир А"К – это одно и то же, так как они относительно нас совершенно одинаковы по причине того, что все, что выше Ц"Б, все, что входит в Ц"А, до Окончания исправления нами не постигается. Из этого следует, что мир А"К и мир Бесконечности для нас абсолютно одинаково непостигаемы и оба, относительно нас, включаются в понятие мир Бесконечности. Только мир Ацилут постигается нами через миры БЕ"А, так как он – исправленная форма через Ц"Б.

9. …говорит Зоар, что мир Ацилут мы постигаем как белый, а его свечение... постигаем как буквы на белом фоне ...в трех мирах БЕ"А, которые являются цветами и буквами и их сочетаниями, как в книге.

То есть мир Ацилут – это подложка, а все буквы, все цвета и все их сочетания определяются нашим нахождением в мирах Брия, Ецира, Асия.

И проявляется это двумя способами: если три мира БЕ"А получают подсветку мира Ацилут на своем месте (под парса).

Когда свет Бесконечности проходит через мир Ацилут и входит в миры БЕ"А, мы можем находиться в мирах БЕ"А и здесь получать свет, или мы можем подняться в мир Ацилут и получать свет в нем.

Рис. 8

У нас существует возможность перемещения и в мирах БЕ"А: от мира Асия в мир Ецира, в мир Брия и даже в мир Ацилут. Наши души могут перемещаться, если соответственно будут менять свои внутренние свойства. Душа перемещается на ступень, которой ее внутренние свойства соответствуют.

Если три мира БЕ"А получают подсветку мира Ацилут на своем месте, когда свет многократно уменьшается при прохождении парсы, находящейся под миром Ацилут, то (этот свет) становится лишь (слабым) свечением келим де-Ацилут.

То есть, в миры БЕ"А проходит даже не свет из мира Ацилут, а сами келим этого мира просто чуть-чуть светят в мирах БЕ"А. Свет, который из Ацилут проходит в миры БЕ"А, называется "ор де-толада", то есть маленький-маленький свет, микроскопическая подсветка по сравнению с тем, что существует в мире Ацилут.

Или же миры БЕ"А (вместе с душами в них) поднимаются выше парсы на место сфирот бина, тиферет и малхут мира Ацилут, и "одевают" мир Ацилут, то есть получают свет (там, где он светит в мире Ацилут) ...

В таком случае, конечно, они получают свет мира Ацилут. Вначале мы должны войти в существование в мирах БЕ"А, как можно в более высшей их точке – в мире Брия, по возможности ближе к парсе, а затем вынудить все миры БЕ"А подняться в мир Ацилут. Тогда мы вместе с мирами БЕ"А поднимаемся в мир Ацилут и получаем в нем свет, который, действительно, там существует.

10. Однако эта аллегория не отражает сути полностью, поскольку книга мудрости этого мира – это белый фон и краска букв, в которых (заключается вся мудрость) нет духа (руах) жизни.

В принципе, пример, взятый из нашего мира в виде аллегории о том, что постижение мира Ацилут подобно белому листу, а постижение в мирах БЕ"А – буквам на белом листе, – это мертвый пример. Он не передает того дыхания, той огромной захватывающей картины, которую постигает человек, когда приходит в эти миры, когда он ощущает новые духовные мироздания и вселенные, ощущает находящиеся там высшие души, ангелы, чертоги. Человек ощущает вокруг себя огромную кипучую жизнь, силы, управляющие не нашим мирком, а всем мирозданием.

Естественно, этот пример такого отношения не передает, не вызывает в нас таких ощущений. Почему? Бааль Сулам говорит: …потому что книга мудрости мира нашего – это белый фон и краска букв, в которых нет духа жизни. А раскрытие мудрости (раскрытие нам, через наши ощущения) в разуме (всего лишь) изучающего…

В то время как при восхождении из миров БЕ"А в мир Ацилут и постижении нами всей мудрости небес, заключенной там, она существует для нас не на бумаге, не вне нас в какой-то книге, а является истинно существующей действительностью, окружающей нас, находящейся внутри нас, проистекаемой из наших изменений.

В соответствии с этим знай, что белый цвет, содержащийся в книге, является сам по себе предметом изучения, а три цвета призваны прояснить его.

Это очень важная фраза. Я советую вам к ней еще раз прислушаться.

Я хочу напомнить вам о том, что мы с вами являемся одной группой и существуем для того, чтобы достичь одной Цели. Нас много и мы хотим помочь в этом друг другу. Только в объединении наших сил и желаний мы сможем этого достичь.

Кроме того, Бааль Сулам говорит, что, когда мы объединяем наши усилия, желания, когда каждый из нас совершенно избавляется от существования в своей замкнутой оболочке, создавая наше общее внутреннее кли таким большим, что, проходя с этим кли через все миры БЕ"А в мир Ацилут, мы постигаем не цвета миров Брия, Ецира, Асия, а белый фон – мир Ацилут. То есть, мы достигаем состояния, когда через материю, форму материи подходим к началу постижения абстрактной формы – того, что в нашем мире нами совершенно не предполагается.

В нашем мире при чтении книги мы постигаем только мудрость, которая заключена в самих буквах. Читая книгу в духовном мире, мы адаптируем прочитанные буквы внутри себя. Согласно этим буквам мы строим внутри себя наши свойства, конфигурацию наших внутренних сил, сочетание наших сфирот. Прочитывая букву за буквой, слово за словом, фразу за фразой из того, что нам советуют каббалисты, мы производим духовные действия исправления внутри себя.

Создавая внутри себя эти буквы, мы, таким образом, постигаем сквозь них белый фон, то есть Абсолютную мудрость, уровень Хохма. Этим отличается постижение духовной мудрости от земной. Земная мудрость только сосредоточена в наших внутренних келим, в наших знаниях. Духовная же мудрость такова, что из наших знаний, из наших ощущений и исправлений, из нашего подобия, из внутренних наших келим мы уходим в свет.

11. Следует знать, что существуют 4 вида познания…

Я поясню их сначала на наглядных примерах нашего мира. Например, когда мы говорим "сильный человек" или "правдивый" или "лжец", то в соответствии с этим различаем:

Материя – это четвертая стадия. Если мы говорим о человеке, то это – тело.

Рис. 9

12. Знай, что суть человека как таковая, без материального воплощения, о которой говорится в четвертом определении (в теле), совершенно невозможна для восприятия, поскольку 5 наших органов чувств и наше воображение не предлагают нам ничего другого, кроме как раскрытие действий сути, но не ее самой.

То есть, суть мы не воспринимаем – это чисто Божественное. Все остальное, исходя из сути, может нами ощущаться каким-то образом – абстрагировано или более близко к нам, но сама суть– непостигаема.

…поскольку пять наших органов чувств и воображение не предлагают нам ничего другого, кроме как раскрытия действия сути. Например:

Глядя на какой-то предмет, я не знаю, что это за предмет. Я знаю о нем только как о волнах, которые, отражаясь от него, приходят ко мне и создают определенную его форму, создают ощущения в моих органах зрения.

Это звук от чего-то, что происходит где-то вне нас. То есть, я ничего не знаю об источнике звука, – каков он сам по себе? Я сужу о нем только по тому, каким образом его в себе принимаю.

То есть, все зависит от наших нервных окончаний, от того, каким образом они нам этот запах, это воздействие на себя передают.

Ведь все наши четыре органа чувств не предлагают нам ничего, кроме раскрытия действий, исходящих от какой-то сущности, но никак не саму сущность.

Я уже не один раз говорил вам, что человек представляет собой всего лишь такую коробочку:

"Я" – это черный ящик с пятью входами, которые являются нашими пятью органами чувств. Мы воспринимаем то, что попадает в них извне, и вообще не можем воспринять того, что в них не попадает. Более того, как мы сейчас только что говорили, нами воспринимается не то, что попадает внутрь, а то, что воспринимают стоящие на входе мембраны (непонятно как приходящее к нам в соответствии с нашими внутренними ограничениями) и каким-то образом передают электрическое воздействие в наш мозг. Только так мы воспринимаем.

То есть, мы избирательно воспринимаем реакцию наших органов чувств на внешнее воздействие.

Рис. 10

Естественно, при поражении какого-то органа чувств или отклонениях в органах ощущения, осознания, адаптации, воспоминания, сравнения вся наша картина восприятия мира, по сравнению с нормальной, искажается. Что касается сравнения с идеальной картиной, то об этом мы вообще ничего не можем знать, так как не представляем себе ничего вне себя. Поэтому говорить о сути невозможно.

Абстрактную форму мы можем себе представлять, но неизвестно, правильно ли мы будем это делать, исходя из того, что получили в наше тело какую-то форму.

И даже самое сильное наше чувство – осязание, способное различить холодное, горячее, твердое, мягкое, тоже не что иное, как раскрытие действий внутри сущности, – только проявление сущности. Можно остудить горячее и подогреть холодное, твердое расплавить до жидкого состояния, испарить жидкость, доведя ее до газообразного состояния, так, что уже невозможно будет обнаружить ее при помощи наших пяти органов чувств. Но вместе с тем, суть сохраняется, и мы можем газообразное состояние (совершенно невоспринимаемое нами состояние какой-то сущности) перевести снова в жидкое, а жидкость довести до твердого состояния (и так далее – то есть, я воспринимаю все только относительно себя, относительно своих ограничений).

Ясно, что наши пять органов чувств не раскроют нам никакой сути, а только случаи и проявления действий этой сути.

Бааль Сулам хочет сказать, что, не поднимаясь вверх через миры Брия, Ецира, Асия в Ацилут и в мир Бесконечности, в наших органах чувств – внутри себя – мы Творца не постигнем. Мы не постигнем никогда то, что находится вне нас, выше нас. Наши пять органов чувств, будучи либо материальными – осязание, обоняние, зрение, слух, тактильные ощущения, либо являющиеся уже десятью сфиротами, но находящиеся в мире Брия, или Ецира, или Асия, ничего нам не дадут.

Если мы хотим постичь Высшие категории, находящиеся выше нас, то мы должны выйти в более высокие миры – туда, где на самом деле существует белый свет.

Света, которые существуют в мирах Брия, Ецира, Асия, это:

Рис. 11

Лишь все вместе, позволив нам ощутить, как они выделяются на белом фоне мира Ацилут, они дадут нам понимание того, что такое сам белый фон мира Ацилут. Бааль Сулам здесь подчеркивает, что нет никакой возможности постичь Высшее, не исправляя себя и не поднимаясь в Высшие миры. Постижение Высшего происходит с помощью исправления наших внутренних ощущений.

Более того, даже собственную суть не дано нам постичь. Я чувствую, я знаю, что я занимаю какой-то объем в мире, что я – твердый, что я горячий, что я думаю, (двигаюсь и так далее), но это лишь является следствием проявления моей сути. А если вы спросите меня: "Какова твоя суть, из которой исходят все эти проявления?" (кто ты на самом деле, а не те движения, не те мысли, не то, что в тебе, – свойства, "кто ты внутри себя?") – я не буду знать, что ответить. Ведь Высшее Управление предотвращает постижение сути, и мы постигаем только проявления, действия, исходящие из нее.

То есть, не только Высшие миры – самих себя мы постичь не можем до тех пор, пока не выйдем на уровень этих миров, туда, где эта суть проявляется.

13. Материю, о которой говорится в первом определении, то есть проявление действий сути, раскрывающиеся нам, мы способны воспринять полностью.

Теперь он говорит уже о том, насколько мы можем и насколько мы не в состоянии воспринимать всевозможные уровни постижения. Ведь наше постижение градуировано: малхут, зеир анпин, бина, хохма. Насколько каждая из этих категорий может быть воспринята нами, и насколько – воспринята правильно? А насколько – неправильно?

Вполне возможно, что и это знание позволит нам лучше адаптироваться и каким-то образом, может быть, скорректировать отсутствие знания. Если я точно знаю, чего я не знаю, – это огромная подпорка, какая-то помощь для того, чтобы сориентировать себя и не ошибаться.

Материя, то есть то, что нам раскрывается в самом низшем – четвертом – пункте, раскрывает суть действия любой сути, и когда мы раскрываем материю, мы полностью удовлетворяемся ее раскрытием в нас.

Самое низшее постижение – это постижение материи. Оно дает нам абсолютно полное удовлетворение нашим потребностям, нашим желаниям, большего нам не надо. То есть, когда мы на таком уровне постигаем мироздание, ощущаем, вбираем его в себя, – у нас не остается никаких вопросов. Таким образом мы созданы. Затем, по мере подъема, возникнут у нас более высокие запросы, и в том числе к материи, к ощущению этой материи. Но, в общем, мы изначально созданы такими, что не ощущаем в этом больше потребности.

… мы совершенно не страдаем от отсутствия возможности постижения самой сути и не нуждаемся в ней, так же, как и не испытываем потребности в шестом пальце на руке.

Я создан таким, что пяти пальцев мне достаточно. Мой мозг устроен таким образом, что мне лучше работать с пятью, но я могу привыкнуть и к меньшему количеству, каким-то образом компенсировать недостачу. Но для работы шестью, семью пальцами у меня внутри нет совершенно никакой подготовки, нет для этого аппаратуры, моей внутренней, природной техники. Не представляю, как я с дополнительным пальцем буду что-то делать.

Итак, мы изначально сконструированы таким образом. То, что мы созданы "кратными пяти", исходит из Высшего света, через четыре стадии его распространения. Мы совершенно не страдаем от того, что творение состоит из пяти частей, а не из семи или восьми.

Другими словами, постижение материи, то есть, проявления действий сути, совершенно достаточно нам для всех наших потребностей и познаний, как в (собственном) постижении собственной сути, так и в постижении сути любого, что находится вне нас.

То есть с тем, что касается материи, у нас не происходит никаких проблем. Если мы постигаем материю, живем только в ней, то мы остаемся полностью удовлетворенными своим постижением.

Только представьте себе, насколько каббалист, постигающий более высокие формы, ощущает ущербность более низших категорий, до какой степени в нем возникает стремление раздвинуть свои органы ощущения до Бесконечности, до бесконечного количества пальцев-щупальцев, до бесконечного ощущения всего разнообразия цветов, пока все это не сливается в простом, белом, абсолютном, всеобъемлющем познании.

А у нас нет никаких проблем, и мы готовы с этими нашими пятью пальчиками спокойно жить. Большие потребности появляются под воздействием Высшего света. Он вызывает в нас все новые и новые потребности, а также понимание того, что при наличии более разнообразных келим мы бы уловили вокруг себя намного больший мир, чем тот, который входит в наши пять органов чувств, да и то искаженно, в соответствии с нашими ощущениями.

Когда снаружи что-то происходит, мы воспринимаем это в очень ограниченном, однобоком и очень искаженном диапазоне ощущений. Представим себе, будто то, что в нас входит извне, беспрепятственно проходит внутрь нас. Если бы мы были устроены таким образом, что внутрь нас все входило бы без каких-либо возмущений с нашей стороны, то мы смогли бы полностью воспринимать все то, что приходит к нам изнутри. Что означает восприятие мною всего, что находится вне меня? Вне меня находится Творец, таким образом, именно Его я буду абсолютно четко ощущать и воспринимать.

Это станет возможным, если я уничтожу свои перегородки, стоящие на пути прохождения внешней информации, которые работают как мембраны и пропускают информацию только в избранном ими диапазоне. Если я пойду от черного света к зеленому, красному и белому, то создам еще два, а может быть, и двадцать органов чувств, кроме необходимых мне пяти. Тогда я смогу подняться в мир Ацилут и через эти света воспринимать более высокий свет, который будет входить в меня беспрепятственно.

Каким образом это будет происходить? Я же не смогу открыть дополнительные отверстия в своем черном ящике. Мне и не надо этого делать – через мои ощущения черного, белого и красного войдет внутрь ощущение белого света, а потом бесцветного – самого Творца. Это происходит потому, что сквозь эти невозмущенные, неискаженные мною цвета, которые входят в меня, я смогу ощутить то, что находится внутри них, а в них находятся десять сфирот прямого – чистого – света.

В итоге, как мы видим, даже не выходя из самого кли, из своей черной коробочки, все зависит только от того, как ее внутренне настроить. Книга Зоар как раз и учит нас, как правильно настроить себя на то, чтобы дойти к Высшему сиянию. Зоар исходит из наивысшей точки в мире Ацилут, отсюда и ее название, обозначающее "сияние".

Книга Зоар нас учит тому, как, меняя внутри себя то, что есть в нашем распоряжении, сделать себя способными полностью воспринимать всю информацию, которая существует наверху. То есть, через материю формы мы достигнем форму материи, абстрактную форму и суть.

Зоар занимается пока только двумя видами постижения, для того, чтобы привести нас в мир Ацилут. Находясь в мире Ацилут, по достижении состояния Гмар Тикун мы достигаем абсолютной формы, а через нее проходим к сути в мире Бесконечности.

Это то, что Зоар предлагает нам.

Рис. 12

Видео / Аудиозапись урока >>

Все уроки Курса Виртуального Обучения 2002-2004 >>

наверх
Site location tree