Потому что избран Яаков
В Зоар, (гл. "Трума") объясняет рабби Хия сказанное: "Потому что избран Яаков Творцом". Настолько любимы сыны Израиля перед Всевышним, что Он пожелал соединиться с ними и сделал их народом единственным в мире, как написано: "И кто как народ твой Израиль – народ один на земле"; и сыны Израиля захотели соединиться с Творцом, как написано: "Так как Яаков избрал себе Всевышнего". И написано также: "Потому что Творец с ним. И дал остальным народам министров и правителей над ними, а себе взял народ Израиля".
И нужно понять сказанное рабби Хия:
а) Когда он начинает объяснять высказывание: "Потому что избран Яаков Творцом", то говорит, что Творец выбрал Яакова, т.е. пожелал их взять себе и соединиться с ними. А потом он объясняет наоборот и говорит: "И сыны Израиля пожелали соединиться с Творцом".
б) Как объяснить сказанное: "И сделал их народом единственным в мире", как написано: "И кто, как народ твой, Израиль, народ один на земле". Ведь это народ, находящийся в окружении 70 народов мира, а тогда, что за объяснение – "один народ", что имеется в виду, что сделано, что он будет единственным народом?
в) Как объяснить сказанное: "Так как Творец с ними"? Имеется в виду, что остальным народам дал Творец министров и правителей над ними, а в свой надел взял Израиль. И нужно понять, что означает, что дал другим народам царей и правителей, тогда как народ Израиля взял себе?
Известно, что есть два вида управления:
1) частное управление;
2) управление посредством наказания и вознаграждения.
И одно противоречит другому. И объяснил Бааль Сулам, что не в состоянии человек понять это своим разумом, а только тогда, когда достигнет своего совершенного духовного состояния – только тогда сможет понять это.
А в духовной работе человека это означает, что дана нам работа на Творца посредством управления наказанием и вознаграждением. Поэтому запрещено человеку говорить: "Я буду ждать, чтобы Творец дал мне желание заниматься Торой и заповедями. И тогда, когда почувствую себя хорошо, тогда я буду соблюдать заповеди Торы". И нельзя говорить так, поскольку мы подобны "материалу в руках ваятеля" и находимся в руках Творца. И чем может помочь нам работа по преодолению желаний нашего тела? И потому нам говорят, чтобы человек не обращал внимания на свое тело, на его требования удовлетворить его желания, а наоборот, нужно приучить и убедить тело, чтобы шло по законам Торы, согласно оно на это, или нет.
Мы должны верить в наказание и вознаграждение, в то, что все зависит от наших поступков, от того, насколько мы заставляем свое тело идти по законам Торы. И мудрецы говорили об этом: "По величине страданий – вознаграждение". И Бааль Сулам говорил, что нужно выполнять эти два руководства следующим образом: перед действием, т.е. при подготовке, когда человек собирается выполнять заповеди Торы, он должен верить в управление наказанием и вознаграждением, тогда "все, что в твоих силах – сделай". То есть на данном этапе все зависит от работы человека: по мере его усилий в Торе и заповедях он получит вознаграждение.
Но после сделанного он должен сказать, что верит в частное управление по отношению к себе. Но после многих усилий, которые человек приложил, ему трудно сказать потом, что все сделанное – результат частного управления. Выходит, что и потом он работает ради вознаграждения. Иными словами, если он постарается поверить, что это было частное управление, он получает за это вознаграждение. А если не может поверить в частное управление – получается, что получает наказание за то, что не хочет поверить в частное управление.
И за веру в частное управление, за то, что ничего не зависит от его действий, а лишь Творец выбрал его, за это он должен благодарить и восхвалять Творца. И это действует на каждом этапе. Т.е. даже за небольшое действие в духовном мире, которое удостоился совершить, он также должен благодарить Творца – благодарить за то, что тот дал ему мысль и желание совершить это действие.
И стоит приучить себя к этой работе. Например, когда человек встает в ранний час под утро, самостоятельно ли, или будильник будит его, или его друзья будят его, и он встал, – он должен верить, что даже то, что он преодолел свою лень и встал с кровати с большим усилием, за что, конечно, положено ему большое вознаграждение (за это тяжелое усилие), он все равно должен верить, что это Творец дал ему желание преодолеть все мешающие мысли, которые были у него в то время, когда вставал с кровати.
И тогда получается противоположное тому, что человек думает, т.е. что Творцу полагается благодарность за то, что дал ему силы преодолеть все мешающие ему мысли и желания.
Выходит, что с одной стороны, "Творец выбрал его", т.е. частное управление, а с другой стороны, "Яаков избрал Творца," т.е. управление посредством вознаграждения и наказания.
И сейчас разберемся в том, о чем спрашивали: какой смысл в том, что сказано "и сделал их одним народом на земле", ведь в мире есть еще 70 народов. А написано: "А кто, как народ твой Израиль – один народ на земле".
Известно, что единственное (число) и множественное (число) в духовном объясняется совпадением или несовпадением свойств. Как написано в Торе (Шмот, 19): "И остановился там Израиль против горы". И комментирует Раши: "Как один человек с единым желанием". Поэтому написано "остановился" в единственном числе. Но все остальные остановки были с разногласиями и спорами, и поэтому написано "и остановились" – во множественном числе. Поэтому получается, что один – имеется в виду совпадение свойств.
Из вышесказанного находим, что Творец сделал народ Израиля единым народом на земле, несмотря на то, что были многочисленны, как сказано (Брахот, 58): "Как их лица не похожи одно на другое, так и их мысли не похожи". Т.е. несмотря на то, что были народом, т.е. множественной формой, все равно были как один, что объясняется совпадением свойств. И это подобно тому, как были едины во время "Дарования Торы", к такому совершенству должен прийти народ Израиля, достичь ступени единства.
И сказано в книге "Матан Тора" (стр. 41): "Почему называет Тора народ Израиля в единственном числе: "...и остановился там народ Израиля против горы"? И объясняли наши мудрецы, что были "как один человек с единым желанием", потому что каждый из народа изгнал из себя полностью свой эгоизм, и поэтому сплотились, слились вместе все отдельные единицы, из которых состоял народ, и стали, как один человек, и только тогда стали готовы получить Тору. Поэтому мы видим, что Творец сделал так, чтобы народ Израиль достиг своей целостности, дав им всем силы достичь совпадения свойств с Творцом, чтобы получили все то наслаждение, которое Он желает дать им.
И нужно еще выяснить вопрос, почему Творец другим народам дал министров и правителей, а в свой надел взял Израиль. И языком духовной работы выясним это на примере одного человека. В то время, когда человек приписывает все, что делается в мире только Творцу, будучи уверенным, что только Творец совершает и будет совершать все действия, – он тогда принадлежит наделу Творца, т.к. нет другой силы в мире. А в то время, когда он не приписывает все происходящее Творцу, а считает, что это – следствие других сил, не относящихся к Творцу, то он находится среди "народов мира", и тогда есть над ним "правители и министры".