Статья "Введение в науку Каббала" - урок 4, 9 февраля 2003 г.
В прошлый раз мы с вами разбирали, что такое таамим, некудот, тагин и отиет. Говорили о том, что желание Творца наполнить творения называется нулевой стадией, или кетер. Это свет, который создает кли, желание насладиться, которое называется первой стадией, или хохма.
В той мере, в которой Творец желает насладить, в той мере создается в первой стадии желание насладиться, и свет наполняет эту стадию и наслаждает ее. Но, кроме того, что Он наслаждает ее, после того, как эта стадия полностью наполняется светом, она начинает ощущать кроме наслаждения от света, и сам свет, то есть, его свойства - свойства отдачи. И поскольку это свойство отдачи выше, чем ее свойство получать, то эта первая стадия - желание получать, желает быть подобной более высшей стадии, желает стать отдающей.
И поэтому желание в нем, в этом желании получать, трансформируется в следующее желание - в желание отдавать. Но при этом желание получать, первая стадия, не исчезает - на нее одевается следующая оболочка, производная от нее. Это как оболочки на луковице, такие концентрические сферы. На первую стадию одевается следующая - ее развитие, вторая стадия, желание отдавать.
То есть, в принципе, мы видим, что любая из стадий состоит из двух частей: там, где она чувствует, что сделано с ней Высшей стадией, и там, где она является уже следствием этого. Творец создал желание получать и также создал желание отдавать. Желание получать Он создает от Себя, что называется “из ничего“, потому что никогда ранее такого желания не было. А вот желание отдавать Он создает подобным Себе.
И в творении получаются уже два желания: желание получать и желание отдавать. Оба эти желания (и получать, и отдавать), в творении существуют от Творца. То есть, мы должны хорошо запомнить, что мы сами ни в коем случае не можем генерировать эти желания, создавать их в себе, каким-то образом рожать их в себе - это невозможно. Их можно только получить свыше.
Например, когда вторая стадия желает быть подобной Творцу, уподобляется Ему, ощущает себя, как отдающая, она начинает видеть, что, в принципе, это она иллюзорно чувствует, что она отдает. На самом деле она ничего не отдает. У нее есть только желание, а реализовать это желание отдавать она не может. Для того чтобы реализовать это желание отдавать, для этого надо кому-то отдавать. По образу и подобию Творца. Творец желал отдавать, вот Он и создал желание получать. Поэтому вторая стадия, когда возникает в ней желание отдавать, она его и реализует. Она создает для себя желание получать, такое, что отдает ему. То есть, она возвращается по действию Творца и повторяет Его действия. Таким образом, нулевая стадия подобна затем второй стадии, первая стадия - она подобна третьей стадии. Какая между ними разница? В нулевой стадии желание отдавать и в первой желание получать, - напрямую исходят от Творца.
Во второй стадии желание отдавать, и в третьей стадии желание получать уже начинают исходить от творения. Затем, четвертая стадия. Что значит четвертая стадия? Творение повторяет действия Творца, она начинает ощущать, кто Он такой, Его состояние и Его уровень. И желает не просто уподобиться Ему по свойствам, а уподобиться Ему. Вот это и является последней четвертой стадией.
Каждая из стадий представляет собой все более и более внешнюю сферу. И когда образуется четвертая стадия, она включает в себя 0,1,2,3,4 стадии. Ту же четвертую стадию можно изобразить в более крупном виде.
0,1,2,3,4 - все эти стадии находятся внутри четвертой стадии.
И когда они находятся уже внутри четвертой стадии, они называются не стадиями, а сфирот. Сфира - от слова сапир. Сапир - меир - ор - светящийся. То есть, это желание, наполненное светом, или в котором был свет и оставил немного от себя, или которое потом наполнится светом. Это желание называется сфира.
Мы с вами говорили о том, что это желание сначала полностью наполняется светом, затем ощущает себя абсолютно противоположным свету, и поэтому оно решает сократить себя, полностью отказаться от получения света, потому что, получая свет, оно полностью противоположно Творцу. То есть, в 4-ой стадии то же ощущение, что и в конце первой стадии, когда она обратилась во вторую.
Затем, сократившись полностью, не желая ничего получать, она думает: “Как же все-таки я могу получить?” И вот тогда возникает в ней совершенно новая идея. Хотя идея, в общем-то, не новая. Новая она для данного момента. Почему не новая? Потому что вторая стадия тоже уже думала: “Я буду отдавать. Каким образом я буду отдавать? Я должна получать, тогда буду наслаждаться”.
Как маленький ребенок, если он правильно действует: “Я буду наслаждаться, тогда маме будет хорошо“. И если он, допустим, огорчил чем-то маму, то чтобы она не огорчалась, он бежит к ней и говорит, например: “Мама, я хочу кушать“. Она ему дает покушать, и он знает, что она при этом наслаждается. Таким образом он вызывает в ней положительное чувство. Вот такое прямое, непосредственное чувство и продемонстрировала вторая стадия, потому что здесь еще стадии прямого света, эгоизм работает напрямую.
А когда уже происходит Цимцум Алеф - Первое Сокращение, то он не может так напрямую работать, потому что он полностью эгоистичен. И поэтому здесь уже возможна только работа с экраном, то есть, получение с намерением ради отдачи.
Строение этой малхут: 0,1,2,3,4. Эти стадии уже называются сфирот: кетер, хохма, бина, зеир анпин, малхут. И в этих пяти частях есть очень интересное свойство, краеугольное. Части 0,1,2,3 - они происходят сверху вниз прямым производным от Творца. Они происходят от Творца, то есть, все свойства в них, в тех или иных вариациях, исходят из Творца:
-
здесь Творец желает отдать;
-
здесь Он сделал так, чтобы желал получить;
-
здесь - чтобы снова отдать;
-
здесь - чтобы получить.
А в четвертой стадии возникает совершенно новое свойство: я хочу быть, как Творец, на Его уровне. Такого никогда здесь раньше не было. Мы еще об этом будем говорить, но 4-я стадия (новое желание, которое в ней возникает - четвертое в четвертой), - там вообще нет никакого корня из предыдущих стадий.
И поэтому мы делим все эти стадии на 0,1,2,3, и только отдельно - 4-я - совершенно отдельно 4-я стадия, потому что ее желание - это желание, которого нет в Творце. И поэтому 4-я стадия в 4-ой стадии называется творением. А все предыдущие стадии не называются творением, а называются еще распространением Света, то есть, свойствами, различными вариациями свойств Творца, исходящие из Творца.
Затем мы с вами изучали, и мы еще будем изучать - это не очень простая штука, и все в этом путаются, даже долго изучающие Каббалу - для них это еще непонятно. Но одна из этих стадий - она маленькая - называется зеир анпин, потому что создана биной. И она состоит не из 10-и частей (каждая стадия состоит из 10-и частей ), а она состоит из 6-и частей.
Просто запомним сейчас, пока что запомним, что зеир анпин состоит из 6 -и частей: хесед, гвура, тифэрет, нецах, ход, есод - 6 сфирот. Таким образом, получается кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тифэрет, нецах, ход, есод - всего получается 9. Они поэтому называются 9 первых сфирот:1 - кетер, 2 - хохма, 3 - бина и 6 - в зеир анпине. 9 первых сфирот - так называемых на иврите тет ришонот. Тет - это девять, ришонот - первых . Это очень важное понятие - это свойства Творца, вложенные в творение. Запишите это себе - это очень важно.
А вот малхут - она остается самой по себе - малхут. Нет в ней ничего, она отдельно совершенно от них и не имеет с ними никакой связи, стоит отдельно за ними. И всего их - 10 сфирот. Но что значит 10? Малхут - последняя 10-я сфира должна получать от всех 9-и предыдущих. Это, в принципе, является задачей, чтобы малхут получила от всех остальных. Это в прямом виде, еще здесь, но она сделала Цимцум и не хочет получать. Что она желает - она желает уподобиться Творцу, она желает быть такой, чтобы получать, но чтобы ее получение было эквивалентно отдаче, так, как задумано еще в зат де-бина - во второй половине бины.
Как это малхут делает? Очень просто. Если рассматривать распространение сверху вниз, автоматически все делается согласно четким законам Мироздания - взаимодействие между светом и желанием его получить, желанием насладиться. Здесь нет никаких каких-то вольных движений, быть не может. Это - чисто строго физический закон: есть желание насладиться, как бы притяжение, и есть то, что оно желает притянуть к себе - то, что называется для него наслаждением.
Что происходит дальше: вот эта малхут, состоящая из 10-и частей, приобретает экран. Оттого, что свет полностью ее наполнил, он передал ей свойства отдавать, т.к. свет, который наполнил желание первое первой стадии, дал ей свойства отдавать. Так и свет, который наполнил 4-ю стадию, дал ей свойства отдавать.
Вот согласно этому свойству отдавать она сейчас и наполняется, но согласно силе этого света она может наполниться только в своих первых 9-и сфиротах. Первые 9 сфирот - вот они: от ее пэ до табур. Их она может наполнить - почему? Да потому, что, наполняясь, она может получить от света всю его энергию, для того, чтобы исправиться, исправить те желания наполниться, насладиться, которые получает от Творца.
Свет создает в ней желание насладиться, и свет создает в ней равное этому желанию насладиться желание отдать, насладить. Но равное этому - это делает один и тот же свет. А здесь желание получилось новое, родилось совершенно новое, на которое нет сверху света.
И поэтому получается, что малхут может получить ради Творца в первые девять сфирот. Это свет ей обеспечивает. А получить в саму себя не может. На это у света сил нет. Как происходит этот процесс?
Поскольку нет ничего, кроме Творца и творения, введем определения. Свет, который наполняет кли, - он называется итлабшут. Желание кли называется авиют. То есть, если я желаю насладиться чем-то, мое желание измеряется в граммах, килограммах, тоннах, в каких-то силах. Так вот, сила моего желания в духовном измеряется в величинах: ноль, один, два, три, четыре, как в малхут на рисунке. И эти цифры будут означать сейчас уже не стадии распространения света. Если они находятся внутри малхут, то они обозначают степень авиют.
Авиют - это степень желания, притяжения, степень желания насытиться, притянуть к себе. Авиют происходит от слова ав - грубый, толстый, то есть, эгоистичный. Это степень эгоистичности кли, степень желания наполниться. Если в кли существует, допустим, только ноль, один, два - части желания, то мы говорим, что в кли существует авиют 2. Если в кли существуют четыре желания - 0, 1, 2, 3, то мы говорим, что в кли есть авиют 3. Если в кли существует, допустим, только желание 0, то мы говорим, что кли с авиют 0. Это когда речь идет о желании. А после Цимцум Алеф, когда это кли прошло Цимцум и решило, что оно будет работать с экраном и оно будет получать свет только в мере силы экрана - антиэгоистического усилия, то в таком случае мы уже не просто говорим, что кли работает с желанием 0, 1, 2, 3, 4, - мы говорим о том, что кли работает с экраном, ведь от экрана, от силы экрана зависит, сколько оно получит. И поэтому, хоть мы и называем так же - авиют 0, авиют 2, авиют 1, но имеем ввиду активный авиют, авиют-эгоизм, который можно прилепить к экрану и работать с ним на отдачу.
Поэтому не путать - мы всегда в Каббале, мы говорим о духовных мирах, о том, что находится выше нашего мира. Мы всегда подразумеваем под авиютом активный авиют, который может работать на отдачу, а не просто весь авиют, который есть в кли.
Так вот, всегда у кли, от любого состояния, в каком бы оно ни было, остаются итлабшут и авиют. Если оно наполнено светом на 100%,- такое состояние мы назовем итлабшут 4. Почему итлабшут 4? Потому, что свет наполняет все-все-все 4 стадии кли. (Итлабшут - от слова одевание, наполнение.) А авиют, степень авиют? Тоже – 4, то есть, желание 4. Это и есть параметры этого кли, которое называется мир Бесконечности.
А затем это кли совершает Цимцум, Цимцум Алеф. Что значит Цимцум Алеф? Это же кли полностью изгоняет из себя свет, остается абсолютно пустым. Но, когда оно остается абсолютно пустым, в нем все равно остается воспоминание о предыдущем состоянии. То есть, оно полностью остается с теми же параметрами, только решимот 4/4. Уже не кли само и не свет, что в ней, а решимот о прошлом состоянии: 4 де-итлабшут и 4 де-авиют. Сверху мы всегда указываем итлабшут, то есть свет, который был в кли, и внизу авиют, то есть желание, с которым оно работало.
И затем кли решает: «Я буду работать с экраном», - и начинает работать с экраном. Как оно действует с экраном? Если до этого кли просто принимало согласно своему желанию напрямую, (поэтому это называется четыре стадии прямого света. Не надо никаких предварительных желаний, расчетов, обязанностей, ничего, просто согласно желанию свет входит в кли), то сейчас уже начинает производиться расчет. Кли создает так называемую систему рош (голова) - головную систему, где она производит расчет - сколько я смогу получить в своем совершенно новом качестве, работая со всеми своими данными? Со всеми своими данными - и с девятью первыми сфирот, и с последней сфирой, если я буду работать, и все только на отдачу. Так же, как бина решила: ”Я буду получать, но только для отдачи”. И вот это она делает.
Тогда все это кли - 0, 1, 2, 3, 4, вот это созданное Творцом, - оно представляет собой уже не просто кли. Оно создало впереди себя рош. То есть, еще до своего получения, до первых девяти сфирот у него возникла голова. Раньше у нее еще не было головы, потому что напрямую получала все, а здесь она уже делает расчет. Поэтому этот предварительный расчет называется нами рош - голова. После Цимцума снова приходит к ней прямой свет - ор яшар, она полностью его отражает - это называется ор хозер, и затем решает - сколько я могу получить ради Творца, на отдачу.
Допустим, она решает, что может получить какую-то часть ради Творца, и эту часть она затем получает внутрь. А ту часть, которую не может получить ради Творца... Почему не может получить? Взяла бы, да получила… Она не может получить, потому что на малхут - на эту последнюю четвертую часть нет экрана, чтобы она могла получать ради Творца, потому что нет света сверху, который бы эту малхут переделал, дал бы ей такое желание, как в бине. Малхут только чувствует, что она не такая, как свет. Она может только сокращение на себя произвести, но работать ради Творца она не в состоянии.
Почему? Да потому что свет, который исходит из Творца, - он породил это желание - только желание получать, и потом создал на него ему же эквивалентное, равное ему желание отдавать. То есть, и свет – наслаждение (кетер), и желание получать (хохма), и желание отдавать (бина) - они равны друг другу. В ЗА - их общие свойства, а в малхут появляется новое свойство - желать быть таким, как Творец, не по действию, а по уровню, по состоянию, по положению. На это Высший свет сюда вообще не доходит, и поэтому малхут не может дать никаких возможностей исправиться.
Иными словами, мы говорим, что в малхут Мира Бесконечности, в малхут дэ-малхут, свет просто не входит. Он наполняет ее, наслаждает ее, но не в состоянии исправить. И поэтому первые девять сфирот делают зивуг дэ-акаа и получают внутрь. Сколько? Все, что могут. Первое получение света внутрь - оно называется получением ор нефеш. Мы с вами будем говорить потом, почему этот свет - его распространение от пэ до табур, называется таамим. Это происходит на 4/. Было кли, полностью наполненное светом. Оно оставило после себя решимо 4/4. Вот на него производится расчет и получается внутрь свет - таамим 4/4. Почему это таамим? От слова таам - вкус, потому что свет распространяется от пэ (ото рта), до табур (до пупа). И поэтому света называются таамим. Ни в коем случае, конечно, не надо сопоставлять это с нашим телом, но все слова взяты, естественно, из нашего мира, по закону ветви и корня.
Свет распространился сверху вниз. Столько, сколько кли могла его принять. А остальной свет в качестве ор макиф находится вокруг кли. Что значит остальной свет? Тот, который должен был бы войти в малхут, в последнюю часть - соф. Почему соф? Конец. Здесь кли не получает совершенно света. Весь этот ор макиф - он предназначен полностью для малхут. И он не может войти внутрь, потому что нет экрана получить его (этот свет), ради отдачи.
Что происходит дальше? В табур стоит экран, который раньше стоял в пэ. Он опустился вниз, как поршень, свет вошел - таамим. А дальше что будет? Когда экран стоит в табур, на него продолжает давить ор макиф, чтобы он опустился еще ниже и принял в себя свет - желание работает. И кли решает, что оно ничего не может сделать. Если начнет получать, то это будет ради себя, остаться в этом состоянии - это значит никогда не достичь Цели творения. Значит, надо просто уйти от этого состояния. И оно уходит. То есть, выталкивает из себя свет - поршень поднимается вверх, экран от табур поднимется в пэ. И света выходят (ступенчато выходят), из верхних, девяти первых сфирот. Постепенно света выходят наружу, уходят снова наверх, за пределы кли. Кли у нас - от пэ до сиюм. Это его получающая часть.
Света ушли из кли. У нас было кли - рош, тох, соф. Зивуг дэ-акаа на 4 итлабшут/4 авиют, получили свет (таамим). Был битуш ор макиф в масах, стоящий в табур, решение леиздахех - уйти от этого состояния, и свет начал уходить из кли. Свет, который выходит из кли, называется некудот.
Все эти света: свет распространяется сверху вниз (таамим), - постепенно-постепенно входит сверху вниз, и так же постепенно он уходит обратно, наружу. И что в итоге получается? В итоге получается, что если раньше кли в экране решало, использовать экран и желания самые большие - 4 де-авиют, то когда масах стоит в табур, - оно уже разочаровалось в этом своем действии, и считает, что неправильно поступило. И поэтому сейчас, когда она выходит наружу, оно выталкивает из себя все света, которые в ней существуют, и 4 де-авиют пропадает.
Свет уходит из 4 де-авиют, из самого большого желания. 3,2,1,0, находящиеся внутри 4 де-авиют, когда экран поднимается в пэ, свет полностью пропадает. Остаются решимот 4 де-итлабшут - воспоминания о свете, который был в Гальгальте, но решение - если действовать дальше, то уже только с авиют 3. На авиют 4 уже был битуш пним у макиф, и полное разочарование в работе с авиют 4.
Задавайте вопросы. Чем больше будет вопросов, тем больше это позволит нам выяснить весь этот наш курс. Тем более для тех, кто первый раз, может быть, только сейчас, начинает изучать «Введение в науку Каббала» и слышит об этом впервые. Я сегодня рассказываю просто, подробно и подряд.
Дальше, малхут заполнила себя самым первым светом на решимо 4/4. Максимум, что она могла в себя ввести - это первый свет. (Не включая малхут де-малхут) Ввела в себя, насколько смогла - на 0,1,2,3, полностью на все эти части только один свет. Почему только один свет? Потому, что использовала явно только желание 4, которое в ней.
А сейчас она решает дальше: «У меня осталось неиспользованным желание 3, давай-ка я его использую». И вот она сейчас совершает зивуг де-акаа у себя в рош, но уже не та рош и не тот гуф, который находится на уровне, как Гальгальта, а рош и гуф, который находится на более низком уровне - на уровне 3, а не на уровне 4. Поэтому парцуф совершенно другой, он меньший, ведь работает не с уровнем 4 де-авиют, а с уровнем 3. Но действие то же самое - производит расчет в голове с помощью экрана, стоящего в пэ и принимает, согласно авиют 3, свет внутрь себя. И в нем распространяется свет, согласно решимот 4/3 (таамим от пэ вниз). А потом так же происходит давление на него окружающего света, который, соответственно, в малхут не входит, и этот свет заставляет его тоже леиздахех, то есть, выйти обратно. И при этом исчезает желание работать с авиют 3. И исходящий свет также называется некудот.
То есть, полная аналогия: те же элементы в каждом парцуфе. Вообще у нас есть 125 парцуфим мира Бесконечности. После Цимцум Алеф, начиная с парцуфа Гальгальта и до нашего мира - там, где-то далеко внизу. Всего, 125 парцуфим. Абсолютно все они работают совершенно по одному и тому же принципу: рош, тох, соф, зивуг де-акаа, распространение света, битуш пним у макиф в табуре и т.д.
И абсолютно все они подобны друг другу. В более низших парцуфим (мы еще с вами будем говорить об этом), будут всевозможные дополнительные части, подобные частям нашего тела. В более низших парцуфим будет возникать деление на мозг, сердце, печень, деление на руки, ноги, легкие. Диафрагма, разделяющая между дыхательными и пищеварительными органами, детородные органы - в общем, все-все элементы, которые есть у нас. Даже намного больше. В духовном мире они намного более ярче выражены, чем у нас, в нашем мире. Но это - в более низших парцуфим. В этих парцуфим мы тоже можем потом увидеть, что есть зародыши всех этих наших деталей организма, даже нашего животного организма. И в этих парцуфим: Гальгальта, АБ и т.д., - они еще существуют в скрытом виде. Потом мы увидим, где здесь находятся эти корни.
Следующий парцуф: после того, как на авиют 3 принял свет и исчезла эта возможность работать с авиютом 3, остается решимо 3/2. На него выходит парцуф САГ и тоже принимает свет, сколько может, на 3/2, таамим. И затем в нем тоже происходит битуш двух светов – некудот - из парцуфа исходит свет некудот 3-2-1-0 авиют 2. И затем уже самые последние парцуфим: так называемый МА элион выходит на решимо 2/1, в нем происходит тот же процесс и БОН элион - в нем даже нет гуф, поскольку желание нулевое, т.е., желание только отталкивать, ни в коем случае не получать в себя. Поэтому у него есть только рош, а гуф уже нет. А что значит нет гуф? Желание-то есть, но экрана нет, и поэтому гуф на рисунке не изображается. В духовном виде в парцуфим мы всегда рисуем активные части, активные элементы творения.
Вот что происходит с этими пятью парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА Элион, БОН Элион, - малхут мира Бесконечности заполнила себя таким образом, свои первые девять сфирот. Первые девять сфирот: кетер, хохма, бина и зеир анпин, состоящий из 6 сфирот, поэтому девять. Заполнила полностью, насколько смогла, абсолютно полностью. И все вместе эти парцуфим, когда все они заканчивают свое просто действие по заполнению девяти первых сфирот малхут мира Бесконечности, называются мир Адам Кадмон. Каким образом входят света в этот мир Адам Кадмон?
Света в этот мир входят таким образом: сначала через Гальгальта входит ор нефеш, затем, когда выходит следующий парцуф АБ, то через Гальгальта проходит этот свет. Этот свет проходит через Гальгальту, а затем входит в АБ. Таким образом, в Гальгальте получается уже два света: нефеш и руах. Затем, когда выходит САГ, свет нефеш, - он идет в САГ. Первый свет, который входит в парцуф, - он всегда называется нефеш. Тогда свет руах проходит вниз, в АБ, а в Гальгальту входит свет, называемый нешама. Затем, когда выходит МА, то спускается свет нефеш в МА, потому что МА сейчас вышел первым. Первый свет в парцуфе – это всегда нефеш. Тогда в САГ спускается свет руах, и в АБ спускается свет нешама. И потом, когда входит, происходит еще один, приходит тогда в Гальгальту свет хая. И когда выходит парцуф БОН, спускается в него свет нефеш, свет руах спускается в МА, нешама - в САГ, хая - в АБ, и свет ехида входит в Гальгальту, - полностью света НАРАНХАЙ.
То есть, полностью все пять парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН мира Адам Кадмон получили все света НАРАНХАЙ. Так они и распределились: в Гальгальта есть НАРАНХАЙ, в АБ есть НАРАНХ, в САГ - НАРАН, в МА есть нефеш, руах и в БОН есть только свет нефеш. Таким образом распределяются света через все парцуфим. В принципе, все парцуфим представляют собой как бы фильтры, и свет мира Бесконечности проходит через эти фильтры. Поэтому естественно, что свет ехида – наверху, далее вниз: хая, нешама, руах, - и нефеш внизу. Естественно, что чем ниже находится парцуф, тем меньше света к нему доходит, но, в итоге, все парцуфим мира Адам Кадмон получают свет НАРАНХАЙ.
Вопрос: Почему свет некудот - процесс исторжения света, наиболее важен?
Свет некудот, - он очень важен, потому что он показывает нам, насколько эта малхут, которая находится внизу, не в состоянии получить свет, насколько она выталкивает его, сокращает его, с одной стороны, но, кроме того, насколько, выталкивая его... Почему она его выталкивает? Потому что не желает быть получающей, то есть, в некудот существуют такие вкрапления малхут, такие усилия малхут, которые затем создают в малхут все предпосылки действительно стать кли для получения света.
Малхут, находящаяся в соф Гальгальты говорит: «Я исторгаю, вызываю исторжение света из этого кли, потому что я не в состоянии его получить. Я желаю его, смертельно желаю, но не в состоянии его получить, потому что получение будет ради себя. Поэтому я предпочитаю избавиться, я его выталкиваю от себя». То есть, в некудот уже находится информация о самой малхут. И потом эти некудот, - именно они являются келим для того, чтобы начать работать с самой малхут.
В итоге, ведь мы должны как-то достичь того, чтобы наполнить нижнюю часть, от табур до сиюм. Как мы ее наполняем? Мы наполняем ее за счет того, что нам надо о ней что-то узнать. Что-то узнать? Вот мы и узнаем о некудот. Потому что некудот - это исторжение света, вследствие природы малхут. А как узнать о природе этой малхут? Собирая все эти некудот от всех исторжений света, ввиду слабости малхут. Мы в итоге узнаем о малхут все: из чего она состоит, как она существует. И поэтому мы затем сможем с помощью этих некудот (у нас будут некудот де-САГ), начать каким-то образом соединять эту малхут с биной, вливать в нее какие-то дополнительные, альтруистические желания.
Вопрос: Как может свет нефеш войти в БОН, если парцуф нулевой?
То есть, самый наш последний парцуф. У него есть только рош. Как же в него может войти свет? Как я сказал, рацон (желание), - оно существует всегда. Мы изображаем не желания по их величине, а экраны по их величине. Поэтому получается, что вроде бы в последнем парцуфе свету вообще войти некуда. Не может быть, чтобы свету некуда было войти.
Желание, каким оно было в мире Бесконечности, таким же и остается. Просто оно всегда работает только в объеме своего экрана. У меня может быть миллион тонн желания, и против него может быть миллион тонн наслаждения, но если у меня есть экран всего лишь на десять килограмм, то я рисую парцуф величиной в десять килограмм. А все остальные тонны моего желания - я их просто не изображаю, потому что мне бесполезно их изображать - я с ними ничего сделать не могу.
Поэтому и в БОН изображается только активное желание. А поскольку это парцуф с авиют шореш, то он все отталкивает, ничего не хочет брать. Он хочет быть, как зародыш в чреве матери, т.е., совершенно ей не мешать - пусть она делает со мной все, что угодно. Это состояние парцуфа БОН.
Мы будем потом изучать, что такое состояние называется парцуф убар - зародыш. С этого мы начинаем свое движение. Если смотреть снизу вверх - это является нашим первым духовным состоянием, когда у нас есть только одно - я все полностью от себя отталкиваю, не надо мне никаких наслаждений. Я не в состоянии произвести никакое действие. Единственное, что я хочу - быть в связи с Тобой, существовать в духовном пространстве.
Вот это и является режимом работы парцуфа БОН элион. И у него огромное желание, только возможность работать с экраном 0 и поэтому-то в нем распространяется Высший свет (и большой свет!), но в самом пассивном виде. Он не тянет его на себя, этот Высший свет, а просто не мешает ему. Как зародыш в матери получает от нее все питание, кровь. Все-все она сделает ему. Он является интегральной частью ее тела, потому что не мешает. Вот это же состояние есть здесь, и поэтому может дальше развиваться, но свет, который распространяется в нем, поскольку он получает его пассивно, называется нефеш, от слова нефеша, то есть, недвижимый. Недвижимый за мой счет.
Вообще, нам надо будет постепенно-постепенно входить в понимание духовных процессов. Это совершенно не то, что видится нам, кажется нам, исследуется нами в нашем мире. А путь к этому очень простой, если сегодня во время занятий вы все-таки думали о том, что мы являемся общим кли и думали о том, что во время наших занятий придет к нам Высший свет, очистит нас, почистит нас, поднимет нас, раскроет нам глаза, даст нам многие духовные свойства.
Если вы об этом думали, значит, в мере ваших этих задумок и мыслей, а не в мере понимания этого, в мере вашего стремления к духовному, а не в мере стремления понять, что здесь изображено, вы получаете сверху исправляющий свет. Поэтому намного более важно во время занятий думать о том, что со мной, чем о том: а что там происходит? И я желаю вам никогда не забывать именно о той Высшей силе, которая нисходит к нам, которая исправляет нас, ведет нас, поднимает нас, но только в мере нашего к этому стремления.