Статья "Введение в науку Каббала" - урок 10, 18 мая 2003 г.
А сейчас мы рассмотрим, какие у нас есть соотношения между парцуфим мира Ацилут. В «Талмуд Эсер а-Сфирот», где-то 2000 с лишним страниц, и мир Ацилут занимает две трети всего объема текста. Начиная с 8 части по 16-ю – это мир Ацилут, и это только по количеству частей. А по объему – это 4 тома из 6, то есть, две третьих.
Так вот, изучать мир Ацилут, что называется "в лоб" – невозможно. Это мир, который создан на осколках разбившегося мира Некудим. И поэтому в нем есть столько зависимостей, столько систем исправления, что эту картину невозможно впитать в себя за один раз.
Что сделал Творец? Он создал желание. И решил наполнить его светом, таким образом, чтобы это желание не пропадало. Потому что если оно пропадет, исчезнет ощущение наслаждения. Допустим, когда мы начинаем что-то кушать, у нас вдруг может пропасть аппетит, значит, чтобы аппетит, желание не пропало, оно должно существовать не внутри, а снаружи.
То есть, если я буду ощущать, что наслаждаю не себя, а кого-то в стороне, тогда это наслаждение будет испытываться только как средство, чтобы насладить другого. Я буду все время думать о ком-то, испытывая при этом собственное наслаждение. Тогда мое наслаждение не угаснет, потому что оно будет как проводник, чтобы насладить другого. Только в таком состоянии я смогу наслаждаться бесконечно. А иначе, как только я насыщаюсь тем, что желаю лично, без связи с кем-либо, во мне сразу же это желание угасает, и, естественно, пропадает наслаждение.
Наша проблема в том, чтобы понять этот принцип, поэтому Каббала и называется наукой получать, что не так-то просто. На сегодняшний день мы не в состоянии уяснить, что отдача превращается для нас в средство наполнения, наслаждения. Для этого надо действительно пройти весь тот путь, который мы проходим, по всем мирам.
Итак, чтобы создать некие предпосылки в желании насладиться, чтобы оно понимало каким оно должно быть относительно Творца, источника, который наслаждает, чтобы происходила непрерывная циркуляция желания и наслаждения – один другому передает "келим", также как и "орот", то есть, передает и желания, и наслаждения. Такое состояние связи друг с другом, мы называем слияние, или "зивуг". В этом и заключается вся система.
Чтобы подобное произошло, необходимо в желание, созданное только получать – малхут, и не понимающее что возможна еще и отдача, что существует еще и дающий – Творец, необходимо в это желание, в малхут, каким-то образом вместить, вкропить свойство Творца.
Свойство Творца – это свойство бины. Оно должно войти в малхут, и тогда в ней одновременно окажутся и бина и ее собственное свойство. Взаимодействие между ними и даст нам меру подобия малхут, творения – Творцу. Таким образом, сначала малхут должна принять на себя свойство бины и работать только с ним, как будто ее самой нет.
Что малхут делает в первую очередь? Получая свойство бины, она закрывает себя, и работает только со свойствами бины, как будто это ее свойство. То есть, полностью подавляет себя, и на таком уровне работает со свойствами бины.
Это называется, что она приобрела отдающие келим: Гальгальта Эйнаим, келим бины, свойства Творца, со своими же свойствами, она вообще не работает. Данное состояние называется – катнут. Малхут только отдает.
А затем, имея свойства бины, малхут начинает использовать еще и свою толщу, свое желание на отдачу. Подобное состояние называется – гадлут, когда сама малхут работает на отдачу. Такова система исправления.
Проблема заключается в том, чтобы внести в малхут свойство бины. Это достигается при помощи разбиения – "швира". За счет швиры – малхут и бина перемешиваются друг с другом. А затем начинают исправляться. Это исправление происходит в мире Ацилут.
В мире Ацилут существует целая система миров: Атик, Арих Анпин, Аба ве-Има, ЗО"Н. В месте миров Брия, Ецира, Асия находятся разбитые келим, в которых смешались бина и малхут. Разбитые, значит: с эгоистическим желанием внутри. На них нисходит свет, называемый: "дадей бегема" – соски животного. И тогда в этих келим возникает желание подняться в мир Ацилут, стать праведниками.
Мир Ацилут готов исправить келим, но таким образом, чтобы снова не произошла швира. Как это сделать? Каждый парцуф в мире Ацилут, создан так, что относительно нижестоящих, желающих исправиться, он всегда выполняет некую соответствующую работу.
Я поясню. Мы изучали, что после Ц"А, была Гальгальта – это кетер, А"Б – хохма, СА"Г – бина, а внизу, под табуром: НеХ"И де-Гальгальта, или малхут. Здесь у нас решимот 3/2, поэтому они могут спуститься вниз – таамим де-СА"Г.
У Некудот де-СА"Г решимот 2/2, то есть, чистая бина, поэтому они тоже спускаются вниз. Итак, бина спускается в малхут, соединяется с ней, получает от малхут желания 4/3, в ней происходит Цимцум Бет, и остаются только келим де-ашпаа, Гальгальта ве Эйнаим, келим (шель) Бина. Ц"Б – это келим, которыми нельзя пользоваться.
Бина начала свое соединение с малхут. Затем, решимот поднимаются в рош де-СА"Г, и рош де-СА"Г делает на эти решимот тот зивуг, который эти решимот требуют.
Потом решимот 2/1, плюс Ц"Б поднимаются, и рош де-СА"Г делает на них зивуг в Н"Э (никвей эйнаим). Сделав зивуг в Н"Э, он посылает вниз этот парцуф, который распространяется как кетер, Аба ве Има, ЗО"Н, и называется – мир Некудим. Чем он интересен?
Допустим, Гальгальта получила свет: ор макиф и ор пними давят на табур, происходит так называемый "битуш пним у макиф". Вследствие этого парцуф решает: "я должен уходить из этого состояния, поскольку иначе свет пройдет ко мне под табур, и тогда я не выдержу, я буду получать ради себя". И парцуф возвращается в исходное состояние.
В исходном состоянии у него были решимот 4/4, но поскольку он понял, что не сможет с экраном на решимо 4 де-авиют работать против света, у него остаются только решимот 4/3. И на это решимот 4/3 начинает рождаться от Гальгальты парцуф А"Б.
Каждый парцуф рождает следующий из того, что из него выходит – своих телесных, выходящих из его тела (гуф а-парцуф), решимот. А когда СА"Г вместе с его некудот спустился под табур, он подцепил от малхут решимо 4/3 и сделал цимцум. То есть, он проникся совершенно другими, посторонними свойствами. Поэтому желания, решимот, которые поднимаются вверх, в СА"Г, не являются теми решимот, которые от этого СА"Га произошли. А на решимот от СА"Га – 3/2, выходят еще два парцуфа: М"А Элион – решимот 2/1, и БО"Н Элион – решимот 1/0.
Некудим не является непосредственно происходящим от СА"Г. Поэтому, относительно СА"Га, эти парцуфим называются «парцуфей сэарот», то есть парцуфей волос. Подобно тому, как наш волосяной покров является как бы наружным покровом тела, также и в духовном мире – парцуф, одевающийся во что-то внешнее, называется: внешний – сэарот. Сэарот – от слова «сэара». Сэара – от слова сострадание, милосердие, жалость. Это потому, что у внутреннего парцуфа есть огромное желание дать, и он должен это свое огромное желание, огромный свет, пропустить через такой ослабитель, чтобы нижние были в состоянии его получить. У всех больших парцуфим внизу, за исключением мира А"К над табуром, есть некий буфер для связи между собой – такой буферный парцуф, с помощью которого они друг с другом связываются, чтобы не передавать другому больше, чем тот способен принять, абсорбировать в себя.
Подобная система начинает работать уже с мира Некудим, когда СА"Г, вместо того, чтобы сделать полный зивуг, как он делал это в своей голове, делает зивуг только на маленькую часть от своей головы, на никвей эйнаим. И только на эту часть пропускает свет вниз. Если бы он сделал зивуг как обычно – на пэ де-СА"Г, тогда бы этот свет прошел до конца. А до конца – нельзя, ниже парса уже существует Ц"Б.
Высший парцуф специально сжимает себя, подобно диафрагме в объективе фотоаппарата, пропуская только определенное количество света. И парцуф, рождаемый в результате, который высший одевает на себя, чтобы контактировать с низшим, называется сэарот.
Парцуф сэарот, делится на несколько частей: "мецах" – это лоб, выше мецах находится – "сэарот рош" (рош – на арамите, в Каббале же, употребляется слово «рейша»). Это все, что находится выше лба, так называемый скальп. Затем, под мэцах, точнее с боков мэцаха, с правой и левой стороны, находятся, так называемые – тикуним: "куцэ де-сэара". Куцэ де-сеара – это баки, бакенбарды. А мэцах, как бы прерывает парцуф сэарот, ведь у нас на лбу нет волос, сэарот, потому что здесь раскрывается свет хохма.
Для того чтобы связать между собой сэарот рейша и то, что происходит с сэарот ниже головы, существует целый переход между двумя этими группами сэарот. Этот переход называется – "пэот". Вы, наверное, видели, религиозные специально носят такие пэот, или пэа – во множественном числе. У них свешиваются с головы такие косички, куски волос, и доходят до уха или даже ниже. Это как бы намек на то, что происходит в высших парцуфим. Ниже куцэ дэ сэара, есть такой тикун, такое исправление, то есть, ослабление света, которое называется "сафам" – усы, с правой и левой стороны. А между ними, прямо под носом, как у нас, находится место, также как и мецах немного свободное от растительности, от сэарот, это место называется – "урха".
Дальше находится «пэ» – рот, место, свободное от сэарот. Затем, верхняя и нижняя губа. А потом – место, называемое – "шиболет а-закан", то есть – подбородок, или то, что находится под пэ парцуфа. Причем здесь есть еще много всяких особых точек, особенно точка подо ртом, которая тоже часто лишена растительности. Также, как над урха, например, или как нос, также как и между глаз, или лоб... Здесь проходит средняя линия лица.
Следующие два исправления – это верхняя, передняя часть бороды и задняя ее часть. Передняя часть бороды называется – "шетах элион", а задняя – "шетах тахтон". Все вместе эти тикуним, которые одеваются от начала головы парцуфа, и до пэ – это все рош. А дальше уже начинается гуф. Шетах элион продолжается до хазе парцуфа, а шетах а-тахтон – продолжается до табур.
Все эти определения нам говорят о том, что в мире Ацилут парцуф не сможет действовать самостоятельно, если он не оденется в другой парцуф. Возьмем, для примера, Арих Анпин: сам по себе он – хохма, паним, большой парцуф. Он должен действовать на Зеир Анпин. А все вместе, это называется ЗО"Н мира Ацилут.
Как он может действовать? Он одевает на себя другой парцуф, некую ослабляющую маску, называемую "тикуней дикна" (тикуней – исправление, дикна – это закан, борода), исправление бороды. Почему исправление бороды? Потому что, все эти тикуним, все исправления, ослабления света, необходимы для того, чтобы там, где начинается борода – ниже подбородка, свет смог бы спуститься в ЗО"Н.
Итак, мы имеем: Арих Анпин, потом его промежуточный парцуф – тикуней дикна, и затем З"А. Так вот, все света, которые выходят из Арих Анпина, постепенно проходят через все эти места, и потом, через закан, бороду – через самую ослабляющую часть этого буферного парцуфа света проходят уже в ЗО"Н.
Так работают все парцуфим в мире Ацилут. Потому что каждый большой парцуф, для того, чтобы передать что-то маленькому, должен достичь с ним определенного сопряжения. И эта промежуточная муфта, переходник, у нас называется – "парцуф сэарот", а его элементы называются – "тикуней дикна". Отдельно они называются: "тикуней рейша" – исправление головы, рош, а исправление дикны – «тикуней дикна». Но мы обычно придаем большее значение "тикуней дикна", поскольку самое главное, именно два низших тикуним: шетах элион и шетах тахтон, через которые весь свет нисходит в ЗО"Н мира Ацилут.
В первый раз, все эти определения кажутся очень странными. Я это знаю по себе. Они совершенно ни с чем не связываются, и какие-то очень невоспринимаемые. Но, потихоньку, вы начнете соотносить их с тем, что вы уже знаете, и тогда увидите, как это работает. Технически, все они полностью оправданы. В дальнейшем, мы с вами будем изучать и видеть необходимость в каждой из этих частей и элементов парцуфа.
Почему наше лицо создано таким образом, что есть у нас волосы, потом открытая часть – лоб, глаза и брови, бакенбарды и борода, потом опять – открытая часть, усы. Этот парцуф излучает свет хохма, он отдающий, поэтому, естественно, мужчина, как прообраз этого в нашем мире – следствие отдающего парцуфа, и он имеет соответствующую растительность, а женщины – нет. Женщина получающая, она следствие малхут. А мы здесь говорим о З"А, который должен получать, и затем передавать малхут.
Изучая эту часть науки Каббала, мы будем видеть здесь уже наши корни: почему мы созданы таким образом, что внутри этих корней? З"А – является нашей внешней частью, а внутренняя находится в парцуфе Арих Анпин. Таким образом, если мы будем его изучать, мы изучим наши свойства – но не внешнюю их часть, а внутреннюю.
Затем мы увидим, как сформировался наш мир: в виде силы нисхождения света через серию ослабляющих, буферных парцуфим, которые и создали в итоге нашу вселенную, наш мир и нас, в том виде, в котором мы сейчас себя и ощущаем. Вначале, это очень не просто понять, даже услышать. Желательно, если вы просто зарисуете для себя этот рисунок, и будете пока просто к нему привыкать, а дальнейшее придет.
Я желаю вам всего наилучшего. До свидания.