Введение в комментарий "Сулам" - урок 1, 6 февраля 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Когда Бааль Сулам написал комментарий Сулам к книге Зоар, в его первом томе, перед самой книгой Зоар он поместил несколько предисловий. Эти предисловия: "Акдама ле сефер а-Зоар" ("Введение в книгу Зоар"), "Птиха ле хохмат а-Каббала" ("Введение в науку Каббала", которое есть в 15-ой книге), и "Птиха ле пируш а-Сулам" ("Введение в комментарий Сулам").
Во "Введении в комментарий Сулам" Бааль Сулам желает объяснить тому, кто начинает читать Зоар, элементы духовного мира, элементы строения духовных миров. Начинает он с более легких вещей и потом переходит к более сложным, но, в принципе, не это главное. Это делается для того, что бы последовательно войти в изложение все более сложных частей.
На нашем сайте, в соответствующем разделе помещены все материалы к этому уроку.
Введение в комментарий Сулам (Птиха ле-пируш а-Сулам)
1) Прежде всего, нужно знать названия десяти сфирот (для того, чтобы у нас был общий язык): КаХаБ ХаГаТ НеХИМ (кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход (hод), йесод и малхут).
Десять сфирот образовались, как мы с вами изучали, распространением Высшего света сверху вниз. Сначала появляется шореш - это нулевая стадия, затем бхина алеф - первая, бхина бет - вторая, бхина гимель - третья, бхина далет - четвертая. Так вот, нулевая называется кетер, первая - хохма, вторая - бина, третья - ЗА, четвертая - малхут.
ЗА появился по причине того, что бина состоит из двух частей: из своей высшей части, где это - сама бина, которая желает отдать, и низшей части, которая уже начинает желать получить. А для того, что бы было действие - отдать, для этого надо получать с намерением отдавать.
Поэтому и ЗА сделан таким образом, что бина как бы возвращается, повторяет свои действия, начиная с корня, желает уподобиться Творцу, сделать то же самое, что делает Творец. Т.е., в бхина шореш, в корневой стадии Творец отдает. В первой стадии Он строит кли получения, в бине Он строит кли к отдаче.
Бина подобна, таким образом, кетеру, она хочет отдавать как кетер, она и пытается отдавать. Каким образом она отдает? Бина строит у себя внутри систему: она хочет отдавать, затем из этого желания отдавать у нее появится само желание отдачи, потом это желание отдавать обратится (как в самой бине), в желание получать. Если это делает бина, то вместо кетер это называется сфира хесед, вместо хохма - гвура, вместо бина - тиферет.
Таким образом, бина повторила то, что сделано до нее. Но она должна не просто сделать то, что было до нее, а продолжать действие дальше, вот она и совершает свое дальнейшее действие. Так появляются сфирот нецах (нецах - это будет как бы получение), а затем ход и есод. Хесед, гвура, тиферет - это все равно как первые три части, это ГАР (как называются ГАР первые три части: кетер, хохма, бина).
Нецах - это уже сам ЗА. Его свойства - то, что создала бина - кли получения. Он получает, потому что бина желает, чтобы он получал. А затем следует его собственное желание получать (это как хохма относительно кетера - кетер желает дать, а хохма желает получить). Ход - это малхут, которая в ЗА.
Таким образом, ЗА подобен кетеру, малхут подобна хохма, а то, что они получают вместе, - это уже выходит в есод. То есть, то, что хохма получает от кетера, - это уже есод. Более того, есод представляет собой полную сумму всех предварительных частей: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход. Все вместе эти пять сфирот затем выходят в есод. То есть, есод - это сумма пяти сфирот.
И после этого, как есть уже сумма всех пяти сфирот (а все вместе они представляют собой ЗА), - после этого существует уже и малхут - общая часть. Т.о., у нас есть три первых сфирот - на рисунке: 0, 1, 2. Вместо третьей сфиры - 4, 5, 6, 7, 8, 9 сфирот ЗА и малхут - десятая. Всего 10 сфирот. Мы еще будем много раз разбирать, что в них вообще находится, что заложено внутри, почему здесь такое взаимоотношение... Так что, кроме этих сфирот не существует ничего. Все - это только эти 10 сфирот.
Но здесь Бааль Сулам не говорит о том, откуда и как они появились, не объясняет их конструкцию. Он говорит, что есть названия: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут.
Эти десять сфирот представляют собой десять скрытий Высшего света, которые существуют для того, чтобы творения смогли получить этот свет. Ведь на Солнце тоже невозможно смотреть без темного закопченного стекла, которое ослабляет солнечный свет, делая его пригодным для зрительного восприятия.
Т.е., эти 10 сфирот необходимы для того, чтобы создать связь между нами и светом. Уменьшая свет относительно нас, они делают его пригодным для нашего получения. Другими словами, эти 10 сфирот - они изменяются в соответствии с нашим подобием свету. В той мере, в которой мы подобны свету, эти 10 сфирот не являются препятствием свету. В той мере, в которой наши свойства отличны от свойств света, эти 10 сфирот ослабляют свет.
Т.е., можно сказать, что между мной и светом существует 10 сфирот. В той мере, в которой я совпадаю со светом, эти 10 сфирот уменьшаются или увеличиваются. Они как диафрагма - больше или меньше, перекрывают или раскрывают мне свет, как диафрагма в объективе. Т.е., эти 10 сфирот, - они и являются посредниками, механизмами, как бы, между мной и светом.
Сразу же возникает вопрос, если в них что-то свое собственное или это просто чисто механическое? Я должен обращаться к ним, к этим 10-ти сфирот? Я должен просить их о чем-то? От них зависит - сколько я получу, а сколько нет?
От них не зависит ничего! Эти 10 сфирот - абсолютно мертвая система! Т.е., это механизм и не больше, в котором не существует никакой свободы воли, волеизъявлений, свободных движений, которые реагируют по своему собственному желанию. В них заложена программа, которую запускаю я!
Свыше на меня нисходит свет, желает снизойти. Этот свет бесконечный. Внизу существую я. И есть этот механизм между нами. Свет - бесконечный. В нем есть только одно правило - максимально давить на меня, вызывая мой подъем к нему, т.е., мое равенство ему, подобие ему. Таким образом действует Высший свет - через систему сфирот.
Единственный (единственный!) чувственный элемент - это я. Свобода воли есть у единственного элемента - у меня! Ни у Творца - света, ни у миров свободы воли нет. Что значит свобода воли? То, что может изменяться в зависимости от какого-то решения, якобы, своевольного, исходя из чего-то заранее не запрограммированного. Ничего такого здесь нет! Только у меня, только во мне есть возможность что-то менять.
Творец относится ко мне по одному закону - максимальное добро, максимальное давление, чтобы вынудить меня исправляться, двигать меня к самому комфортному, к самому высшему состоянию. И все! Этот закон неизменен, он проявляется по-разному, в зависимости от моих свойств внизу, но он постоянно нисходит сверху вниз, и в нем никогда нет совершенно никакого изменения.
Это подобно тому, как мать любит ребенка, вне зависимости от того, какой он - хороший или плохой, все - только для него. Что бы он ни сделал, все равно любое ее воздействие на ребенка - чтобы ему было максимально хорошо.
И система миров, 10 сфирот - это миры, которые находятся между мной и Творцом. Вернее, это конструкция моя собственная. Они не находятся вне меня, они, в общем-то, находятся во мне. Это жесткая конструкция, заранее заданная, неизменная, и в ней тоже нет совершенно никакой свободы воли. Они действуют четко, в соответствии со своей конструкцией, с теми законами, как, допустим, компьютер, в котором существует определенная программа - его конфигурация задана, его программа задана, его включили, и он работает только таким образом.
Получается, что единственный элемент, который в состоянии что-то изменить во всей этой системе - это только я. Ну и отсюда соответствующие выводы...
Далее Бааль Сулам продолжает, что вся эта система существует в таком виде для того, чтобы сделать меня пригодным для восприятия света.
С соответствующими поправками, это можно сравнить с получением света духовными объектами (творениями), для которых Высший свет Творца тоже является слишком сильным, и который можно получить только с помощью этих десяти скрытий. Следует отметить, что чем ниже находится скрытие (сфира), тем больше оно ослабляет свет Творца.
Т.е., в этих 10-ти ступенях есть такие свойства: в той мере, в которой я подобен свету, с одной стороны, эти ступени как бы аннулируются. Они не исчезают, не становится меньше на 10 ступеней - они становятся по качеству как бы светлее, другими словами, происходит как бы аннулирование какого-то фильтра. С другой стороны, эти ступени устроены по такой системе - они неодинаковы. Чем ниже ступень, тем больше она задерживает свет, тем она толще.
Поэтому, если мы аннулируем ступени, то мы их начинаем аннулировать сверху - более тонкие ступени, пока не аннулируем самые грубые фильтры, которые заслоняют от нас самый яркий свет.
Т.е., вся эта система миров находится внутри нас, все миры находятся внутри нас, внутри человека. Вокруг человека, вокруг души существует простой Высший свет. Кроме него и человека с мирами, с силами внутри этой души не существует ничего. То есть, творение и Творец.
Творение в свою очередь состоит из системы миров - своей жесткой конструкции, и из малхут, которая находится под мирами, и которая должна через эти миры достичь сопряжения, слияния с Творцом.
2) Эти десять сфирот соответствуют десяти Священным Именам Творца, которые приводятся в Торе (Зоар, Ваикра п. 156-177):
Имя Эке соответствует сфире кетер.
Имя Йя (произносят "Ко") - сфире хохма.
Имя Авая с огласовкой "Элоhим" - это бина.
Имя Эль - это хесед.
Имя Элоhим - это гвура.
Имя Авая с огласовкой шва-холам-камац - это тиферет.
Имя Цваот соответствует двум сфиротам нецах и hод.
Имя Шадай - это есод.
Имя Адни - это малхут.
Т.е, 10 сфирот, каждое из них имеет свое имя. Что значит имя? У нас существует четыре стадии распространения прямого света, и пятая - это малхут. Малхут получает свет от предыдущих стадий. Получая свет от всех предыдущих стадий в себя, малхут этот свет в себе концентрирует. И получается, что она сама состоит тоже из 4-х стадий. 1, 2, 3, 4, и 5-ая - корневая в ней. Это все малхут.
В каждой своей части малхут получает из предыдущих стадий соответствующий свет: от кетер, от хохма, от бина, от ЗА, и сама свой свет. Т.е., свет, который находится в 4-х стадиях прямого света, входит в малхут. Значит, и в малхут есть сфирот кетер, хохма, бина, зеир анпин и малхут, что в малхут. Каждая из них получает определенный свет свыше.
Кетер называется «кончик» - начало буквы юд, хохма - это буква юд, бина - буква hэй, ЗА - буква вав, и малхут - буква эй. Почему эти буквы принимают такое изображение, мы с вами будем изучать потом. Это подчиняется четким, определенным законам.
Таким образом, получается юд, кей, вав, кей и начало буквы юд, начало точки. Точка не начинается просто точкой. Точка - это уже что-то законченное. Извне, как бы из света Бесконечности, когда он огрубился и стал точкой, появился след света. Этот кусочек и называется куцо. Коц - начало, шпиль этой точки, возникновение ее из света - это кетер.
Так вот, любая конструкция - это малхут в какой-то из своих вариаций. Малхут, когда наполнена светом, выражает сочетание кли и света. И тогда эти буквы записываются по звукам: юд, допустим, - это й-у-д (на ивр. йуд-вав-далет), hэй может выражаться сочетанием еще каких-то букв и т.д. Эти четыре основные буквы называются АВАЯ: куцо шель юд и юд, кей, вав, кей.
А дальше следуют наполнения, т.е., буква юд и какие наполнения света в ней есть - хасадим или хохма. Сама буква hэй и наполнение, которое в ней есть, - буква юд и т.д.
В итоге, когда мы подсчитываем все это, мы подсчитываем вместе сумму килим и сумму светов в малхут, поэтому по числу сфирот у нас получается число имен. Что значит имен? Кли, которое у меня есть в сфире, и сколько в этом кли находится света - это называется именем Творца.
Это так же, как я называю человека каким-то именем, допустим: добрый, злой, сильный, величественный. Так и эти слова: хесед, гвура, тиферет. Это те же имена (хесед, гвура, тиферет), только в изображении АВАЯ: АВАЯ с наполнением юд, АВАЯ с наполнением хэй, АВАЯ с наполнением вав и т.д., - то же самое. То есть, это изображение характера духовного кли со светом, который его наполняет.
Допустим, я сейчас совершаю какое-то духовное усилие с экраном против своих определенных желаний - исправлю их и получу какой-то определенный свет, зафиксирую себя на этом уровне, в этом состоянии. Я измерю желание, с которым я работаю, экран, который есть на них, зивуг де-акаа, который я делаю, свет, который я получаю внутри этих моих желаний, - все это вместе, совокупность всех этих данных и будут говорить о моем имени, т.е., что я собой в этом состоянии представляю. Это и называется моим именем.
Поэтому сказано: «Меняешь свое место - меняешь свое имя, свою судьбу». Есть такой обычай - когда человек очень болеет, ему добавляют имя, или как-то меняют его. Или, если пошла какая-то полоса неудач, то человеку советуют изменить имя. В основе этого обычая заложен вот этот процесс. Если вы перенесете себя с одной ступени на другую, то, естественно, изменится ваше состояние, ваш экран - вы измените свое имя, измените свое состояние.
В нашем мире это нашло свое отражение в виде просто обычая – как справляться с плохими состояниями: измени имя - твое состояние изменится. На самом деле это следствие процесса в духовном мире. Измени экран - изменишь свое духовное состояние, твое имя изменится. Поэтому, человек, когда поднимается по духовным ступеням, - он меняет свои имена. Он называется: народы мира, Леви, Коэн, Исраэль, Первосвященник. Он называется: раб, женщина, мужчина, ребенок, зародыш и т.д., - все время меняет свои имена, свои состояния. Так вот есть, 10 строго зафиксированных состояний, а в них есть еще и свои подимена.
3) Десять сфирот соответствуют пяти бхинот (уровням). Четвертая бхина, которая называется Зэир Анпин (ЗА), или тиферет содержит в себе шесть сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход и йесод. Причины этого подробно разбираются в книге Зоар. Таким образом, пять бхинот называются: кетер, хохма, бина, тиферет (или ЗА) и малхут.
Я надеюсь, что вы во время моих сегодняшних занятий тоже не забываете о намерении - для чего мы занимаемся, чего мы хотим достичь. И даже сейчас, когда мы слушаем текст совершенно вроде бы рациональный, изучаем какую-то науку, ее язык, взаимоотношения между ее элементами и т.д., - мы все равно не забываем все, что сейчас мы желаем нисхождения Высшего света и исправления. Мы желаем, чтобы наша учеба ввела нас в этот мир, а не просто наполнила наши извилины.
Абсолютно все духовные объекты (душа человека, духовные миры, парцуфим) состоят из этих пяти бхинот. Если рассматривать все духовное Мироздание как единый духовный объект, то сфира кетер соответствует миру Адам Кадмон (АК), сфира хохма - миру Ацилут, сфира бина миру Брия, сфира ЗА - миру Ецира и сфира малхут соответствует миру Асия. Вообще, в любом духовном объекте (и в самом большом, и в самом маленьком), "голова" (рош) соответствует кетер, пространство от рош до груди (хазэ) соответствует хохма, от хазэ до табур - бина, от табур и вниз - ЗА (тиферет) и малхут (см. также "Птиха ле хохмат а-Каббала" пункты 6-10).
В книге «Птиха ле хохмат а-Каббала», в конце приведены также таблицы, в которых указывается соответствие сфирот, бхинот, парцуфим, миров и т.д.
Кроме того, если вы возьмете книгу Зоар, то вы узнаете больше об этих именах. Хотя мы именами пользуемся очень редко. Дело в том, что в Каббале есть несколько языков - инструментов описания Высшего мира: повествовательный, исторический, язык законов, или механики, математики - каббалистический язык, или Зоар - язык иносказательный.
Обычно в Зоар много и часто употребляются названия АВАЯ с наполнениями: АДНИ, ШАДАЙ, ЭЛЬ и т.д., - 10 имен, так называемых 10 нестираемых имен. Они называются нестираемыми, так как, если в свитках Торы в них допущена ошибка, то исправлять эти названия нельзя. Эта часть вырезается из свитка - и вместо нее пишется новая часть.
Почему это делается? На это тоже есть законы. Если эта часть изменилась, то меняется все строение в этой душе и надо ее заново создавать, исправлять.
Почему тиферет состоит из ХаГаТ НеХИ
4) Каждая из этих пять бхинот: кетер, хохма, бина, тиферет и малхут, - в свою очередь, состоит из своих собственных пяти бхинот КаХаБ, ТуМ. Однако в тиферет уровни сфирот уменьшились с уровня ГАР, поэтому в тиферет сфирот называются не КаХаБ, ТуМ, а ХаГаТ, НА (хесед, гвура, тиферет, нецах и ход)...,
Что Бааль Сулам хочет этим сказать? У нас есть кетер, хохма, бина, ЗА, малхут. Приходит свет и создает сфира кетер. Для того чтобы ему затем из кетер создать хохма, для этого он должен выйти из кетер в хохма. Это происходит, если в кетер приходит дополнительный свет для создания хохма. Т.е., в кетер есть света кетер и хохма - тогда и в хохма есть свет кетер.
Затем, приходит еще один свет - бина, тогда хохма из кетер спускается вниз, в хохма, кетер из хохма спускается вниз, в бина, и т.д. до малхут.
Таким образом, у нас есть кетер, хохма, бина, ЗА, малхут по вертикали, и кетер, хохма, бина, ЗА, малхут по горизонтали - это так называемый высший треугольник, верхний треугольник.
О чем он нам говорит? Он говорит о том, что если приходит свет, то он распространяется вот таким образом. А затем, если в малхут стоит экран, и она отражает свет, то малхут становится кетер. Тогда от малхут отражаются света. И малхут, когда дает обратный свет, создает треугольник, называемый низшим треугольником. Это происходит за счет малхут.
Потом таким образом, мы видим, что для того, чтобы свет полностью наполнил все кли, он должен образовать 5 сфирот в каждой сфире. Это то, о чем нам хочет сказать Бааль Сулам.
Каждая из этих пяти сфирот: кетер, хохма, бина, тиферет, малхут, - в свою очередь тоже состоит из своих собственных пяти сфирот: кетер, хохма, бина, тиферет, малхут.
Но в тиферет уровни сфирот уменьшились с уровня ГАР, и поэтому в тиферет сфирот называются не КаХаБ, ТуМ, а ХаГаТ, НА.
То есть, кли состоит из пяти сфирот: кетер, хохма, бина, ЗА, малхут. В каждой из них: и в кетер, и в хохма, и в бина, и в тиферет, и в малхут, - есть, в свою очередь, свои 5 келим. В кетер - 5, в хохма - 5, в бине -5, в ЗА – 5 и в малхут-5. Но! Если в кетер, в хохма, в бина и в малхут мы их тоже называем кетер, хохма, бина, ЗА и малхут, то в ЗА, мы их назовем: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход. Поэтому в тиферет сфирот называются не КаХаБ, ТуМ, а ХаГаТ, НА - хесед, гвура, тиферет, нецах, ход.
Т.е, вместо кетер, хохма, бина, ЗА, малхут, у нас будут названия: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход. А есод? Есод - сумма все предыдущих частей, он не относится к зеир-анпин. Есод является буфером - передающим между ЗА и малхут. Он не относится к ЗА вообще, он просто подытоживает все, что есть раньше, суммирует и передает следующей - малхут. Поэтому хоть в ЗА и есть хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод - 6 сфирот, но они считаются только как 5, а есод - это их сумма.
Мой Рав всегда приводил такой пример - у меня есть пять видов овощей: помидор, огурец, лук, брюква, редис. Каждый из этих 5-ти овощей имеет свое название, свое определенное свойство. А затем я делаю из них салат. В салате нет ничего нового, но в нем - общее свойство и новое качество, построенное на сочетании всех остальных.
Теперь здесь появляются совершенно новые свойства: не кетер, хохма, бина, зеир анпин, малхут - оригинальные, корневые, а пониженные в себе. Хесед, гвура, тиферет - это как часть кетер, хохма, бина, затем, нецах, ход - это как ЗА и малхут внутри зеир-анпина, это действие именно бины в этих первых трех сфирот - ГАР. Бина себя уменьшает, а затем производит это действие в ЗА (нецах) и получение этого действия в малхут (ход).
Поэтому это совершенно новые действия бины, они-то и подсчитываются как бы. А результат их - сфира есод. Поэтому сфира есод - она не корневая, самостоятельная, а является суммой всех предыдущих. Потом, когда в мире Ацилут мы будем проходить этот материал, то увидим, что это за особая сфира.
То, что бхина тиферет содержит шесть сфирот, вовсе не говорит о том, что эта бхина выше и лучше, чем кетер, хохма или бина.
Наоборот, из-за того, что в бхине тиферет нет света ГАР, ее пять сфирот КаХаБ ТуМ получили новые названия ХаГаТ, НА.
Получается, что ЗА по уровню на много ниже, чем кетер, хохма, бина. Что такое Зеир-Анпин? Зеир-Анпин - это сфира нецах. Бина понизила свое давление на ЗА, с уровня с ГАР на уровень ВАК и действуют таким маленьким светом вниз. Это и есть сфира нецах.
Сфире хесед соответствует сфира кетер, гвура - хохме, тиферет - бине, нецах - тиферет, ход - малхут. К ним добавляется сфира есод, которая не является принципиально новой стадией, а представляет собой смесь всех предыдущих стадий. Еще тиферет называется ВАК - «вав кцавот» (6 концов). Это значит, что речь идет о 6-ти сфирот.
Но эти 6 - они понижены на свом уровне, поэтому называются ВАК.
Мы с вами будем еще касаться много раз этих всех названий, наименований. В основном это изучается после Цимцум Бет в мире Ацилут, где ЗОН де-Ацилут являются основными выразителями всех этих элементов. Здесь Бааль Сулам касается всего этого вкратце, для того, чтобы позволить человеку войти в его комментарий Сулам на книгу Зоар, и начать его изучение.
Прошу вас высказывать все пожелания по теме, по организации урока, по расписанию - все, что у вас есть высказать. Мы с вами занимаемся созданием совершенно новой методики распространения Каббалы в мире. Поэтому любые ваши пожелания будут мной только приветствоваться. Я заинтересован слышать все отрицательное – то, что поможет исправиться. Положительное усыпляет, отрицательное - оно необходимо для движения и роста, поэтому, именно этого я от вас жду.
Кроме того, вы приглашаетесь на всевозможные наши уроки, включая утренние с 3.00 до 5.30, на любом языке: английском, русском, иврите. Вы можете заходить к нам и просматривать все. Мы также надеемся, что в ближайшее время мы достигнем такого уровня, когда по этому каналу, по которому вы нас видите, непрерывно, 24 часа в сутки будут транслироваться наши материалы на трех языках: наши новости, фильмы, звуковые уроки, музыка - в общем, все, что только возможно, для того, что бы передать вам максимальное количество информации, а вы уже, в соответствии с этим, подберете время, ваши возможности, желания.
Я надеюсь, что мы будем проводить также групповые встречи - группа "Бней-Барух" с московской группой, с американской группой и т.д. То есть, мы будем устраивать видеоконференцию, и одновременно такие групповые общения - ваши группы и наши группы вместе. Мы и так подключаемся в одно большое, общее кли. И поэтому вы увидите, как у вас вдруг будет возникать большой духовный подъем. Но вы также вдруг будете ощущать и большие духовные падения. Это получение келим, это неизбежно. В соответствии с этим, вы должны быть в большей связи со мной и с нашей группой. Мы должны помогать друг другу в том, что бы это преодолеть, и постоянно увеличивать свой темп продвижения. Поэтому связь между нами не только во время урока, а и во все остальное время - это просто духовная необходимость.
До свидания, спасибо за присутствие. До следующей встречи.