Мир в мире - урок 5

Использование свойства единственности как средства развития индивидуума и общества

Ощущение единственности мы получаем непосредственно от Творца – от Единственного, – и потому в нас это свойство проявляется как Его личное качество. Но поскольку у нас оно накладывается на эгоистическое желание (а не на альтруистическое, как в Нем), то оно действует во вред – противоположно тому, как оно действует в Творце, в исправленных душах, и тому, как оно должно действовать в нас. Как оно работает и как мы можем его использовать, чтобы правильно развивать индивидуум в гармонии с обществом и привести их вместе к конечному, правильному виду? Бааль Сулам в продолжении статьи «Мир в мире» выясняет этот вопрос:

«Попытаемся выяснить, каковы условия, которые, в конце концов, будут приняты человечеством с наступлением мира во всем мире, и узнать, в чем заключается положительная сила этих условий, которая обеспечит счастливую жизнь индивидууму и обществу. Мы должны также понять, как возникнет у человечества готовность и желание принять на себя, в конечном итоге, исполнение этих особых условий».

Особые, исправленные условия, которые неизбежно будут приняты в обществе, существуют уже сегодня, только нами не абсорбированы. Мы в любом случае должны будем их абсорбировать в себе. В той мере, в которой будем сопротивляться и не соответствовать им, – мы будем проходить новые круги страданий. А с другой стороны, откуда может возникнуть у нас такое желание?

Где я смогу взять силы, понимание, осознание необходимости достичь такого состояния, чтобы свойство моей индивидуальности, единственности работало только на отдачу, как в Творце? Откуда мне взять силы, убежденность, все необходимые предпосылки? Заставить человека нельзя. Мы понимаем, что человек готов что-то сделать только в силу своего желания: если желания у меня нет, значит, я не работаю в духовном. В нашем мире можно страхом или вознаграждением заставить человека вопреки его желанию сделать что-то, в духовном такого нет. Страх и вознаграждение обязаны быть в процессе формирования желания. И когда желание правильно сформировано, оно и вынуждает к поступку, – иначе не бывает.

«Вернемся к единственности в сердце каждого человека, которая пробуждает желание поглотить всех и вся ради себя. Корень этого исходит из единственности Творца и тянется к людям, являющимся Его ветвью.

Но здесь возникает вопрос, который требует ответа: почему это чувство раскрывается в нас в настолько испорченной форме, что становится основой всего вредного и разрушающего в мире? И как Источник, порождающий все живое, продолжаясь, превращается в источник всех разрушений? И невозможно оставить этот вопрос без ответа».

Действительно, свойство единственности мы получили напрямую от Творца. И если мы его будем использовать, так же как Он, – на отдачу, то даже маленькая зацепка за Него должна дать нам возможность все в себе исправить, стать подобными Ему во всем, исходя из того, что это Его свойство. Оно находится в нас в неискаженном виде, проблема только в том, как оно оседает, управляет всеми остальными моими свойствами.

Бааль Сулам пишет:

«У свойства единственности есть две стороны. Если смотреть на нее с точки зрения Творца, то есть с точки зрения достижения подобия Его единственности, то она лишь побуждает «отдавать ближнему», поскольку таково свойство Творца, у которого нет свойства получения, так как ни в чем Он не имеет недостатка и не нуждается в получении чего-либо от своих творений. А потому и единственность, являясь продолжением в нас свойства Творца, обязана реализовываться в нас в форме «отдачи ближнему» – альтруистически, а не эгоистически, в “получении ради себя”».

Где мы видим эту единственность в нас? В каждом человеке она присутствует: то, что он может дать всем остальным душам, исходя из свойств своей души, – это не может заменить никто. В статье «Матан Тора» Бааль Сулам пишет о том, что так называемые развитые народы несут большой вред так называемым примитивным народам, потому что, наводняя их своей культурой, они насилуют их. Человек должен сам развиться до такого состояния, которое образует в нем его душа, его внутренние потребности, и только в таком состоянии существовать.

Причем эта единственность, выражающаяся как в получении, так и в отдаче, должна быть свободной для самого человека. И когда мы все, действительно, соединяемся вместе, то образуем одно-единственное кли. В той мере, в которой человек не включается в общее кли, он наносит этому кли ущерб.

Мы сомневаемся: что значит один человечек в этом мире? Но без этого одного-единственного человечка невозможно достичь Гмар Тикуна (Окончательного исправления), так же как и без самого большого человека в мире. Они разнятся между собой только в пути – кто ведущий, а кто ведомый, – но не в своем конечном состоянии: в конечном состоянии все равны. После того как достигается конечное состояние, нет различия между душами. Отличие только в том, что – личное, индивидуальное – отдает каждый из них остальным, но то, что все нуждаются во всех, это уже очевидно. Как эта индивидуальность проявляется со стороны Творца, так она должна проявляться в нас.

Вопрос: Как закон единственности в эгоистической природе сосуществует с законом «малый отменяет себя перед большим»?

Нет такого в эгоистической природе, когда «малый отменяет себя перед большим». Он отменяет себя из чувства эгоизма, потому что так ему лучше, легче, – его чувство индивидуальности только помогает этому. Я отменяю себя перед большим, и в мере отмены индивидуальности я и получаю.

Индивидуальность, единственность выражается не только в желании выделяться среди других. Индивидуальность может проявляться и в обратную сторону. Например, если в фанатически настроенном обществе заслуга масс и каждой личности заключается в том, чтобы показать способность подчиниться, убить свою единственность, то, принижая себя перед остальными, человек не убивает ее, а наоборот – проявляет: «Я, как индивидуум, больше остальных способен себя аннулировать». При этом он получает огромные силы, поскольку, действительно, делает большое усилие.

«С другой стороны, то есть с точки зрения практического действия в нас этого свойства, находим, что действует оно противоположным образом, чем в духовном. Оно действует лишь как «получение ради себя», эгоизм, то есть как желание быть самым богатым или самым знатным – единственным в мире. И таким образом, эти две стороны проявления единственности в альтруизме и в эгоизме противоположны друг другу и далеки друг от друга, как восток от запада. В этом и находим мы ответ на заданный вопрос – каким образом та единственность, которая исходит от Творца, Источника жизни на всей Земле, проявляется в нас как источник разрушения».

То есть не важно, что приходит это свойство единственности от Творца: оно действует в Творце и в нас совершенно противоположным образом. Но если в Нем это свойство индивидуальности, единственности, порождает Высший свет, заботу о нас, создание, наполнение, приведение нас к наилучшему состоянию – т. е. полную отдачу, то почему в нас свойство единственности проявляется в своем негативном, противоположном выражении?

«Так происходит потому, что мы используем это драгоценное свойство с противоположным намерением – получать «ради себя».

Единственность никогда не будет действовать в нас как отдача, альтруистически. Хотя нельзя отрицать, что есть среди нас люди, в которых единственность действует в форме отдачи ближнему. Они отдают свое имущество и свои достижения на благо общества. Однако это две стороны одной медали, и говорят они лишь о двух точках развития творения, ведущего все к совершенству».

О чем говорит Бааль Сулам? Мы можем работать с любыми нашими свойствами, с любыми нашими желаниями, – все они находятся под свойством единственности. Оно является превалирующим над всем остальным, – оно заставляет человека расти. Наше отличие от животного, растительного, неживого мира заключается в том, что если мы не желаем оставаться на растительном и животном уровне, а желаем стать Человеком – и мы становимся им только в мере ощущения нашей единственности. Есть люди, которые говорят: «Я как все, смотрю на остальных – поступаю как все, не хочу выделяться, вот мой колхоз и вот я – как все остальные».

Расти можно только в той мере, в которой ты ощущаешь, что ты – единственный. И теперь вопрос: как это свойство правильно реализовывать и культивировать в человеке при правильном применении?

«Начиная со стадии, предшествующей зарождению, творение поднимается и постепенно восходит по ступеням развития, от одной ступени к другой, более высокой, от нее – к еще более высокой, пока не достигнет своего высшего предназначения – изначально предопределенного совершенства, в котором и останется навечно.

А порядок развития этих двух точек таков: первая точка – начало развития, низший из уровней, близкий к несуществованию. Она соответствует второй стороне свойства единственности. Вторая точка – это назначенная высота, где творение остается навечно. Она соответствует первой стороне свойства единственности».

На самом деле, свойство то же самое, оно только меняет свою внешнюю форму – от неисправленной (потому что связана с эгоизмом) к совершенной. По мере того, как эгоизм под ней исправляется, – свойство единственности реализуется все в более и более правильном виде, пока не достигает того же свойства, той же силы, того же вида, что и в Творце. В каждом из нас.

«Однако тот период, в котором мы находимся, уже является настолько развитым, что возвысился над многими ступенями. Он поднялся над низшей ступенью, которой является упомянутая вторая сторона единственности, и различимо приблизился к первой стороне. И поэтому есть уже среди нас люди, которые используют свою единственность в форме «отдачи ближнему», но они все же малочисленны, так как мы находимся еще на середине пути развития».

В каждом из нас есть ощущение единственности, но мы это свойство в себе не культивируем. Мы не желаем, чтобы оно в нас росло. Только под влиянием общества, окружения, которое вынудит нас, покажет нам пример, каким индивидуалистом надо быть, – человек может развиваться. Следовательно, человек развивается той мере, в которой свойство единственности подталкивает его действительно стать единственным, ощутить свою индивидуальность.

Поэтому люди, которые приходят к каббале, они в принципе – индивидуалисты. Они не находят себя в обществе, в коллективе, противоположны им, выделяются среди них. Может быть, внешне это так не выглядит, но они не чувствуют себя равными остальным, не находят с ними контакт. Человек, который приходит в Каббалу, как правило, чувствует себя особым.

Мы находимся в середине своего развития, когда человек поднимается над низшей ступенью, приближается к следующей, и еще к следующей.

«И когда достигнем высшей точки лестницы, все мы будем пользоваться нашей единственностью только в форме «отдачи ближнему», и никогда больше не случится так, чтобы мы воспользовались ею в целях “получения ради себя”».

Подъем по духовной лестнице состоит в том, чтобы максимально использовать побуждение, внутреннее давление свойства единственности в каждом из нас. Но возвышение заключается не в том, чтобы за счет других эгоистически возвышаться, наполнять себя, а в том, чтобы именно индивидуалист, особый, не похожий на других, культивирующий свое «Я», пришел к уподоблению Творцу. Чтобы это свойство в сочетании с нашим эгоизмом стало средством уподобления Творцу.

Сначала уподобление Творцу вызывается в нас намерением «ло лишма» – ради себя: я желаю, я хочу, только я, – а затем это переходит в «лишма», когда свойство единственности работает так, что через него я и ощущаю Творца. Потому что все остальное, кроме свойства единственности, – это наш эгоистический неизменный материал, а вот свойство единственности – его именно я меняю с использования ради себя на использование ради Творца, в подобии Ему. И когда это свойство, которое Он мне передал, возрастает во мне до уровня подобия Творцу, тогда во мне и растет то, что называется «Творец». Потому что характеристика Творца – Единственный, Отдающий. Значит, если я в себе это свойство единственности правильно ориентирую на отдачу, и я становлюсь единственным и отдающим. Так рождается подобие.

Вопрос: Вы говорили о развитых и не развитых народах – насколько развитые цивилизации могут вредить своим вмешательством. Но поскольку в одном обществе тоже существуют разные уровни развития, то наше вмешательство распространением каббалы кому-то может и повредить?

Действительно, в любом обществе существует те же уровни и стадии развития, что и в человечестве в целом. Это исходит из закона, что частное и общее подобны друг другу. То, что есть в общем, можно найти и в частном, в маленькой группе людей и даже внутри каждого человека.

Как мы должны относиться к обществу, если в нем есть весь спектр – от самых развитых до самых не развитых людей? Мы не должны ориентироваться на кого-то индивидуально. Мы предлагаем обществу наши идеи, нашу цель, средства, и это рассчитано на любой общественный слой. Мы никому конкретно ничего не навязываем.

Свободный человек должен иметь возможность реализации своей единственности в постепенном приближении к свойству отдачи. Индивидуально развивать свою единственность.

Любой каббалист является позитивным элементом для всех слоев общества, для любой формации, для любого строя, для всех. Потому что практически мы настраиваем любого члена общества на отдачу ему, а общество только этого и желает. Любое – каббалистическое, эгоистическое.

Ни у какой другой группы людей, ни у какого другого метода нет такого благотворного влияния на жизнь общества, как у каббалистов. Всегда есть какие-то изъяны. А здесь их нет: потому что ты не подавляешь других, ты несешь другим то же самое, что есть у тебя, – знание, воодушевление, умение работать против своего эгоизма на благо общества. С чем тут можно не согласиться? Все в этом заинтересованы. Поэтому наука каббала – самая благотворная, а не просто безвредная. Любой строй должен был бы взять ее даже ради себя, ради своего эгоистического желания окрепнуть, развиться.

«В соответствии со сказанным, мы нашли возможность посмотреть на условия жизни последнего поколения, когда наступит мир во всем мире, все человечество достигнет наивысшей точки и будет пользоваться своей единственностью только в форме «отдачи ближнему», а не «получения ради себя».

И нам следует скопировать форму этой жизни в такой мере, чтобы она послужила нам эталоном и вошла в наше сознание в набегающих волнах нашей жизни. Возможно, стоит и даже следует в нашем поколении совершить попытку уподобиться такой форме жизни». Конечно, не насильно, а совершать попытки, стремиться к этому. Это нам советует Бааль Сулам.

Единственность и эгоизм не противоположные вещи. Но единственность – это такая категория в человеке, которая толкает его иногда и на преступления, и на безумные поступки (всем известен комплекс Герострата).

Все это и есть потребность реализовать свою единственность. Если бы мы смогли придать этому самому сильному естественному побуждению человека правильное направление! Ничего, кроме реализации этого свойства, у нас нет, человек реализует его либо эгоистически, либо альтруистически. Только его он и должен реализовать. В чем заключается самое внутреннее желание человека? Достичь вершины – либо отрицательной, либо положительной: либо уровня Творца, либо Фараона.

Наша индивидуальность – это сила, которая все время толкает нас к подобию Творцу в Его свойстве единственности. Фараон – индивидуум. Он равен Творцу по реализации своего эгоистического желания. Надо обрести все его кли, огромное желание, но – в подобии Творцу.

Все воспитание должно быть направлено только на правильное развитие свойства единственности в человеке, чтобы он чувствовал себя единственным в мире, делая добро, а не зло. Ведь только это человеку необходимо – чувствовать себя исключительным, особенным. Это качество толкает людей на все поступки, потому что единственность – это проявление внутреннего «Я», которое исходит из Творца, из точки нашего сотворения.

Вопрос: Что происходит в процессе развития человека: изменение свойств единственности или отказ от него?

Свойство единственности остается, только меняет свое направление с эгоистической реализации на альтруистическую.

Вопрос: Что такое выход из себя с точки зрения свойства единственности?

Выход из себя – это не значит потеря себя. Выход из себя означает, что я – единственный – перестаю служить себе, и я – единственный – начинаю служить Творцу. То есть отдавать Ему, чтобы проявлялась моя единственность, потому что никто другой не может сделать то, что сделаю я.

Наше движение (если оно выполняется правильно), заключается только в одном – в уподоблении Творцу, то есть в правильной оценке своего роста.

Мы должны взглянуть на себя – из чего мы состоим, – собрать в себе все силы, свойства, возможности и после этого решить, что делать с этой машиной, как можно ее направить и к какой именно цели? Получается, что исправлять надо только намерение. Реализовывать надо только свойство единственности. С помощью чего мы это делаем, что является двигателем? – Двигателем является наш эгоизм.

Эгоистическое желание в человеке растет, развивается и должно достичь такой величины, такого объема, что своей мощью будет генерировать такую же отдачу, как Творец. Есть намерение, которое человек должен преобразовать из первоначального «ради себя» в исправленное «ради Творца».

Что движет человеком в этих последовательных преображениях себя? Для чего он это делает? Мы говорим: сам эгоизм все время развивается, все время требует этого. Однако этого не достаточно. Движущей силой для развития эгоизма является та точка, которая исходит из Творца, то свойство, которое передается нам от Него. Это свойство единственности. Это и есть свойство Бины, ощущение Творца.

В бхине Алеф, первой стадии, творение почувствовало Творца, захотело быть как Он. Почему как Он? Потому, что Он Высший, Единственный. Это ощущение отозвалось в нем желанием подобия, и возникла бхина Бет. В Малхут эта бхина Бет отзывается уже по-другому: желанием насладиться этой единственностью, ведь Малхут – это бхина Далет. Творец не создал бхину Далет, Он создал только бхину Алеф, только первую стадию. Четвертая стадия появляется вследствие того, что первая стадия начинает ощущать Творца. То есть разница между первой стадией желания насладиться и четвертой его стадией в появлении ощущения величия Творца, Его единственности.

Что хотят клипот, чего желает Фараон? Чтобы ему служил Творец. Вспомните сказку «О рыбаке и рыбке». Последнее, главное желание: «Чтоб служила мне рыбка золотая и была б у меня на посылках». Фараон желает, чтобы Творец ему служил, клипа желает получать от Творца. Не просто получать – это еще не страшно. От Него! Это называется «ради себя». В нашем мире этого нет, потому что, хотя мы и получаем ради себя, но мы находимся ниже уровня настоящих светов, мы получаем только маленькое свечение – нер дакик.

«Ради себя» – имеется в виду желание, чтобы Творец на тебя работал, и это клипа, что тоже есть свойство единственности, которое в отрицательном виде проявляется в эгоистическом желании насладиться. Когда мы получаем это эгоистическое желание во всем объеме, мы должны преобразовать его в альтруистическое. Но индивидуальность остается. В той мере, в которой я желал, чтобы Он на меня работал, обслуживал меня, – в той мере сейчас я желаю, наоборот, работать на Него, Его обслуживать. Индивидуально, лично, я сам – никому не уступая эту привилегию, потому что мое желание исходит уже из любви.

Любая мать, даже самая богатая женщина в мире, несмотря на то, что за ее ребенком следит тысяча нянек, все равно захочет его покормить, помыть, что-то сделать для него. То есть реализовать свое индивидуальное отношение к нему. Чувство единственности заставляет проявлять себя в отдаче.

И в самом деле, человек не реализует свое чувство единственности, когда получает. Вот в чем проблема. Если бы мог реализовать, мы оставались бы в своих желаниях, или в клипот, и все было бы нормально. Мы не можем реализовать свою индивидуальность, единственность в эгоизме. Потому что, в итоге, мы не получаем тот статус, к которому стремимся.

В эгоистической форме тут же возникает другое желание. И чего бы ты не достиг раньше, в твоих глазах эта индивидуальность, единственность пропадает. Получил миллион, а сегодня хочется два. А что с вчерашним? Его уже нет – никакой особенности, единственности, индивидуальности я в нем уже не вижу и обязан теперь получить два. В эгоизме это чувство единственности заставляет человека двигаться все дальше и дальше, никогда не достигая своей реализации. Но зато это чувство гонит человека вперед. Но гонит дерех исурим – путем страдания.

Вопрос: Как человек может в себе найти это свойство, определить или мы можем найти это свойство в человеке и помочь ему его реализовать?

Это дело самого человека. Бааль Сулам говорит, что наука каббала предназначена для тех, кто спрашивает: почему я так страдаю в этом мире? Для чего я нужен? А потом он задает более точный вопрос – кому я отдаю, кто я? Я на самом деле человек? В чем моя неповторимая индивидуальность? Когда этот вопрос категорически требует ответа, тогда человек готов к тому, чтобы начать его реализовывать методикой каббалы.

Вопрос: В чем здесь проявляется свобода воли?

Свобода воли и проявляется у человека как вопрос – где она, в чем? Я подневолен, я – машина, кукла, или я свободен. Человек желает реализации свойства единственности. Мы наблюдаем сегодня рост насилия, злобы, конкуренции, террора. Это все проявление поиска реализации себя как личности. Каждый желает о себе заявить – человек, страна, народ. Это жажда реализации потребности выразить свое свойство единственности. И потребность будет расти. Мы еще столкнемся с такими единоличниками, эгоцентристами, самоубийцами! Только чтобы хоть как-то оправдать свое существование, человек пойдет на все. И неважно, в каком виде ты желаешь свою единственность реализовать. Потребность толкает человека на любые варианты.

Вопрос: Если по-настоящему желать ближнему добра, то какая мне разница – от меня будет исходить это добро или от другого, главное, чтобы ему было хорошо?

Где стимул желать ближнему добра и делать ему добро? Стимул в том, что моя единственность совпадает с единственностью Творца, что я такой, как Он. Не надо только это путать с отдачей ради получения наслаждения – леашпиа аль менат лекабель. Если я отдаю, то этим не достигаю своего эгоистического наполнения. Тем, что я отдаю, я достигаю подобия Творцу – это уже другое. В Нем находятся мои келим, которые я желаю наполнить, которые я желаю ощутить, – а не во мне.

Если я отдаю ради того, чтобы себя наполнить, я начинаю собой гордиться: «Вот какой я – подобен Творцу. Он тоже все дает». Если я хочу отдать, чтобы выразить свою индивидуальность в уподоблении Творцу, тогда эти келим должны находиться в Творце, Он должен от этого радоваться. А во мне – это уже вторично, только для того, чтобы наполнить Его.

Вопрос «кому я даю наслаждение?» – неизбежно возникает в человеке. Ему надо выразить себя хотя бы в глазах общества. Ради этого люди идут на крайние меры. Не все же могут стать голливудскими звездами!

Вопрос: Каким образом развивается чувство единственности – сознательно или несознательно? Человек влияет на него или нет?

Я не хочу входить в психологию, хотя Бааль Сулам ее приветствует. Мое движение вперед происходит под воздействием Высшего света. Только в той мере, в которой я его привлекаю: прошу, кричу, вызываю на себя, – в той мере я улучшаюсь, изменяюсь. Мне ничего не даст то, что я немного лучше или немного хуже буду знать свое устройство и вычислять на каком-нибудь компьютере: каким образом мне воззвать к Творцу? Столько-то Хасадим, столько-то Хохмы, столько-то плача и столько-то отчаянья?

Я должен исправлять свое сердце. Оно исправляется только Высшим светом. Но каким образом это развивается, улучшается, исправляется, мы все равно не узнаем. Воздействует Высший свет и развивает в нас это свойство.

Вопрос: Каким образом возможно правильно развить свойство единственности у человека, у которого еще не раскрылась точка в сердце?

Единственность говорит в каждом человеке, ее можно возбудить в любом на эгоистическом уровне. Скажи человеку, что он такой большой, такой особый, и увидишь, как ты его купишь этим. Он просто станет твоим рабом только за то, что ты будешь выявлять в нем это свойство единственности и говорить, что оно в нем действительно есть, что ты его обнаружил. Ты как бы уже показываешь ему, что оно реализовано, а больше человеку ничего и не надо.

Как мы можем вызывать правильное развитие чувства единственности? Объяснением того, что индивидуальность возможна только в той мере, в которой мы подобны единственному индивидууму – Творцу.

** В заголовке каждой главы указана дата урока, по которому она написана. Все уроки можно прослушать на трех языках (русский, иврит, английский) в архиве сайта www.kabbalah.info.