Предисловие к книге "Уста мудрого" - урок 1, 14 августа 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Мы с вами подходим к концу изучения серии предисловий, основных статей к основным каббалистическим книгам. В преддверии следующего семестра я хотел бы пройти с вами еще одно такое предисловие – это Предисловие к книге «Пи Хахам» (Уста мудреца), чтобы к началу изучения «Науки Каббала» у нас было правильное представление о том, для чего мы ее изучаем и что она нам дает.
Эта книга была написана Бааль Суламом как попытка написать ТЭС – намного раньше, чем ТЭС. Книга эта не вышла в свет, она осталась в рукописи, причем в рукописи тоже было много разных вариантов.
Чудом уцелели немногие фрагменты из нее, у меня есть и оригинал, из которого взято это Предисловие, все, что мне досталось от моего Рава. Но сама книга не имеет особой ценности, потому что Бааль Сулам вместо нее написал ТЭС. И действительно, по сравнению с ТЭС, она выглядит только как попытка. Но Предисловие к ней довольно интересное, и для того, чтобы дать нам правильное направление, правильный дух развития, мы с вами его тоже прочтем.
Каббалисты в своих книгах говорят о том, что изучать Каббалу обязан каждый человек. И не важно, что это за человек, чем бы он ни занимался в мире, какими бы качествами ни обладал от своего рождения или ни приобрел в результате работы над собой в этом мире, но если не изучает Каббалу, он все равно обязан снова вернуться в этот мир, чтобы изучить Каббалу и постичь вместе с ней все тайны мироздания.
Так сказано в книгах каббалистов, и это очень интересно – зачем это мне надо? Если я в этом мире – нормальный, хороший человек, прожил нормально жизнь, никому ничего плохого не делал, существовал в соответствии с законами человеческого общежития, пытался быть добрым ко всем, – за какие грехи, почему мне надо снова нисходить в этот мир?
Люди даже могут называть меня праведником или просто нормальным, хорошим человеком. Почему независимо от того, кто я, что я – если не изучил Каббалу и с помощью ее не постиг Высший мир – я должен снова вернуться в этот мир, пока в следующей жизни или, может быть, через много-много жизней, все-таки не дойду до того, чтобы начать заниматься Каббалой и с ее помощью постигать этот мир. Неужели это необходимо человеку кроме того, чтобы просто нормально в этом мире жить и даже, может быть, – я еще раз это подчеркну – быть нормальным, хорошим, просто добрым и принятым всеми человеком?
Говорится в «Книге Зоар» в «Песне Песней» (где Зоар объясняет настоящую суть «Песни Песней») о том, что душа после смерти человека предстает перед Творцом, и Творец говорит ей: «Ты прекраснейшая сама по себе и достойна пребывания на самых высших уровнях мироздания, даже выше всех остальных душ, но, несмотря на это, поскольку нет у тебя знаний в Каббале, ты вернешься снова в тот мир, – откуда сейчас поднялась – пойдешь к мудрецам и будешь – с ними – изучать тайны Каббалы.
И поэтому нам необходимо понять – почему совершенство человека зависит от изучения Каббалы. В принципе, какая может быть связь между тем, чтобы быть совершенным, и изучением Каббалы? Чем отличается изучение Каббалы от всех остальных наук – от всех остальных знаний, которые человек из себя или из внешнего мира постигает – ведь нигде не написано, что человек должен понять абсолютно все без исключения.
Не сказано, что если ты не занимался физикой, не познал астрономию или не помог миллиону человек в нашем мире в чем-то – ты должен вернуться в этот мир. Нет никаких других условий, кроме одного единственного – если ты не занимался Каббалой, не реализовал на себе эти знания, то ты в этот мир возвращаешься, и снова тебе дается попытка это сделать.
И сказано, кроме того, что не важно, что делает один больше, а другой – меньше, а главное – чтобы сердце человека при этом было направлено на Творца. Откуда все это вообще исходит? Это исходит из условия, выполнения которого человек должен достичь в течение своего земного существования.
Условие это таково: Творец, Его свет и душа человека – это одно и то же. Это то, к чему мы должны прийти: мы в конце своего исправления, когда поднимаемся, выходим за рамки все этих миров, свет Творца и Сам Творец, то есть то, что существует вне этого круга, свет, который заливает этот круг на основании наших действий, – все это должно обратиться в одно общее, совершенно неразделенное существование.
Такова цель творения, и к этому нас гонят всевозможными способами – наслаждениями, страданиями – постоянно, из поколение в поколение, из жизни в жизнь. Каждое поколение, как мы уже не раз говорили, представляет собой предыдущее поколение, спустившееся снова в этот мир и вновь одевшееся в земные тела.
Как же тогда можно сказать, что постигается Творец, если говорится: «Я, свет Творца и Творец должны быть совершенно одним и тем же» – в этом заключается конечная цель? Ведь Творца мы не постигаем, мы не можем постичь Его самого по себе, потому что еще изначально отделены от Него «бездной сотворения». То есть, есть Творец, который создал нас из ничего, мы от Него как бы отсечены этим условием – «созданные из ничего» – не находимся внутри Творца, не являемся чем-то, существующим рядом с Ним, а представляем собой «нечто отделенное». Как же мы можем перепрыгнуть эту пропасть – «созданные из ничего», которые вдруг становятся полностью равными, подобными Творцу, слитыми с Ним, оказываются на Его уровне?
И поэтому говорится, что постигать мы можем только из имен Творца в нас – из тех свойств, которые мы постигаем. То есть, хотя суть Творца на самом деле нами не постигаема, но в той мере, в которой мы себя исправляем, мы принимаем в себя Его свет, и в этой мере мы ощущаем Его (эти меры ощущения Творца называются Его именами, то есть сутью Его проявления относительно нас), в этой мере мы постепенно Его постигаем. То есть, постигаем не Его суть, а Его проявление относительно нас в той мере, в которой мы можем также устремить себя относительно Его, то есть в мере подобия.
А все имена, которые мы даем Творцу, относятся не к Его сути, а к свету, который приходит к нам и наполняет нас. И даже имя Бесконечность, приводимое в книгах по Каббале, также означает свет, исходящий из Его сути.
То есть Его суть остается вне окружности, свет Его – это тот, что наполнял до создания творения всю эту окружность, или тот, который будет наполнять ее после того, как мы полностью этот свет снова проявим в этой окружности.
Каждый, начинающий изучать Каббалу, прежде чем откроет книгу, должен обязательно четко запомнить этот незыблемый закон, гласящий, что о сути Творца даже раздумья запрещены, поскольку суть абсолютно не постигаема.
Запрещением в Каббале называется – «невозможность». Если где-то в книгах написано, что то или это запрещено, то запрещено потому, что, следуя по этому пути, ты обязательно уткнешься либо в непостигаемость – в лучшем случае, тогда ты вернешься обратно и увидишь, почему это запрещено (потому что невозможно было постичь), но хуже, когда ты начнешь входить в эти запрещенные места, и они начнут тебя запутывать, потому что ты будешь относительно них изворачиваться и пытаться своими какими-то домыслами проникать все-таки в те места, которые, согласно нашему строению, нами пока еще не могут быть поняты.
Запрещено – это значит, что я еще не нахожусь на том уровне, на котором могу исследовать и познать, и поэтому для меня это запрещено. Так же, как маленькому ребенку запрещают с чем-то играть, если он может себе навредить, – у него еще не хватает разума, но в той мере, в которой обретает разум, в той мере и позволяют ему входить в наш мир и участвовать в нем. Так и в Каббале – на каждый уровень есть свой уровень запрета и разрешения.
И сказано в «Книге Зоар», что все Высшие миры и все сфирот во всех пяти мирах – АК и АБЕА созданы заранее для того, чтобы привести душу к совершенству, поскольку душа человека (устремление человека к Творцу) является частью Творца. А «окончание действия – в Замысле творения» – то есть после того, как мы заканчиваем все действие, мы поднимаемся на тот уровень, который называется Замыслом творения, мыслью Творца.
Итак, изначально есть Творец, затем – Его замысел, и затем следует нисхождение всех миров до нашего мира, до нас, а потом снизу, когда мы начинаем постигать своими действиями, мы все ближе и ближе подходим к Творцу, пока не утыкаемся в тот же Замысел Творца. То есть постижение первоначального Замысла Творца является конечной точкой на нашем пути возвышения, в нашем исправлении.
Не можем мы с вами еще сегодня говорить о Замысле Творца, он нами не постигается. Мы можем приводить какие-то примеры, но постичь – это значит, что внутри нас эта категория должна существовать, она должна быть нашей частью, а такое возможно, только если человек прошел весь этот путь и поднялся на последнюю ступень.
Говорится, что каждому это заранее уготовлено, и каждая душа обязана достичь этого состояния – «окончание действия – в Замысле творения», и простым желанием Творца явилось – насладить творения в качестве вознаграждения за их усилие и работу.
Имеется в виду не такого типа наслаждение, как мы понимаем это в нашем мире, а существование в неограниченном пространстве совершенства, постижения и вечности. То есть так же, как мы воспринимаем наш мир, наше пространство ограниченным по времени, по передвижению и по месту, так же и избавлением от этих трех состояний – от ограниченности по времени, по передвижению и по месту – является суть мира Бесконечности. Она является и нашим последним состояниям и тем вознаграждением, которого мы достигаем.
И по этой причине развернулась перед Творцом вся задуманная Им действительность, развиваясь нисхождением по закону причины и следствия, ступенчато через все миры Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, пока не завершилась созданием двух сущностей, облаченных одна в другую, – души, помещенной в материальное тело.
То есть сверху вниз, через все миры Замысел Творца сконцентрировался всего лишь на одном творении, состоящем из двух частей – душа, помещенная в тело. И действительно, именно она – Замысел творения, заключающийся в том, чтобы мы из этого изначального состояния достигли самого первого.
И как суть действительности распространилась до своего низшего окончательного состояния, которым является материальное тело с облаченной в него душой, так и нисхождение по закону причины и следствия явилось сутью существования действительности, то есть путями воздействия Творца, нисходящего по ступеням.
Что хочет сказать Бааль Сулам? Как наше тело и душа в нем образовались нисхождением света и кли сверху вниз, так же и управление Творца нами, в центре этой окружности находящимися, происходит постепенным нисхождением от Его Замысла к нам путей, сил управления сверху вниз.
Получается, что от Творца нисходит тело, от Творца нисходит душа, от Творца нисходят силы управления телом и душой – а что остается нам? Если все это нисходит свыше, то где мы, наша свобода воли, то есть что-то, зависящее от нас?
Так что предназначение Высшего света, являющегося наивысшим из всех высших (то есть во всех наших действиях, замыслах, мыслях, во всем, что бы ни происходило в творении, Он является первым и исходящим), – распространиться и достичь души, облаченной в материальное тело, чтобы воплотилось, как сказано: «И наполнилась Земля знанием о Творце, и не будет больше человек учить ближнего знаниям о Творце, а все познают Меня, от мала до велика».
Следовательно, создание нас состоящими из тела и души и управление Творца нами в этом состоянии преследует собой цель, которая заключается в том, чтобы все души, находящиеся в телах, именно во время их пребывания в телах достигли состояния полного познания Творца – в этом и заключается Его Замысел.
В стихотворении Ари говорится о том, что Творец сократился и сделал все это для того, чтобы раскрыть совершенство свое, чтобы создать творения, которые бы раскрыли Его совершенство.
Сказано в «Книге Зоар», что все, о чем говорится в Каббале, – это имена Творца. И все исторические рассказы, и все законы, и суды, – вообще все, о чем говорится в Пятикнижие (Библия) и во всех книгах – это все имена Творца (то есть проявления Творца человеку). И поэтому все, что бы мы ни постигали на духовных ступенях, мы называем именами Творца.
Что значит «имя Творца»? Именем Творца называется кли, моя душа, то есть мое желание, которое исправлено определенным экраном. Если в состоянии какого-то подобия я могу уподобить свое желание воздействию света (воздействию Творца), получаю в себя какой-то свет, то в том месте, где у меня создается Ор Пними (Внутренний свет), я полностью подобен Творцу.
Что я делаю, как я исследую свое подобие Творцу? Я беру это желание, а оно у меня всегда подразделяется на ступени авиюта 0, 1, 2, 3, 4, и смотрю, как я наполняю его светом НАРАНХАЙ – пять светов в пяти желаниях, или Кэтер, Хохма, Бина, ЗА и Малхут. Я исследую эти света в этих желаниях, и получаю, таким образом, гематрию. Эта гематрия, допустим, выражается словом Элоким. Элоким – буквенное обозначение всех сочетаний света и келим, и это называется у меня именем Творца (или АВАЯ, Шадай и так далее).
Всегда есть определенные сочетания света и келим – десять имен Творца, потому что есть десять сфирот, десять возможных состояний между светом и кли, и достичь полностью всех этих исправлений и наполнений мы обязаны. Происходят чисто физические действия исправления желания экраном и наполнения светом – так, чтобы возникли все возможные состояния кли и наполнились всеми светами, полностью соединившись в одно целое.
Этого должна достичь каждая душа, находясь в теле нашего мира, а управление Творца через все эти меры скрытия существует только для того, чтобы помочь нам этого достичь. И если человек в течение, допустим, своего настоящего кругооборота жизни это не сделал, то, естественно, как говорится в «Книге Зоар», он обязан снова и снова возвращаться в этот мир в следующих кругооборотах жизни.
Значит, и все, что дает нам Творец, проводя на нас свое управление таким образом, Он дает для того, чтобы мы исправили все наши желания и увеличили нашу душу – то есть наши желания исправленные – до такого размера, что мы станем достойными получить весь свет Творца, во все имена Творца, что и является будущим вознаграждением душ.
То есть не получать по каким-то ограниченным мерам свет в нас, а достичь такого состояния мира Бесконечности, чтобы эта мера стала безграничной – все десять сфирот, наполненные всем светом, дают нам в совокупности ощущение этой окружности – мира Бесконечности.
И все это должно быть условием, как сказано в Зоар: «мир свой ты обязан увидеть в своей жизни». То есть обязан достичь этого состояния, находясь еще в этой жизни, в этом теле.
На этом мы с вами закончим это Предисловие, а в следующий раз займемся разборкой сути действий, которые мы должны совершить для того, чтобы собрать в себе все эти имена Творца, то есть произведем разбор 613-ти наших желаний и каким образом на каждое из них мы можем сделать исправление и получить Высший свет.
Вопрос: Где в нарисованной пространственной модели находится Рош миров, начиная с АК?
Хороший вопрос. Свет образует все миры. Там, где каждый из миров контактирует со светом, – это его Рош, а где он уже сам образует свое кольцо – это его Гуф.
Вопрос: Что такое центральная точка в свете, если свет был ровным и однородным везде?
Центральная точка в свете – это не свет, центральная точка в свете – это и есть точка будущего творения, зародыша, как семя, как зерно, но это не свет. Свет доходит до этой центральной точки и вокруг нее он отступает как бы, дает ей возможность существовать в темноте. И когда он отступает, то остается центральная точка в черном, закрытом круглом пространстве. Если бы свет заливал полностью это пространство, то этой центральной точки тоже бы не существовало.
Вопрос: Является ли покрытие головы на занятиях обязательным условием?
Надо быть с головой – это самое главное. Есть условие в нашем мире, по которому те, кто рождены евреями, обязаны соблюдать определенную внешнюю атрибутику, а остальные не должны ничего этого соблюдать.
Более того, Бааль Сулам, как вы помните, – я все время привожу его статью «Последнее поколение» – говорит, что все народы мира, независимо от того, кто они, на самом последнем этапе, даже когда достигнут полной ступени слияния с Творцом, могут оставаться каждый в своей религии и отправлять в нашем мире любые религиозные и прочие действия, к которым были приучены, привыкли, которые им приятны – это не имеет никакого отношения к Каббале.
Поэтому евреи пусть покрывают голову, а остальные – нет, так как в нашем мире мы должны соблюдать подобие духовным ветвям. Это не поднимает нас, не дает никакого предпочтения одних перед другими, это просто ставит нас в соответствие духовному строению. А действия, которые мы производим в душах, – они абсолютно одинаковы для всех.
В Каббале нет никакого разделения на национальности, есть разделение на мужчин и женщин, потому что разные души у женской части и у мужской части. Для женской части используется немножко измененная методика. Поскольку женщины и мужчины – это Малхут и ЗА, а они находятся в определенной связи друг с другом так, что Малхут получает через ЗА, женщина получает через мужа, поэтому и методика ее исправления отлична от мужской.
Но вообще методика исправления души – и для женщин, и для мужчин, и для представителей любых народов – одинаковая. Любая душа – это желание насладиться, которое надо исправить с помощью экрана на желание отдавать.