После нашего первого урока по этой теме, стала ли ясна картина происхождения мира? Понятно ли вам как развивался мир, как охлаждалась планета Земля, как на ней зародилась жизнь и как эта жизнь развивалась, пока не дошла до появления человека?
– Есть много вопросов.
Прекрасно! Вы должны выяснить эти вопросы.
На самом деле, нас не интересует Дарвин. Произошел человек от обезьяны или нет, это не наша тема. Нас интересует, в соответствии с тем, что нам известно о развитии келим и светов, о развитии души и о развитии желания, в котором развивается душа, как все эти параметры, которые развивались сверху вниз на каждой ступени в АВАЯ каждой ступени, приобрели свой вид, который, по сути, является формой.
«Йуд-кей-вав-кей» мира Бесконечности – это первичная и основная форма. Ее отпечаток есть в различных степенях авиюта, называемых мирами, есть в еще более частных уровнях, парцуфим или сфирот. Самое маленькое зернышко в духовном, самое маленькое желание, самая незначительная и самая важная часть реальности – в равной степени, поскольку общее и частное равны – все обязано состоять из полной АВАЯ, из десяти сфирот, а не из девяти и не из одиннадцати. Это понятно?
Вопрос: Нет, это не понятно. По-моему, это не понятно даже для людей три года изучающих Каббалу. Мне кажется, что это слишком высоко.
Это – высоко! Это исходит из Ацмуто.
Что не понятно? Тебе не понятно, что творение, чтобы достичь своего желания, своего осознания и своей реакции должно пройти четыре стадии развития?
Вопрос: Нет, не понятно, как возникло творение, не ясна исходная точка.
Исходная точка – это ноль, «еш ми аин» – «существующее из ничего». Говорят, что в нашем мире тоже был взрыв. Хотя сегодня уже допускают, что этого большого взрыва не было – но это неважно. Первоначальная точка от нас просто скрыта. Почему тебя это волнует?
Вопрос: По-моему это то, что волнует всех – точка отсчета.
Если человек отождествляет себя со своим желанием насладиться, то он действительно произошел из ничего, из нуля. Если же он отожествляет себя не с желанием насладиться, а с намерением отдачи, следует примеру Творца и строит это намерение самостоятельно, то он возник не из нуля и не из ничего. Понимаете?
Он строит себя с нуля, из ничего, но это говорит о его истинности, исключительности, самостоятельности. Мы не должны относить к человеку желание, которое возникло из ничего и поэтому нас не интересует, как Творец создал нечто, что является Его противоположностью. Это получилось в форме, непосредственно не связанной с Творцом – отпечаток от Него.
Если мы говорим об Ацмуто – там нет ни того, ни другого. Есть Ацмуто, под Ним есть желание насладить творение и против этого желания возникло творение. Оба они возникли одновременно. Одно не существует без другого. Не может быть, что сначала появился Замысел творения – насладить творения, а затем из этого произошло само творение. В момент появления Мысли возникло творение. Мы говорим о развитии творения вместе с этой Мыслью.
Мы должны понять необходимость развития двух противоположных явлений – желания насладить творения относительно желания получить блага. Они должны развиваться вместе – свет и кли, в четырех стадиях, одно внутри другого, несмотря на то, что они противоположны. Несмотря на то, что они противоположны, они существуют вместе.
Есть Ацмуто, и под Ним возникают вместе желание насладить и желание насладиться. Чем они отличаются друг от друга? Отличие между ними в том, что желание насладить – это форма, возникшая непосредственно от Творца, а желание насладиться – это не прямая форма, а отпечаток желания насладить. Поэтому говорят «ешь ми аин» – возникшее из ничего.
Меня не волнует, что я не понимаю этого. Я и не пойму. В моем разуме, так, как я могу себе представить это сегодня, не может существующее возникнуть из несуществующего. «Существующее из ничего» не подразумевает, что это появилось неизвестно откуда.
«Если что-то появилось не отсюда и не оттуда, то откуда?» – это вопрос, который возникает у человека, потому что он находится в замкнутой действительности. «Еш ми аин» подразумевает не то, что это явление возникло неизвестно откуда, а то, что отсутствует прямая связь с Творцом (Ацмуто), а существует только косвенная связь.
Это категория, концепция взаимоотношений и не более этого. «Из ничего» – это не ответ на вопрос: «Откуда, из какого места ты это взял?». Не существует мест – это определения свойств отдачи и получения, находящихся друг против друга, которые еще не знают друг друга. Это называется « бхинат шореш» – нулевая стадия.
Когда мы говорим: «Есть только свет и нет кли», это означает, что между ними еще нет такого соприкосновения, чтобы они ощутили друг друга. Но они постоянно находятся вместе. Это только на рисунке я изображаю отдельно свет и отдельно кли, потому что если я начну говорить о том, что свет всегда присутствует и лишь ощущается или не ощущается внутри, я не смогу из этого выпутаться с начинающими. Поэтому я изображаю это таким образом. Но мы должны понимать, что свет и кли всегда находятся вместе. Никогда и нигде одно не существовало без другого. Когда мы говорим о свете, мы, конечно, подразумеваем, что кли находится внутри. Вопрос только в том, какова степень восприятия одного относительно другого, как они ощущают друг друга?
Таким образом, в нулевой стадии есть свет и кли, только кли находится там в форме «точки йуд», т.е. не ощущается. Не ощущается – это значит, что само кли еще совсем не ощущает себя, а затем оно начинает развиваться. Что значит «развиваться» – это вопрос, но давайте пока примем это понятие так, как мы понимаем его в нашем мире – кли развивается так, что начинает ощущать: «Я чем-то наполнен». Затем, неожиданно, в дальнейшем развитии (я не знаю, что такое развитие), кли начинает чувствовать, что Кто-то наполняет его. «Он наполняет меня, а я наполняюсь. Я хочу быть таким же, как Он» – происходит развитие.
В соответствии с тем, как развивается желание, кли, которое все время связано со светом, ощущает свет в различных формах: свет хасадим, свет хохма, свет выходит из кли, свет входит в кли – все определяет желание. Свет совершенно не изменяется. Желание развивается и, постоянно находясь вместе со светом, определяет различные способы своих взаимоотношений с ним. Система его взаимоотношений со светом изменяется до тех пор, пока не достигает состояния, в котором кли очень хочет стать подобным свету.
– Свет дает тебе все – отношение, связь, любовь, наполнение – все.
– Нет, я хочу насладиться самой его сутью.
– Почему?
– Есть разрыв между мной и Им – «сущее из ничего». Допустим, даже нет различия ни в чем, но Он больше, чем я.
Можно говорить о разных аспектах развития, но развитие происходит. В сущности, на этой последней стадии развитие заканчивается. Нужна только его дальнейшая реализация, а реализация происходит посредством того, что свет и кли начинают взаимодействовать друг с другом, вследствие этого противоположного желания, которое существует в кли.
С одной стороны, с точки зрения материала творения, кли желает получить все и насладиться. С другой стороны, кли желает быть подобным свету, и отсюда возникает намерение творения отдавать – не со стороны Творца, а со стороны творения. То есть два этих явления, в противоречии друг другу, начинают действовать. Отсюда происходит все развитие миров сверху вниз. Это выражается в свете хасадим и свете хохма, в кли получения и кли отдачи, в свете и кли, в масахе и свете – не важно в какой форме это выражается, но эта противоречие постоянно присутствует.
То же самое мы хотим увидеть в процессе, который происходит в нашем мире так же, как во всех высших мирах, как в исходных «йуд-кей-вав-кей». Это то, что я просил вас сделать, подумать об этом и представить себе какую-то картину.
Мы должны понять, что если сегодня мир вдруг начинает интересоваться этим, и в Америке вокруг вопроса о происхождении мира возник ажиотаж, то это каким-то образом влияет на весь мир и возбуждает этот вопрос во всем мире. Даже если на Дальнем Востоке, или в исламском мире, или где-нибудь в Африке людей не волнует шум, поднятый американцами за или против Дарвина, но для нас это знак того, что эти пробуждающиеся вопросы, по сути, адресованы нам. Это дает нам возможность принять участие в этом обсуждении, а нам есть что сказать.
В данном случае это приходит не просто в виде удара, который нам трудно объяснить (хотя мы все равно пытаемся объяснять, какова причина ударов, от которых страдает человечество), здесь происходит как бы целенаправленное выяснение, когда значительная, очень влиятельная и весомая часть человечества задает этот вопрос.
И проблема в том, что никто не прав, и никто не знает с кем правда. И действительно, каждый, придерживаясь своей теории, принимает во внимание другую теорию, поскольку ни одна из них не дает полного ответа: ни теория Дарвина, ни различные теологические теории. И нет теории. Какое нам дело до теории? Какое мне дело до моего происхождения? Как это поможет мне управлять банком или быть большим гангстером, или большим праведником? Какая разница, произошел ли я от обезьяны или от ангела?
Возникает вопрос: почему человечество вдруг начало так интересоваться этим? Разве у него нет других забот? Почему высшее управление устраивает нам это? Разве в этом состоят мировые проблемы? Мы не знаем, может быть завтра, мы будем ниже обезьян. Может быть, мы уничтожим себя атомной бомбой или налетит какой-нибудь ураган и сметет весь мир с лица земли. Разве сегодня время для дискуссий? Это повлияет на президентские выборы или на другие события? Если бы это произошло у нас в стране, кто-то обратил бы на это внимание?
Эти вопросы, которые неожиданно возникают у человечества, это очень хороший признак для нас и мы должны обратить на это внимание. Если мы, одновременно с этим, пытаемся – не важно можем или нет – но мы пытаемся ощутить их, прочувствовать, может быть ответить на них, даже если мы не будем делать это через статьи, и у нас не будет четкого знания, но если мы участвуем в этом – это большое исправление. Это – для нас! Они все равно не поймут в чем истина. Попробуй сейчас объяснить миру (не на самом деле, а здесь, сейчас) как действительно происходило развитие всего творения, Вселенной, Земли, человека на Земле, т.е. развитие всех деталей творения – это очень полезно.
Вопрос: Дарвин говорит об эволюции. А мы говорим о развитии или в большей степени о его раскрытии?
Прежде всего, надо понимать, что мы говорим о Дарвине, поскольку это имя символизирует определенный взгляд на мир. В Лондоне, возле Биг-Бена есть Вестминстерское аббатство – это, можно сказать, академия англиканской церкви. Там похоронен Дарвин. Вы понимаете насколько это большая честь?! Это не случайно, это человек очень уважаемый в глазах церкви, а не ее противник. Надо понимать, о чем вообще идет речь. Мы просто говорим «Дарвин», чтобы указать на некую теорию развития мира, гипотезу, но не на него самого. Это, во-первых.
Во-вторых, Дарвин говорит, что существует развитие от неживого к растительному, животному и человеческому уровням. Сама наука еще не знает, что называется жизнью. Почему существует клетка и что делает ее живой? Этого мы не знаем. Какие силы есть в минералах и атомах, оживляющие их? Мы не знаем сути этой жизни. Нам известны некоторые следствия, а те, что неизвестны – ну, так неизвестны. В конечном итоге, у нас есть очень незначительная информация, а суть нам не известна. Но вопрос о происхождении человека – это вопрос о жизненной сути.
Предположим, мы не знаем ответа на вопрос, откуда все началось, но есть более простой вопрос, о развитии. Все, что развивается, развивается от простейших форм к более продвинутым формам. Видим ли мы это? Или мы видим определенную форму, которая развивается до тех пор, пока не выполнит свое предназначение, то, что заложено в ней, в ее решимот, в ее программе, и этим она заканчивает все развитие и может размножаться? Или посредством различных мутаций, в ней еще произойдут изменения, но эти изменения второстепенные, вызванные различными дополнительными силами, не относящимися к этому сорту и виду, а сам сорт и вид больше не развивается? Он развивается только по принципу зарождение, вскармливание, рост – ибур, еника, мохин (как мы говорим) и все, и не может больше.
Вопрос: Прежде всего, сегодня наука тоже доказывает, что из одного живого существа не может произойти другое живое существо, это слишком сложные вещи. Но это не важно. Как мы это объясняем?
Я объясняю теорию Дарвина буквально в двух словах, насколько это возможно, как и любую другую науку – в той мере, в какой я понимаю в ней. Я использую это только для примера, небольшую часть, иногда даже не совсем точно, чтобы затем привести пример из Каббалы, в которой, насколько я понимаю, я наверняка понимаю правильно.
Мы должны здесь, сейчас, в соответствии с Каббалой, привести свою теорию, написать и объяснить это так, чтобы это было понятно для нас и для окружающих. Как мир существует и развивается, и как в нем возникают и отпечатываются различные формы, откуда это приходит?
Вопрос: Попытка современного мира понять, как мы созданы, его копание в прошлом, это выражение поиска методики исправления? Если мы поймем, как мы попали сюда, то мы узнаем, как вернуться обратно в исправленное состояние? В этом причина расследования? Желание насладиться ищет следующий пункт?
Почему мир пробуждается к этому? Это уже вопрос не к нам. Я не знаю, как это повлияет в конечном итоге. Интерес к этому вопросу возникал и угасал несколько раз в истории. И его нельзя сегодня решить. Может быть мы должны, не углубляясь и не пытаясь понять целей Творца, все-таки попробовать написать какую-то статью или даже книгу? Возьмем немного из теории Дарвина, поищем какого-нибудь ученого, чтобы он помог нам, используем все, что написал Бааль Сулам.
Пункт 8. Одной мыслью создано и сотворено все творение. И эта мысль – причина и действие, и ожидаемое вознаграждение, и суть всех усилий.
Одной мыслью создана вся действительность,а затем вся эта действительность только раскрывается творениям. Что значит «творениям»? Желание насладиться начинает постигать эту действительность и развиваться в ней. Но вся действительность существует, и то, что становится видимым для нас, приходит оттуда. Это первое.
Что означает, что действительность существует или не существует, и в какой форме она развивается? Мы всегда говорим о действительности, которую мы ощущаем. Если я не ощущаю действительность, она существует или нет? Нет! О какой действительности мы говорим? О Вселенной, возникшей миллиарды лет назад, о планете Земля, которая, как пишет Бааль Сулам, охладилась 30 миллионов лет назад, а затем на ней стали появляться различные создания? О чем мы говорим? Относительно человека все это было или не было? Кто воспринимал, что эта действительность существовала или не существовала? А если этого никто не воспринимал, как мы можем сказать, существовала она или нет?
Мы говорим о том, как человек представляет себе прошлое или о том, что существовало вне человека? Все, о чем мы говорим до сегодняшнего дня – по сути, это наше представление о прошлом. Итак, все создано одной мыслью, а затем проявляется, развивается и раскрывается относительно постигающего человека. Вне постигающего человека есть развитие? Существует ли неживое, а затем растительное, животное, а затем человек – не относительно человека, который постигает это?
– Нет.
Нет! Однако, находят динозавров, пирамиды. Как это объяснить? Что происходит относительно прошлого?
Вопрос: Я не понимаю этого понятия: «относительно прошлого».
Наше внутреннее восприятие разделено на времена, наше кли – это такое сложное, многослойное кли, которое создает внутри нас хронологическую иерархию времени и поэтому я таким образом воспринимаю действительность. Я смотрю на что-то, «смотрю» означает, что я получаю впечатления от внешнего света, и этот внешний свет рисует мне в какой-то специальной клетке кость динозавра. (Смех). Я тебя не разыгрываю, я говорю правду. Ты понял это, или нет?
Вопрос: Что означают определения «относительно себя» и «относительно внешнего»? С точки зрения человека, который изучает теорию большого взрыва или исследует динозавров, что означает понятие «относительно себя»?
Это значит, что я не могу исследовать то, что произошло миллионы лет назад. Все эти миллионылет, они во мне. Из своих келим, я представляю себе, что так выглядит действительность. Я представляю себе ее сегодня, сейчас. До этого момента я был в бессознательном состоянии, я не знаю, что со мной было и чего не было, я был или не был.
И вдруг, бум! – у меня открываются глаза и я раскрываю все свои ощущения. Мир! Я начинаю видеть его. Покопался в земле, нашел там какие-то останки – может быть это мой родственник? (Смех!) Пошел на кладбище – ого, сколько товарищей уже находятся там! Потом я иду в библиотеку – это написано двести лет назад, это написано тысячу лет назад. Затем мне сообщают, что нашли какие-то кости, которым миллион лет. Ученые говорят: «Мы сегодня наблюдаем галактики, но видим то, что происходило с ними десятки миллиардов лет назад».
Что означает это время и то, что я ощущаю относительно этого времени? Это мои сегодняшние келим. Это то, что я воспринимаю сейчас от чего-то, что находится как бы вне меня. Известно, что вне человека ничего нет. А это мои келим, в соответствии со своими свойствами и пониманием, организованы так, что в них я ощущаю категории «время», «движение» и «пространство». Поскольку я ощущаю эти понятия – «время», «движение» и «пространство», относящимися именно к этому миру и только к нему (в духовном их нет), все света, которые приходят во мне, в мое кли, я разделяю на эти три параметра – «время», «движение», «пространство».
Есть расстояние – десять миллиардов световых лет, которое является так же и временем. Мы измеряем расстояние временем, поскольку если нам известна постоянная скорость, то для нас время и расстояние это одно и то же. Я уже начинаю получать впечатление от света в келим, которые делят действительность на время, движение и пространство. То есть может существовать место за пределами Земли или на Земле, та или иная галактики, можно предполагать существовала ли вселенная пятнадцать миллиардов лет назад или нет, возникла ли Солнечная система пять миллиардов лет назад и так далее. Иначе говоря, я начинаю получать впечатления, как бы извне, организованные согласно месту, расстоянию, времени и движению. Так устроены мои келим.
Когда я исправлю свои келим, время, движение и пространство неожиданно исчезнут. И я не буду ощущать этот мир. Я увижу за ним силы, которые рисуют мне этот мир, как электронный луч на экране телевизора или компьютера. Там нет изображения, а есть электронная система, которая регулирует сочетания различных сил, плюсов и минусов, а я вижу изображение в соответствии с цветом, движением и всем существующим в нем. Так же образуется и картина этого мира.
Таким образом, мы не можем говорить ни о каких теориях Дарвина и вообще ни о чем, если мы не говорим о восприятии реальности. Это невозможно, потому что в конечном итоге мы так воспринимаем себя, сегодняшнюю действительность и, начиная с сегодняшнего дня, делаем аппроксимацию, проекцию назад.
Вопрос: Вопрос о восприятии реальности. Чувствует ли неживой уровень, что существуют растения, животные и человек или же он ощущает все остальные уровни также неживыми?
Такого вопроса не существует, он не реален. Как я могу спросить о ком-то, кто ощущает? Мы можем спросить таким образом, если знаем, что говорим со стороны человека. Но тогда нам понятно, что все это находится в его восприятии, и тогда можно перейти к разговору внутри цветов, растений, животных и так далее. В таком случае я могу сказать, что неживой уровень ощущает, растительный чувствует больше, животный и человеческий – еще больше, согласно величине желания наслаждаться.
Если желание наслаждаться существует в реальности, то ощущает себя получающим - получающим свою жизненную силу. В чем выражается желание наслаждаться неживого уровня? – В том, что он желает – у него есть сила желания удержать свое строение в определенной форме.
Что значит «ощущает»? Вопрос заключается именно в этом. Если говорить о неживом уровне, то он вроде бы не ощущает. Растительный уровень начинает ощущать – так мы определяем согласно нашему ощущению, анализируя поведение растений. На сегодняшний день мы можем проверить, что растение реагирует на человека. По животному мы видим, что оно ощущает. Мы даже соотносим с ними наши свойства. Даже к неживому - к компьютеру я отношу свои свойства, будто бы внутри него есть желание и душа, и, безусловно, - к человеческому. Но это я так измеряю согласно своим келим.
Что называется чувством? То, что я ощущаю внутри своего кли наслаждение или страдания, его относительное наполнение? Иногда я чувствую больше, иногда – меньше, бывают бессознательные состояния, низкий порог осознания или боли и так далее. Что значит «ощущает»? Различает? Тогда говорят, что человек, находящийся в этом мире, - это законченное животное, и его уровни понимания могут определяться только относительно Отдающей силы, то есть, изнутри точки в сердце, и только тогда человек начинает ощущать, а до этого нас вообще не принимают в расчет.
Весь неживой, растительный и животный уровни этого мира не принадлежат к духовному, и поэтому сами по себе они не существуют в реальности. Это означает, что если я выхожу к точке в сердце и начинаю из своей души (точка в сердце – это начало души), развивая ее, ощущать реальность, то я не воспринимаю себя во всем том развитии, которое проходил на земной основе, то есть, на основе этого мира (под землей имеется в виду эгоистическое желание), я не смотрю на это как на свое «Я» - это был не «Я». Сейчас «Я» - это тот, кто находится внутри души, внутри желания отдавать.
И тогда именно это означает для меня «ощущать», а до этого я не считаю, что ощущал. Почему? – Потому что это не я ощущал, а просто по мне проходили не мои недостатки, потребности, и в них были не мои ощущения. Это не был я, словно с одной стороны по какому-то проводу в меня вносили желание ощущать сладкое, а с другое стороны – само это сладкое. Мне дали недостаток наполнения - «-1», а с другой стороны – само это наполнение – «+1», и между ними я ощутил некоторое успокоение, как на неживом, растительном или животном уровнях, какое-то равновесие между давлениями и всем прочим, и тогда уже почувствовал себя хорошо.
Что означает «я желаю чего-то»? – У меня есть недостаток, потребность в этом, то есть, давление с одной стороны. Теперь ко мне приходит наполнение. Что такое наполнение? – Некое давление с другой стороны – и теперь я нахожусь в равновесии. Ощущение равновесия, при котором я не испытываю давлений, приносит мне наслаждение, поскольку такое состояние подобно Творцу, пребывающему в абсолютном покое.
Тогда я начинаю анализировать все это, глядя сверху, из духовного, на себя прежнего, и вижу, что это был не я, - ни согласно желаниям, ни согласно наполнениям. Тогда о каком ощущающем можно говорить? Мой ощущающий начинает существовать с точки в сердце, начинающей развиваться выше махсома, и это состояние называется «зародышем».
Где в «зародыше» есть ощущающий? Если сравнивать с этим миром, то чувствует ли зародыш? Сколько он чувствует в этом мире? Разве мы можем соотнести эти ощущения с ним самим? – Нет. Почему? – Потому что его свойства пока еще представляют собой девять первых сфирот, они – не его. Девять первых сфирот – это Творец, свойства Творца.
Это означает, что тело растят и растят, питая всем необходимым, затем извлекают из утробы матери, но оно все еще не является творением, потому что все это – только плоть, все это – Творец, девять первых сфирот. Пока ребенок растет, его напичкивают всевозможными программами, обучают, как себя вести, как понимать. Только примерно через двадцать лет он начинает что-то делать с тем, что ему дали. То, что ему дали, подобно девяти первым сфирот, и теперь, устанавливая связь своей Малхут с девятью первыми сфирот, он начинает изменять себя. Тогда уже можно говорить о нем, что он ощущает, понимает, как-то растет и исправляет себя.
Это говорит о том, что даже в духовном ни зародыш, ни «маленький» (в малом состоянии) не ощущают – ощущает только большой, начиная исправлять себя. Что значит «исправлять себя»? – Он начинает работать над собой, над своими келим получения. Келим отдачи – не его. Он перестает использовать эти келим отдачи для того, чтобы работать с келим получения. Только тогда можно говорить о том, что он начинает ощущать.
Что он ощущает? Его ощущение в Творце до того, как он ощущает Творца, меру слияния с Творцом не называется человеком и не называется ощущающим, это вообще осуществляется не за счет человека, все это – природа. Тогда кто такой человек? Человек – это только та самая мера подобия свойств. Тогда что человек ощущает? – Он ощущает отдачу, Творца. Только об этом можно сказать «человек ощущающий».
Вопрос: Может быть, пришло время сказать всему миру правду о Торе и заповедях?
Когда-то мы думали (и на меня все время оказывают давление) о том, чтобы создать какое-то красивое, легкое объяснение о «Пятикнижии», о Торе. Я понимаю, что это нужно американцам, потому что они верят, и у них есть какая-то связь с этой книгой. В Израиле нет такого, кроме как в среде религиозных. Я не думаю, что светским здесь это нужно. Может быть, ты можешь их привлечь, заинтересовать чем-то, но человек, который спрашивает о смысле жизни, не нуждается в этом. Ему необходимо объяснение, которое дает Бааль Сулам.
Поверьте мне: если бы он думал, что понятный, воспринимаемый комментарий на «Пятикнижие» привлек бы людей к Каббале, он бы его написал. Это не привлечет людей, потому что они смогут сказать: «Да, это красиво и правильно, но…».
Даже если человек придет к Каббале, он все равно не будет читать эти комментарии, его не волнует, как эти книги поясняются с точки зрения Каббалы. И, кроме того, я должен пояснить там весь мир Ацилут, до самых мельчайший его частей, разбиение человека – чего только нет. Для того чтобы прокомментировать один отрывок из Торы, мне понадобится объяснить множество вещей о системе нечистых и чистых миров – одно против другого, что совершенно невозможно. Ты просто обязан быть внутри всего этого.
«Пятикнижие» - это как Книга Зоар, ты обязан находиться в духовном мире для того, чтобы ощутить, о чем там говорится. Ощутить! Для того чтобы рассказать об этом, необходимо о каждом слове написать целую книгу! В этом нет смысла!
Человек, который ищет смысл жизни, в любом случае ищет не это. Его не волнует, что написано в Торе. Вообще не волнует! Я понимаю, что все святые книги написаны каббалистами, что они – святые, «святая святых», но что есть в них для меня? Как это поможет мне прийти к духовному? Мне нужно что-то такое, что сейчас свяжет меня с духовным и будет направлять в пути. Это – все. А эти книги не дают мне такого. Поэтому мне нечего об этом говорить – о любом комментарии.
Каббала – это наука, и обязана научным образом объяснить человеку, кто он такой в своем мире, и что должен делать с собой. Она должна объяснить это в современной, простой и прямой форме.
Реплика: Можно сказать, что картина времени образуется в мозгу, поскольку наш мозг так устроен, что воспринимает только настоящее…
Верно. Во «Вступлении к Книге Зоар» написано, что наш мозг подобен фотоаппарату.
В предисловии Рабаша к «Плодам мудрости» есть объяснение, где он делит реальность на Ацмуто, Бесконечность и души. Нужно найти там всё, что относится к восприятию реальности, поскольку только из восприятия реальности это можно понять. Человек воспринимает реальность и таким образом расшифровывает для себя все происходящее.
Из третьей части «Талмуда Десяти Сфирот», может быть, можно извлечь, что хотя все уровни развития творения и расположены вроде бы по иерархии, один над другим, но они отсечены друг от друга, и нет между ними никаких связей. Между неживым и растительным уровнями существуют кораллы, между растительным и животным – «келев садэ», а между животным и человеческим – обезьяна, и хотя они представляют собой якобы промежуточные уровни, но это не говорит о переходе от одного уровня к другому. Напротив, они упорядочены так согласно исконной «юд-кей-вав-кей», и нет там перехода от одного к другому.
Отсюда возникает вопрос: Что значит – нет перехода от одного к другому? Был ли переход от одного к другому в «юд-кей-вав-кей» или нет? Как это может быть, чтобы не было? Мы говорим: света действуют так, что желания изменяются. Так переход работает или нет? Переход работает вследствие того, что там есть две силы, чего нет в нашем мире, - Творец и творение, желание наслаждаться и желание наслаждать, и две эти силы действуют. Но когда они заканчивают воздействовать друг на друга и извлекают все виды соединений между ними, тогда на этом «юд-кей-вав-кей» заканчивается, и потому она ставит печать – и нет ничего кроме этого.
Вопрос: Между одним состоянием и другим, между причиной и следствием существует некая разделяющая перегородка, какая-то бездна?
Каждое свойство отделяется от близлежащего к нему свойства разделителем до размеров бездны, чтобы между ними не было никакой связи, кроме запуска решимо от одного к другому, нажатия кнопки. Это подобно эстафетному забегу, когда я беру у тебя эстафетную палочку, бегу к другому, передаю ему, и он бежит дальше. Это – все. Я принял сигнал от кого-то, кто постучал в стену моей комнаты, перешел к другой стене, постучал по ней, ты в соседней комнате передал это дальше, и так мы передаем сигнал. Когда-то так передавали разные сигналы от станции к станции, например, во время войны, зажигали костры на возвышенностях.
Здесь – то же самое, происходит только активизация, сигнал который передается от одного к другому, но это не значит, что сам материал с той же самой мерой исправления превращается во что-то иное. Внутри материала есть количество, и есть качество – за счет света, находящегося в нем, но нет перехода от количества к качеству. Ты можешь сделать из маленького слона большого, но каким бы большим он ни был, он не превратится, к примеру, во льва. Он останется слоном. Ты можешь взять всех животных, существующих в этом мире, и все они будут якобы причиной для создания одного крошечного младенца, но не будут на его уровне. Однако это не значит, что величина здесь превращается в некоторое новое качество.
Вопрос: После того, как закончились все решимот неживого уровня, сразу возникли все виды растений или сначала – какая-то трава и так далее?
Почему должны были возникнуть сразу все виды растений? Нет. Каждый раз есть новая АВАЯ. И может быть так, что сегодня в мире ты увидишь новые растения, которых не было прежде, потому что есть также другие растения, животные и люди. И каждый раз они – другие. АВАЯ обязана быть полной. Не может быть такого, чтобы в ней что-то изменилось, и при этом не поменялись бы остальные параметры. Это приходит в одном комплекте. АВАЯ – это АВАЯ. Это означает, что в следующее мгновение раскрывается иная АВАЯ.
И тогда можно называть это мутациями, внезапным исчезновением каких-то видов растений или животных. Одно следует за другим, и человек соответственно меняется. Но все это – один комплект. Ты не можешь изменить что-то одно, не меняя все целиком. Частное и общее равны.
Вопрос: Значит, предположим, появилась какая-то трава, закончила свое развитие, после нее появился кустарник, затем - дерево? Или же они появились все вместе, и каждое - в определенной мере развития, зависящей от другого?
Общее раскрытие проявляется также согласно «юд-кей-вав-кей». Сначала развился неживой уровень. В самом по себе неживом есть «юд-кей-вав-кей». После развития неживого уровня развивается растительный. Ты спрашиваешь: «Как неживой может развиваться без растительного? Как растительный может развиваться без животного? Как животное может развиваться, если человека еще не существует?
Выходит, что здесь нет полной АВАЯ? Если обязана появиться полная АВАЯ, то все ее части обязаны появиться вместе – в один миг должны возникнуть неживой, растительный, животный и человек. Если ты скажешь, что все создано как «нечто из ничего» - пусть будет «нечто из ничего», но должен сразу возникнуть весь этот мир, земной шар (хотя с земным шаром – тоже проблема) и на нем – неживой, растительный, животный и человеческий уровни. Почему это не так? Тогда выходит, что это – неполная АВАЯ?
Реплика: Полная АВАЯ существует, только мы говорим о последовательности раскрытия решимот – сначала неживой, потом – растительный, затем – животный и человеческий…
И внутри того, что раскрывается, в любом случае раскрывается неживой, растительный, животный и человеческий уровни – так же, как мы говорим, предположим, о первом парцуфе мира Адам Кадмон. В нем также имеется его полная АВАЯ, в которую в потенциале включены все остальные парцуфим, которые выйдут из него. Но откуда берутся решимот? – Решимот - из Бесконечности, а экраны – из Адама Кадмон.
Вопрос: Когда закончилось развитие неживого уровня и появляется растительный, тогда возникают все виды растений?
Нет. Не появляются сразу все виды растений на всех уровнях развития. Они появляются только на определенном уровне развития на данный момент, а не сразу все будущие формы. Эти АВАЯ каждый раз изменяются. Принцип заключается не в том, что раскрывается в каждое мгновение, а в том, что нет перехода (а переход - это главное в теории Дарвина) в развитии между ними, есть только причина и следствие. Это – все. Мы не должны доказывать ничего большего, смотреть якобы глубже внутрь картины.
Вопрос: Если мы должны дать объяснение о процессе развития, то должны объяснить, что раскрывается изнутри решимот одно за другим? Или же необходимо объяснить только принцип – и все? То, что нет связи между уровнями – это ясно. Ясно, что лев, леопард, мышь и кот – это животные, и ни один из них не появился из другого…
Еще до образования первичной АВАЯ из Бесконечности вышли кли и свет вместе, начали развиваться и из корня образовалась стадия алеф. Как она образовалась? Разве была корневая стадия – и внезапно из нее появилась стадия алеф? Или же свет появился внутри кли и действовал? Действовал. А когда затем появилась стадия алеф, разве из нее внезапно возникла стадия бет? Конечно, это не так. Уже там мы говорим о целом процессе развитии. Что представляет собой это развитие? АВАЯ внутри стадии алеф достигла конца своего развития и тогда вышла стадия бет.
Вопрос: Раньше вы говорили, что АВАЯ уже образовалась в четырех стадиях распространения прямого света, и это – уже печать, которая отпечатывается на всем…
И даже в корне корневой стадии уже есть эта АВАЯ.
Вопрос: Эта печать уже отпечатана, верно?
Да.
Вопрос: Произошло развитие всех духовных миров, теперь развивается материальный мир. Как происходит процесс его развития? Как посредством решимот развивается материальный мир?
Все, что есть в этом мире, раскрывается как отпечаток духовного. Точно так же, как образуется каждый мир или каждый парцуф, образуется и этот мир. Каждый мир начинается с парцуфа шореш, затем развиваются парцуфим алеф, бет, гимел, далет – всего пять парцуфим. Так же и этот мир в своем материале развивается от шореш – к алеф, бет, гимел и далет. Это – одно и то же развитие.
Когда раскрывается парцуф шореш, на каком уровне он раскрывается? - На уровне нефеш дэ-нефеш. И это - самый большой парцуф. До тех пор, пока не выйдет второй парцуф, первый остается на уровне нефеш дэ-нефеш. Выходит второй парцуф – первый уже поднимается на уровень руах, и так далее.
Это означает, что по мере продвижения так продвигаются и выходят все уровни – до тех пор, пока не образуется человек - последний парцуф. Этот человек развивается дальше внутри себя, внутри своей АВАЯ, пока не достигает духовного, и так далее.
Все это развитие идет в соответствии с парцуфим. В Высшем мире развиваются парцуфим, а в нашем мире – неживой, растительный, животный и человеческий уровни.
Вопрос: В каждом неживом, растительном, животном и человеческом есть также внутренние неживой, растительный, животный и человеческий уровни?
Безусловно, есть внутренние уровни.
Вопрос: Скажем, сейчас начал развиваться растительный уровень. Вышел первый парцуф – нечто, называемое неживой уровень растительного? Это – самое первое, что вышло?
Да. Первый уровень растительного.
Вопрос: Он завершил свое развитие, и вышел растительный уровень растительного?
Каждый следующий уровень отрезан от предыдущего.
Вопрос: Как это выражается в материальном? Что такое неживой уровень растительного и что такое растительный уровень растительного – здесь, на Земном шаре?
Как из полного отсутствия на земле растительного уровня образовалось первое растение? – Из внутреннего решимо.
Вопрос: В чем это выразилось? Что представляло собой первое растение на Земле?
Первое растение на Земле – это тот же самый коралл, который его внутреннее решимо подтолкнуло к развитию – к поглощению и выделению веществ. Как появился коралл? Он не появился из предшествующего ему камня. Напротив, когда в камне завершилось какое-то развитие, тогда якобы из него образовался коралл, но не как трансформация предыдущего состояния, а только из решимо, находящегося в нем.
Вопрос: Закончили развиваться кораллы. Почему вдруг начал развиваться растительный уровень растительного?
Ты спрашиваешь о настоящем растении? Раскрылось решимо, и на основе решимо сформировался материал, который будет вести себя как растение.
Вопрос: Это - сорняки, деревья, кусты?
Верно. И так происходило развитие от одного к другому на уровне «юд-кей-вав-кей» - от самых примитивных, простых видов до самых сложных.
Вопрос: Можно ли их классифицировать?
Это можно делать так же, как ты классифицируешь высшие парцуфим в духовном мире, где есть тысячи форм, 25 парцуфим на каждый маленький зивуг дэ-акаа и так далее. Безусловно!
Вопрос: Это значит, что есть уровни внутри них?
Все отличие – в уровнях. Желание наслаждаться, хоть немного отличающееся от предыдущего, создает новую разновидность. И желание не может вырасти из маленького в большое, оно не способно увеличить или уменьшить себя. Если оно отличается по величине – это уже нечто иное.
Вопрос: Мне хотелось бы выяснить вопрос о якобы новых открытиях. Человек вдруг обнаруживает что-то из прошлого, например, останки динозавра. Это открытие произошло в результате развития решимо, образования нового кли, желания для восприятия чего-то большего, находящегося за пределами настоящего? И тогда настоящее словно бы растянулось во времени?
Наше кли, расширяясь, дает нам ощущение времени, которого нет у животных. И тогда согласно нашему развитию мы начинаем раскрывать и осознавать вещи, существование которых будто бы отдалено от нас по времени – назад и вперед. Это является результатом нашего материального, животного, эгоистического развития.
И потому сейчас мы воспринимаем во времени гораздо больше, чем прежде – не потому, что раньше мы не нашли останки динозавра, мы бы и не нашли их, и не различили бы ничего, не восприняли бы в наших келим. Это подобно тому, как в процессе учебы мы постепенно умнеем и вдруг начинаем ощущать то, что изучаем, на большую глубину и ширину.
Вопрос: Получается, что одно состояние отделено от другого разделяющей перегородкой, и нет перехода между ними, есть полный разрыв, стена. Как возникают и что представляют собой эти разделяющие перегородки между одним состоянием и другим?
Откуда появились эти разделители? О каких разделителях мы говорим и о каких вещах? Это большой вопрос. Мы говорим о желании наслаждаться, разделенном согласно своей величине или о желании наслаждаться, разделенном согласно своим проявлениям, согласно тому, в какой мере в нем находятся девять первых сфирот, что, может быть, тоже зависит от его величины? Это означает, что здесь есть вопрос количества и качества. О каком желании наслаждаться мы говорим, что впоследствии оно проходит процесс развития?
Возникает следующий вопрос. Этот мир, который мы видим и ощущаем, является результатом разбиения келим, а также результатом разбиения Адама Ришон. То есть, это две системы – мир Некудим, который разбился, а затем исправился, и Адам Ришон, который разбился и начинает исправляться.
Мы можем говорить, только исходя из восприятия человека. Наше восприятие реальности исходит только из внутреннего и внешнего, образующегося из неисправленных келим Адама. Исключительно! Миры были созданы в качестве внешней системы, которую мы раскрываем в духовном мире. Сейчас мы не раскрываем ее.
Но мы – такие, какими обнаруживаем и ощущаем себя сейчас, - это все наши келим. Исправленные келим называются внутренними. Неисправленные или частично исправленные келим называются внешними. Эти келим – келим Адама Ришон, которые разбились и смешались. Они находятся в духовных мирах, начиная от мира Ацилут и до Окончания (Сиюм) парцуфа Гальгальта. Так они разбросаны внутри миров БЕА, и все воздействует на них – и клипа, и святость.
А есть совершенно отдельная реальность, абсолютно оторванная от существующей духовной реальности. Словно копия с нее – что-то не настоящее, будто смотришь фильм. А тебе кажется, будто это на самом деле происходит в твоей жизни, прямо сейчас. Такова реальность этого мира.
Это отпечаток духовного мира в материале желания наслаждаться. Но какая это копия, какого духовного мира? Мира Ацилут? Брия? Ецира? Асия? – Это отпечаток последней ступени.
Эта последняя ступень духовного мира также включает в себя полную АВАЯ, со всем содержимым – она содержит внутри себя и цимцум алеф, и цимцум бет. Малхут, находящаяся в Бине мира Асия, называется «Ган Эден» (Райский сад). Там есть огромное множество характерных свойств, и все это находится также здесь в этом мире в виде некой копии духовного.
Человеком называется та самая Малхут, которая развилась и ощутила свое состояние в этой копии, отпечатанной в материале этого мира.
Вопрос: Как можно в простой форме объяснить человеку, что нет связи между различными состояниями, что есть разрыв между Биной и Малхут? А потом эта связь возвращается и всё объединяется в одну картину.
Я бы объяснил это в двух словах. Есть Малхут мира Бесконечности. Там нет никакого деления, ни на что. Так и в самом конце не будет разделения. Но в конце не будет разделения, потому что над всем будет властвовать масах, и разделение будет, а с другой стороны, его не будет. То есть различие перестанет быть различием. Но, разумеется, всё будет разделено. Таково состояние мира Бесконечности.
Каковы состояния меньше мира Бесконечности? Мир Бесконечности разделяется на пять частей, каждая часть подразделяется еще на пять частей и еще на пять, и еще на пять за счет масаха, за счет альтруистического намерения, которое надстроено над каждым парцуфом, над каждой частью Малхут мира Бесконечности.
Но в нашем мире эти экраны перестали быть альтруистическими, поэтому они становятся разделяющими экранами между всеми частями реальности.
Что называется «растительным» по сравнению с «неживым»? В духовном растительное по отношению к неживому – это обладание большим экраном и возможность больше отдавать. Что называется растительным в этом мире? Это то, что является более живым относительно неживого, обладает большим эгоистическим желанием. Вот и всё.
В духовном различие устанавливается экраном, и потому это различие очень четко разграничивает каждый отдельный парцуф и все частные парцуфим внутри него, вплоть до мельчайших составляющих. У нас в этом мире тоже есть такое разделение между уровнями, но оно осуществляется за счет перегородок, поскольку один уровень противоположен другому.
В духовном всё функционирует за счет экрана, который то поднимается, то опускается, а в этом мире – за счет реализации желания. Когда желание одного уровня реализовано – тогда активизируется желание более высокой ступени. Но оно отрезано от желания более низкой ступени и не имеет к нему никакого отношения.
В духовном всё разделяется в соответствии с парцуфим. Например, в мире Асия есть миллиарды парцуфим, отделенных друг от друга экранами. А в нашем мире есть миллиарды желаний (желаний, а не парцуфим, потому что парцуф – это уже желание с намерением ради отдачи), отделенных друг от друга подобно тому, как они разделяются в духовном экранами, отделяющими парцуф от парцуфа. Но в этом мире это не экран, а лишь отсечение одного от другого. И различные уровни начинают действовать один после другого, развиваясь согласно общему механизму развития.
Действует общий двигатель развития и активизирует все мироздание, проходя его от начала и до конца, и тогда все эти парцуфим по очереди начинают раскрываться и вступать в действие. Но при этом одно не превращается в другое, как нам кажется.
Я смотрю фильм по телевизору и вижу отдельные кадры, отделенные друг от друга, но в моем восприятии они объединяются в одну картину. Разве существует одна картина, которая движется? Это только мне кажется, что она движется и одно превращается в другое – что это один и тот же человек, только сделавший какое-то движение. Но эти движения происходят в разных желаниях, в разных отделенных друг от друга картинах.
Вопрос: Вы сказали, что в духовном существуют тысячи парцуфим, отделенных экранами. А что происходит в материальном как отпечаток духовного?
Соответственно духовному строению в материальном существуют тысячи отдельных желаний. Одно точно соответствует другому, существует однозначная взаимосвязь ветви и корня.
Вопрос: Определенное отношение к Творцу называется парцуфом в духовном. Этот парцуф проходит все миры и в нашем мире проявляется как какое-то желание, например, какое-то растение?
Выражение желания насладиться с намерением ради отдачи – называется духовным парцуфом. Выражение одного этого эгоистического желания и только – называется парцуфом нашего мира.
Вопрос: Так что значит, что желание материализовалось? Откуда произошли все растения и все остальное? Происходит копирование из мира в мир, и из последней копии получается какое-то растение или что-то другое?..
Есть желание с намерением ради отдачи, и есть желание с намерением ради самонаслаждения. И у этого обладающего эгоистическим намерением желания есть внешняя форма, которая называется формой материи этого мира. Сам материал – это желание.
Вопрос: Эта форма – отпечаток духовного?
Форма – это то, что ты видишь, то, что ты чувствуешь. А сам материал остается материалом желания наслаждаться, только в духовном он сопровождается намерением ради отдачи, а в этом мире – намерением ради себя.
Но в этом мире желание находится на таком небольшом уровне, что в это эгоистическое желание разрешено получать наслаждение, и поэтому в желании насладиться есть свет, жизненная сила, жизнь. Хотя это желание как бы и обладает намерением насладиться ради себя – но это даже нельзя рассматривать как подлинное эгоистическое намерение, ведь творение оторвано от Творца, оно не чувствует своего отношения к Нему, его желание насладиться не направлено против Творца. Поэтому это не называется осознанным намерением.
В такой мере эгоистическое желание может получать наслаждение и наслаждаться. Это не запрещено. В этом мире нет никаких запретов. Ведь творение не делает этого против Творца.
Это выражение, наполнение светом на такой ступени приводит к такому следствию, к такой внешней копии, которую мы ощущаем в этом мире как внешние формы: неживое, растительное, животное, человек. Но на самом деле эти внешние формы не существуют – они существуют только в нашем восприятии.
Вопрос: Я вижу их, потому что сам имею ту же форму?
Ты видишь их, потому что так ты представляешь их себе согласно своей внутренней форме. Нет ничего, кроме света и кли. А то, что тебе кажется, будто есть всевозможные формы: дерево, стол, стакан, стекло – это из-за того, что ты пребываешь в своем желании насладиться, которое так представляет сочетание сил и светов. Кроме этого ничего нет – только свет и кли.
Именно так желание насладиться, находящееся на таком низком уровне, представляет себе света и келим – что является настоящим отпечатком духовного.
Вопрос: Под различными персонажами, описанными в Торе, подразумеваются определенные отношения к Творцу. Как это все отпечатывается в нашем мире, и мы вдруг видим тут всевозможные формы? Каббалист, который находится в постижении духовного, действительно может исследовать их в духовном и в материальном и видеть их связь?
В Малхут мира Бесконечности в потенциале уже заложены все распространяющиеся вниз миры, парцуфим и души. А души постигают часть Малхут мира Бесконечности согласно тому, насколько могут к ней присоединиться. И тогда они раскрывают Систему.
В этой Системе есть тысячи градаций свойств. Человек, достигающий видения Системы, понимает: что и каким именем называется. Не важно, читал ли он в нашем мире Тору – знает ли он про Якова и Лею, помнит или не помнит все эти рассказы, будто бы найдя в духовном аналогию написанному в Торе, он всё поймет. Нет, ему это не нужно. Он просто видит Систему и чувствует, что так называются эти свойства – такими именами. Именно так это раскрывается в его голове, когда он это видит.
Видеть – означает узнавать своими келим согласно подобию их свойств. Каббалист ощущает множество свойств, находясь с ними в подобии, ведь, в сущности, эта система существует внутри него. Он раскрывает это своими келим, ведь снаружи ничего нет – только Бесконечность. Человек раскрывает Систему в соответствии с исправлением своих келим, и, исходя из своих келим, он уже узнает имена всего того, что открывает. Поскольку его исправленное кли с наполнением внутри него имеет гематрию, определяющую имя парцуфа. И так он раскрывает все имена.
Знал ли Праотец Авраам, раскрывая всю Систему, что там есть Яаков, Лея, Рахель, Аарон и другие? Конечно, да. Это постоянная, существующая система, и каждый раскрывает ее потенциально или практически в соответствии с тем, насколько он находится с ней в подобии свойств.
Вопрос: Как получилось, что все эти персонажи получили воплощение в этом мире, и тут тоже был такой человек как Авраам, а также все животные и растения?
Относятся ли эти имена также к людям, раскрывшимся нам здесь в этом мире? Разумеется, относятся. На каждой ступени есть копии этих имен, и также на последней ступени – в этом мире. А этот мир подобен миру Ацилут, и в этом мире происходят те же самые процессы, как в мире Ацилут, только в виде копии из одного материала в другой.
Это значит, что были в этом мире люди, обладающие такими силами и постижением, которые называются именами постигнутых ими частей ЗОН мира Ацилут. А в нашем мире они существовали также в физических телах, и эти тела также называли Моше, Аарон, Авраам и т.д.
В духовном был Аврам, служивший сначала другим богам, продавая идолов, которые делал его отец. А потом он разбил всех идолов и начал верить в одну, более высокую Силу – исправил себя, получив силу Бины, то есть «букву хей» (стал называться Авраам).
Реплика: Возникает еще вопрос – а откуда известно, что человек не развивался параллельно с обезьяной?
Существуют факты. Мы верим тому, что говорит наука. Согласно научным данным, сначала развивалась неживая природа, затем растительность, затем животные, а потом появился человек. Как ни крути, но это так. К такому выводу мы приходим в результате наших опытов, наших исследований. Ты не можешь это опровергнуть.
Было предложение объяснить людям принцип восприятия реальности. Рассказать, что если сегодня я раскрываю, каким образом происходило историческое развитие, то это из-за того, что внутри меня именно так устроены келим, согласно порядку раскрытия. И если сегодня я смотрю на что-то, то я не вижу нечто реальное – я лишь воспринимаю, как это раскрывается во мне в соответствии с моим внутренним устройством. А я устроен внутри как бы в соответствии с годами вперед в будущее и назад в прошлое, и в соответствии со всеми видами, которые я раскрываю, потому что я отношусь к этим свойствам, я включаю в себя найденного динозавра с его костями и всё остальное. Поэтому я представляю себе, что вижу всё это снаружи.
Реплика: Вы считаете, что это слишком сложное объяснение?
Лично для меня это не сложно. (Смех) Я согласен. Но ты потом сможешь объяснить? Мой парцуф сменяется другим парцуфом, и я начинаю воспринимать иную реальность, а потом он снова сменяется - и вновь меняется реальность. И как будто я каждый раз воспринимаю иную реальность, и мне кажется, что она привязана ко времени, согласно порядку причины и следствия, и тогда я вижу, как одно появляется из другого.
Парцуфим во мне, как мы узнаем из науки Каббала, отделены друг от друга, и каждый имеет решимо, рош, тох и соф, и между ними существует лишь причинно-следственная связь. А я воспринимаю реальность каждый раз новым парцуфом, и потому я говорю, что нет связи между обезьяной и человеком, а просто одно появляется вслед за другим. Но это не значит, что между ними существует нечто большее, чем причинно-следственная связь, поскольку я воспринимаю это в своих внутренних формах.
Вопрос: Почему миру должно быть так важно, что переход из состояния в состояние происходит по принципу причины и следствия, а не как прямое порождение одного другим?
Это очень принципиальное различие! Если это причина и следствие без прямой связи, то развитие заканчивается в Бесконечности и каждый раз начинается в Бесконечности, беря оттуда новые формы, решимот. А если это происходит в результате прямого развития обезьяны в человека, то такое же развитие мы видим и в лаборатории - все движется в логической, рациональной форме. И тогда не нужна никакая наука Каббала, никакой мир Бесконечности – все сходится и замыкается на этом мире и все.
Реплика: Пока человек хоть немного не проникнет в эту систему и не начнет узнавать ее изнутри, как это делаем мы, как можно дать ему просто какие-то абстрактные объяснения?
Есть такие, которые утверждают, будто мы все же можем в логической форме на каких-то примерах объяснить ту картину мира, которую мы хотим им представить. А внутри этой картины уже объяснить процессы развития. Это логически обоснованная картина, то есть она согласуется с данными современной науки.