Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Предисловие к Книге Зоар

1

Мое желание в этом предисловии - прояснить некоторые простые, на первый взгляд, вещи, объяснить которые пытались практически все, и много чернил было пролито для этого. Но все же до сих пор мы не достигли в них знания ясного и достаточного. А вопросы таковы:

1. Что является нашей сутью?

2. Какова наша роль в длинной цепочке действительности, где мы - ее малые звенья?

3. Когда мы смотрим на себя, мы чувствуем себя испорченными и низкими настолько, что нет более презренных. А если мы посмотрим на Создавшего нас - ведь должны мы стать вершиной всего, превыше всего, поскольку от совершенного Создателя должны исходить только совершенные действия.

4. Разум обязывает нас признать, что Творец абсолютно добр и творит лишь добро, так что нет ничего выше Него. Но как изначально мог создать Он столько творений, участь которых провести в страданиях и горестях все дни своего существования, так что если уж не добром, то хотя бы не таким злом!?

5. Как может быть, что из Вечного, не имеющего начала и конца, происходят творения ничтожные, временные и ущербные?

2

И чтобы всесторонне выяснить все это, предварительно мы должны провести некоторые исследования, предметом которых станет не запрещенная область, - то есть сущность Творца, постичь которую наша мысль совершенно не в состоянии, а потому нет у нас о Нем никакой мысли и понятия, – областью исследований станет заповедь, то есть исследование Его действий. Как заповедано нам в Торе: "Знай Творца отцов твоих и служи Ему". Сказано также в "Песне единства": "По действиям Твоим я познаю Тебя".

Итак, исследование первое:

Каким образом творение представляется нам чем-то новообразовавшимся, то есть новым, не существовавшим в Творце до сотворения, в то время как любому здравомыслящему ясно, что нет ничего, чего бы не было в Творце, как обязывает к тому простой здравый смысл? Ведь нет дающего, не имеющего то, что он дает.

Исследование второе:

Если говорить о том, что Он может все, то, разумеется, Он может сотворить нечто из ничего, то есть новое, чего совершенно нет в Нем, но возникает вопрос - что же это за реальность, о которой можно сказать, что нет ей места в Творце, а является она новым образованием?

Исследование третье:

Как говорят каббалисты, душа человека есть часть самого Творца свыше, так что нет другого отличия между Ним и душой, как только в том, что Он - целое, а душа - часть. И уподобили это камню, отсеченному от скалы, когда нет различия между камнем и скалой, кроме как скала – это целое, а камень - часть. И это следует прояснить. Можно предположить, что камень, отделенный от скалы, - это камень, отколотый от скалы топором, пригодным для этого, и тогда он отделен от скалы топором как часть от целого. Но как можно представить такое в Творце? Чтобы отделилась от сути Его какая–то часть настолько, что вышла из сути Его и стала отличной от нее, то есть душой, о которой можно сказать, что она лишь часть сути Творца?

3

Исследование четвертое:

Поскольку система нечистых сил и клипот далека от чистоты Творца, как один полюс далек от другого, так что нельзя даже представить себе более далекого, как же может она исходить и возникнуть из чистоты Творца? Более того, как же святость Его еще и поддерживает ее существование?

Исследование пятое:

Относится к "воскрешению мертвых". Поскольку тело столь презренно, оно сразу же, с момента рождения, приговорено умереть и быть погребенным.

Но тогда зачем же возвращается и оживает тело в "воскрешении мертвых", будто не может Творец насладить души без тел. Более того, как сказано в Зоар, пока не разложится все тело, и остается хотя бы какая-то часть его, душа не сможет подняться и занять свое место в раю. А если так, то в чем заключается обязанность вернуться и воскреснуть из мертвых, без чего не сможет Творец дать наслаждение душам? И еще более странно высказывание мудрецов о том, что в будущем воскрешении мертвые тела встанут в своих пороках, дабы не сказали: "Это другие тела", - а затем излечит Творец их пороки. И надо понять, почему важно Творцу, чтобы не сказали: "Это другое тело", - настолько, что для этого Он заново создает порочные тела и вынужден будет лечить их.

Исследование шестое:

Как сказано мудрецами, человек есть центр всего творения. И все Высшие миры, и наш материальный мир, и все населяющие их объекты, созданы только для человека. И обязали человека верить, что для него создан мир. И на первый взгляд трудно понять – как для такого маленького человека, ценность которого меньше волоса по сравнению со всем миром, а тем более в сравнении с Высшими мирами, величие которых не поддается описанию, трудился Творец, создавая их? И почему все это для человека?

4

И чтобы понять все эти вопросы и исследования, есть одно средство - посмотреть в конец действия, т.е. на Цель творения, потому как невозможно ничего понять в процессе, а только по его завершении.

Ведь понятно, что нет действующего без цели, кроме находящегося не в своем уме. И знаю я, что есть умники, пренебрегающие Торой и заповедями, утверждающие, что Творец создал все творения, но оставил их на произвол судьбы, ввиду ничтожности этих творений, а не подобает Творцу, столь возвышенному, управлять судьбой ничтожных и презренных.

Но не от мудрости их речи, потому как невозможно говорить что-либо о нашем ничтожестве и низости, прежде чем решим, что мы сами сотворили себя и все наши испорченные и непристойные качества.

Но если мы решаем, что Творец, абсолютно совершенный, задумал и создал такими наши тела со всеми их хорошими и плохими качествами, то ведь совершенный Создатель никогда не совершит действия презренного и испорченного, поскольку каждое действие указывает на свойства производящего его. А в чем виновата испорченная одежда, если портной неудачно сшил ее?

Как повествуется, рабби Эльазар, сын рабби Шимона, повстречав одного крайне безобразного человека, сказал ему: "Как безобразен ты". На что тот ответил: "Иди и скажи Cотворившему меня: "Как безобразна вещь, сотворенная Тобою".

Так что эти умники, утверждающие, что Творец оставил нас по причине нашей презренности и ничтожности, лишь расписываются в собственной глупости. Представь себе, если бы ты встретил человека, задумавшего изначально создать творения, чтобы они страдали и мучились все дни своей жизни, как мы, и более того, бросившего их после сотворения, не желая даже присмотреть за ними, чтобы хоть немного помочь им, как бы ты презирал и упрекал его?! Так можно ли подумать такое о Всетворящем и Оживляющем?

5

И потому здравый смысл заставляет нас понять не то, что лежит на поверхности, и решить, что мы на самом деле наилучшие и наивысшие творения, и нет предела нашей важности, под стать Сотворившему нас, потому что любой недостаток, кажущийся тебе в наших телах, после всех оправданий, которые только сможешь придумать, указывает только на Творца, создавшего нас и все наши свойства, потому как ясно, что Он создатель, а не мы.

Знай также, что все это - следствия, исходящие из наших плохих качеств и склонностей, созданных Им в нас. Но это случай, когда мы должны посмотреть на завершение действия и тогда сможем понять все, и поговорку: "Не показывай незаконченную работу глупцу".

6

И как сказано мудрецами: "Творец сотворил мир, чтобы насладить творения".

И здесь мы должны обратить внимание и вдуматься, потому что в этом конец, замысел и действие сотворения мира. И вдумайся: если замысел творения был в наслаждении творений, это обязывает сотворить в душах огромное желание получить то, что задумал дать им. Ведь величина любого наслаждения измеряется величиной желания получить его. И чем больше желание получить, тем больше получаемое наслаждение, а насколько меньше желание получить, настолько меньше получаемое наслаждение. Ведь Цель творения сама по себе обязывает создать в душах наибольшее желание, подходящее для огромного наслаждения, которое Творец задумал дать душам, используя все Свои возможности. А огромное наслаждение и огромное желание "поднимаются по одному стеблю".

7

И после того как разберемся в этом, сможем полностью понять второе исследование. Мы исследовали, что это за действительность, о которой ясно можно было бы сказать, что она не находится в самом Творце, а является новым творением, созданным из ничего. И теперь, после того, как мы установили, что замысел творения, заключающийся в услаждении творений, обязал создать желание получить от Творца все лучшее, что Он задумал, понятно, что это желание получить, конечно же, не находилось в Творце до того, как было создано в душах, поскольку от кого Он получит? Ведь создал Он новое, то, чего нет в Нем. И вместе с тем, из замысла творения понятно, что кроме этого желания получить Творцу больше ничего не требовалось, поскольку этого нового творения Ему совершенно достаточно, чтобы выполнить замысел творения – насладить нас.

Но все наполнение, заключенное в замысле творения, то есть все блага, которые Он задумал дать нам, напрямую исходят из сути Его, и не были они созданы заново. Таким образом, абсолютно ясно, что весь материал нового творения, от начала и до конца, - лишь желание получить.

8

И после вышесказанного сможем понять третье исследование. Мы недоумевали, как могут каббалисты говорить, что души - это часть Творца свыше, подобно камню, отколотому от скалы, где все отличие только в том, что одно - часть, а другое - целое. Казалось странным: предположим, что камень можно отделить от скалы топором, пригодным для этого, но как можно сказать такое о сути Творца? Чем отделились души от сути Творца, выйдя из Творца и став творениями?

Но из вышесказанного становится очевидно, что как топор раскалывает и разделяет надвое вещь в материальном мире, так в духовном мире разделяет надвое отличие свойств.

Например, когда двое людей любят друг друга, говорится, что они близки друг другу. А когда они ненавидят друг друга, говорится, что они далеки друг от друга, как восток от запада. И речь не идет о пространственной близости или отдаленности. Речь идет о равенстве свойств, когда те, кто любит то, что любит другой и ненавидит то, что другой ненавидит, считаются любящими друг друга и близкими людьми. А если есть в них какое-то отличие свойств, то есть один любит что-то, несмотря на то, что другой это ненавидит, то в меру этого отдаляются они и ненавидят друг друга. А если они противоположны по свойствам, то есть все, что любит один, ненавидит другой, а все, что ненавидит один, любит другой, то далеки они друг от друга, как восток далек от запада, то есть от края до края.

9

Таким образом, в духовном отличие свойств действует, как топор в нашем мире, разделяющий материальное, и мера удаления определяется мерой отличия свойств.

И отсюда поймем, что поскольку придано душам желание получать наслаждение, и, как уже выяснено нами, свойства этого нет в Творце совершенно (ведь от кого Он получит?), то это отличие свойств, приобретенное душами, действует, отделяя их от Творца, подобно топору, откалывающему камень от скалы. Так что этим отличием свойств отделились души от Творца и стали различимы как творения.

Однако, все, что постигают души от света Творца, исходит из сути Его, как сущее из сущего. И в свете Творца, который получает в себя кли – желание получать - нет никакого отличия от сути Творца, ведь он происходит напрямую из Творца, как сущее из сущего. А все отличие между душами и сутью Творца не больше, чем то, что души – это часть сути Творца. То есть, мера света, полученного внутрь кли, желания получать, уже является частью, отделенной от Творца, отличием свойств обретшей форму части и отделившейся таким образом от целого. Ведь нет иного отличия между ними, кроме того, что одно - все, а другое - часть, как камень, отколотый от скалы.

И вдумайся в глубину, ведь невозможно пояснить более столь возвышенное.

10

И теперь предоставляется нам возможность понять четвертое исследование. Как возможно появление из чистоты Творца системы нечистых сил и клипот? Ведь она крайне далека от Его чистоты, и как можно, что Он наполняет и оживляет ее?

И прежде необходимо понять суть системы нечистых сил и клипот. Знай, что то огромное желание получать, о котором мы говорили, что это и есть суть душ, являющихся творениями, готовыми получить все наполнение, что в замысле творения, не остается в душах в своем виде, поскольку если бы оставалось в них, обязаны были бы души навсегда остаться отделенными от Творца, ведь отличие свойств отделяло бы их от Творца.

И чтобы исправить это удаление (от Творца), наложенное на кли душ, создал Творец все миры, и разделил их на 2 системы (как сказано, "одно против другого создал Творец"): 4 мира чистой системы АБЕА и против них 4 мира нечистой системы АБЕА.

И придал свойство желания отдавать системе чистых миров АБЕА, и отнял от них желание получать ради себя, и дал его системе нечистых миров АБЕА, вследствие чего ставшей отделенной от Творца и всех чистых миров.

И потому клипот называются мертвыми, как сказано, "жертвы мертвых", а также грешниками, происходящими от них, как сказано мудрецами: "Грешники в жизни своей называются мертвыми". Ведь желание получать, отпечатанное в них, противоположное свойству чистоты Творца, отделяет их от Источника жизни. И крайне удалены они от Него, поскольку нет у Него никакого получения - лишь отдача, а в клипот нет никакой отдачи - лишь получение ради себя, для самонаслаждения, и нет противоположности большей, чем эта.

И уже знаешь ты, что духовное отдаление начинается с отличия свойств и заканчивается противоположностью их.

11

И снизошли миры до действительности этого мира, то есть до места, где существуют тело и душа, время неисправленности и исправления, ведь тело - желание получать для себя - исходит из своего корня в замысле творения, и, проходя путь системы нечистых миров (как сказано, "дикарем рождается человек"), остается под властью этой системы до 13 лет, и это время неисправленности.

От 13 лет и далее с помощью заповедей, чтобы доставить радость Творцу, человек начинает очищать желание получать "ради себя", отпечатанное в нем, постепенно превращая его в "ради Творца". Тем самым святая душа от своего корня в замысле творения нисходит через систему чистых миров и "одевается " в тело. И это время исправления.

Так человек поднимается и постигает ступени святости замысла творения в Бесконечности Творца, пока они не помогут ему полностью превратить желание получать ради себя, что в нем, в желание получать ради Творца. Тем самым человек достигает равенства свойств с Творцом, поскольку получение ради отдачи является формой "чистой" отдачи.

(Как сказано в трактате "Кидушин", уважаемому человеку кольцо дает невеста, и тем самым заключается брачная сделка. И получение от невесты с тем, чтобы доставить ей наслаждение, является "чистой" отдачей ей.)

И тогда обретает полное слияние с Творцом, поскольку слияние в духовном - не что иное, как равенство свойств. ( Как спрашивали мудрецы: "Как же можно достичь слияния с Творцом? - и отвечали – слейся с Ним по свойствам".) Тем самым человек становится достоин получить все благо, все наслаждение и всю нежность, что заключены в замысле творения.

12

Таким образом, становится ясно, как исправить желание получать, отпечатанное в душах замыслом творения. Ведь приготовил для этого Творец две системы, одну против другой, через которые нисходят души, разделяясь на тело и душу, "одетые" одно в другое. И с помощью Торы и заповедей в итоге обращают свойство "получать" в свойство "отдавать", и тогда могут получить все благо, что в замысле творения, и вместе с тем удостаиваются полного слияния с Творцом, поскольку удостоились исполнением Торы и заповедей равенства свойств с Творцом. И это является окончанием исправления.

И тогда, потому как нет более надобности в системе нечистых сил, она исчезает с лица земли, и навсегда уходит смерть. А вся работа в Торе и заповедях, данная миру в течение 6000 лет его существования, а также каждому лично за годы его жизни, только для того, чтобы достичь Полного исправления - совпадения свойств.

Таким образом, мы выяснили - как система нечистых миров и клипот возникла из чистоты Творца и существует за Его счет. Ведь это обязано было произойти, чтобы создать с ее помощью тела, которые впоследствии будут исправлены исполнением Торы и заповедей. И если бы с помощью системы нечистых сил не были созданы наши тела с неисправленным желанием получать в них, то никогда не было бы возможности исправить его, так как человек не может исправить то, чего нет в нем.

13

Однако все еще осталось нам понять: если желание получать для себя настолько плохое и испорченное, как оно могло замыслиться и произойти из замысла творения в Бесконечности Творца, единство которого нет слов описать?

А дело в том, что как только возник замысел творения, завершилось все, поскольку для кли не требуется действий, как у нас. Немедленно вышли и появились все души и все будущие миры, наполненные всем наслаждением, которое задумал для них Творец, во всем своем конечном совершенстве, которое достигнут души в Конце исправления, то есть после того, как их желание получать пройдет полностью все исправление и обратится в "чистую" отдачу в полном подобии свойств с Творцом.

И это потому, что в вечности Творца прошлое, будущее и настоящее используются как одно. Будущее используется как настоящее, и нет понятия времени в Нем.

А потому не было никакого испорченного желания получать, отделенного от Бесконечности Творца, а напротив, это равенство свойств, которое должно проявиться в Конце исправления, немедленно появилось в вечности Творца. И это имели в виду мудрецы, говоря: "До того, как был создан мир, Он и Имя Его были едины", поскольку отделения желания получать не было в душах, созданных по замыслу творения, напротив, были они слиты с Творцом по свойствам, как "Он и Имя Его едины".

14

Отсюда обязательно следуют 3 состояния в душах.

Состояние 1 - это состояние в мире Бесконечности в замысле творения, где души уже имеют будущий вид Конца исправления.

Состояние 2 - это состояние 6000 лет, когда с помощью двух систем разделяются тело и душа, и дана им работа в Торе и заповедях, чтобы обратить желание получать, что в них, в желание отдавать Творцу.

И пока находятся в этом состоянии, исправляются только души, а не тела, т.е. нужно вывести из себя все желание получать для себя, что является свойством тела, и остаться только с желанием отдавать, что и является формой желания душ.

И даже души праведников не смогут находиться в раю после смерти, а только после разложения их тел в земле.

Состояние 3 - это Конец исправления душ после "воскрешения мертвых", когда происходит и Полное исправление тел, поскольку тогда получение ради себя, являющееся свойством тела, становится своей противоположностью и обретает форму "чистой" отдачи, став достойным получить все благо, наслаждение и нежность, заключенные в замысле творения.

И вместе с тем удостоятся полного слияния, вследствие подобия свойствам Творца, потому как наслаждаются не от своего желания получить, а от своего желания отдать, насладить Творца, ведь Он получает наслаждение от того, что получают от Него.

Для краткости эти три состояния душ далее мы будем называть: состояние 1, состояние 2 и состояние 3. И запомни - что представляют собой эти состояния.

15

И посмотрев на эти 3 состояния, находим, что своим существованием они обязаны друг другу настолько, что если бы не существовало чего-нибудь в одном из них - исчезли бы и все остальные состояния.

Например, если бы не проявилось состояние 3, в котором свойство получать обращается в свойство отдавать, то не могло бы проявиться состояние 1, что в мире Бесконечности, ведь совершенство во всем проявилось там только потому, что в будущем оно должно стать состоянием 3, но благодаря вечности Творца уже служит как настоящее, а все совершенство, имеющееся там, в том состоянии, - оно только как копия в настоящем того будущего состояния, но если бы будущее могло не исполниться, настоящее не стало бы реальностью. Поэтому состояние 3 обязывает к существованию состояние 1.

А если бы не существовало чего-нибудь в состоянии 2, где происходит вся будущая работа, заканчивающаяся состоянием 3, т.е. работа по исправлению неисправленного состояния, работа по притягиванию духовных ступеней, как могло бы наступить состояние 3? Таким образом, состояние 2 определяет наличие состояния 3.

Так же и состояние 1, что в мире Бесконечности. Уже действует в нем все совершенство состояния 3, и оно обязывает, чтобы совершилось это, то есть, чтобы проявилось в состояниях 2 и 3 такое же совершенство, не больше и не меньше. Другими словами, само состояние 1 обязывает появление противоположных систем в состоянии 2, чтобы появилось тело у неисправленного желания получать с помощью системы нечистых сил, и тогда была бы у нас возможность его исправить.

А если бы не существовала система нечистых миров, не было бы в нас такого желания получить, и не было бы возможности исправить его и достичь состояния 3, поскольку "человек не исправляет то, чего нет в нем". Поэтому нет места вопросу, как появилась из состояния 1 система нечистых сил, ведь именно состояние 1 обязывает к ее появлению и поддержке Творцом ее существования в состоянии 2.

16

Но не следует из вышесказанного делать вывод, что нет у нас свободы выбора, если мы поневоле обязаны прийти в состояние 3, поскольку оно уже заложено в состоянии 1.

Дело в том, что два пути приготовил нам Творец в состоянии 2, чтобы провести нас к состоянию 3:

1. Путь выполнения Торы и заповедей;

2. Путь страданий, когда сами страдания, истязая тело, заставляют нас, в конце концов, изменить желание получать, что в нас, и принять свойство желания отдавать, слившись таким образом с Творцом. И как сказано мудрецами: " Если сами вы возвращаетесь к исправлению - хорошо, а если нет - Я поставлю над вами жестокого царя, и он заставит вас вернуться к исправлению".

Как сказано: " Злом или добром. Если заслужите - добром, а если нет - злом, страданиями". Заслужите - посредством 1-го пути, через исполнение Торы и заповедей, что ускоряет наше исправление, и тогда не нужны тяжелые и горькие страдания и продление времени, чтобы успеть их получить, дабы поневоле вернуть нас к исправлению. А если нет - страданиями, т.е. только путем страданий завершиться наше исправление, оно придет к нам поневоле. Путь страданий включает также наказания душ в аду.

Но, так или иначе, Конец исправления, т.е. состояние 3 обязателен и предрешен состоянием 1. А вся наша свобода выбора только между путем страданий и путем Торы и заповедей.

Таким образом, выяснилось, как эти три состояния душ связаны и определяют существование друг друга.

17

Из выясненного найдем ответ на третий вопрос: когда мы смотрим на себя, мы находим себя испорченными и низкими, и нет более презренных, но если мы посмотрим на Создавшего нас, то ведь мы обязаны быть вершиной всего, превыше всего, подстать Тому, Кто создал нас, поскольку в природе Совершенного - совершать совершенные действия.

И из сказанного ясно, что это наше тело со всеми его ничтожными желаниями - вовсе не наше истинное тело, потому как наше истинное тело, то есть вечное, совершенное во всем, уже существует в мире Бесконечности в состоянии 1, получая там совершенную форму своего будущего состояния 3 - получение ради отдачи, которая подобна свойству в мире Бесконечности.

Таким образом, из самого состояния 1 вытекает, что в состоянии 2 должна быть дана нам испорченная и презренная оболочка (клипа) этого нашего тела – желание получать ради себя, отделяющая нас от Творца, чтобы исправить ее, что позволит нам действительно принять наше вечное тело в состоянии 3. И нам совершенно нечего сердиться, так как наша работа не может быть выполнена иначе, как в этом бренном и негодном теле, а "не исправляет человек того, чего нет в нем". Так что в действительности мы находимся в состоянии совершенства, соответствующем совершенному Творцу, создавшему нас, и в этом состоянии 2, поскольку тело не причиняет нам вреда, ведь оно должно умереть и исчезнуть. Оно дано нам лишь на то необходимое время, чтобы аннулировать его и получить нашу вечную форму.

18

Вместе с этим выясним пятый вопрос - как это возможно, чтобы из вечного исходили действия временные и преходящие. Из сказанного понятно, что в действительности мы находимся относительно Творца в состоянии, достойном Его вечности, т.е. как творения вечные во всем совершенстве, и наша вечность обязывает к тому, что эгоизм тела, данный нам только для работы, должен быть уничтожен, ведь если бы оставался вечным, оставались бы мы отделенными от вечного существования.

И как сказано в 13 пункте, эта форма нашего тела, представляющая собой желание получать ради себя, не существует в замысле вечного творения, поскольку там мы находимся в состоянии 3, а проявляется лишь в состоянии 2, чтобы позволить нам исправить ее.

И незачем спрашивать о состоянии остальных творений в мире, кроме человека, поскольку человек – центр творения. А все остальные творения не берутся в расчет и не имеют никакого значения сами по себе (а лишь в той степени, в которой они полезны человеку для достижения им совершенства), и потому поднимаются и падают вместе с ним, не принимаясь в расчет сами по себе.

19

Одновременно с этим понятен четвертый вопрос - поскольку Творец добр и творит лишь добро, как заведомо создал Он творения, чтобы страдали и мучились они в течение всей своей жизни? Ведь, как сказано, все эти страдания предопределены нашим состоянием 1, в котором наша совершенная вечность обретается из будущего состояния 3, обязывающего нас идти путем Торы или путем страданий, чтобы достигнуть вечности в нашем состоянии 3.

А все эти страдания ощущаются лишь в клипе нашего тела, которое создано не для чего иного, как умереть и быть погребенным, что указывает нам на то, что желание получать создано лишь для того, чтобы уничтожить его и стереть с лица земли, обратив в желание отдавать. А страдания, которые мы испытываем, даны лишь для того, чтобы обнаружить ничтожность и вред этого желания получать.

И пойми, когда весь мир согласится освободиться и уничтожить в себе желание получать ради себя, и будет во всех только желание отдавать другим, исключат этим все тревоги и все вредное в мире, и каждый будет уверен в здоровой и полной жизни, потому как у каждого из нас будет весь большой мир, заботящийся о нем и его нуждах.

Но когда в каждом есть только желание получить себе - отсюда и исходят все тревоги и страдания, убийства и войны, от которых нам нет спасения, которые ослабляют тело различными болезнями и болями.

Отсюда видно, что все страдания в нашем мире для того, чтобы раскрыть наши глаза, подтолкнуть нас избавиться от злого эгоизма тела и получить совершенную форму желания отдавать. И как сказано, путь страданий сам в состоянии привести нас к желательному состоянию.

И знай, что заповеди отношений между товарищами важнее заповеди отношения c Творцом, потому как отдача другим приводит к отдаче Творцу.

20

После всего выясненного разрешается первый вопрос – что является нашей сутью? Потому как наша суть – это суть всех частей творения, представляющих собой желание получать, не более и не менее, но не в том виде, в котором оно предстает перед нами в состоянии 2, как желание получать только для себя, а в том, в котором находится в состоянии 1, в мире Бесконечности, т.е. в своей вечной форме, как желание давать наслаждение Творцу.

И хотя еще в действительности не достигли состояния 3 и находимся еще в рамках времени, это нисколько не умаляет нашей сути, потому что наше состояние 3 гарантировано нам состоянием 1, а получающий в будущем подобен получившему. Ведь фактор времени является недостатком только там, где есть сомнения - закончит ли то, что должен, в отведенное время. А поскольку у нас нет никакого сомнения, то это подобно тому, как будто мы достигли уже состояния 3.

И наше плохое тело, данное нам в настоящем, не принижает нашей сути, потому как оно и все его приобретения исчезнут вместе с системой нечистых сил, его источником, а исчезающий подобен исчезнувшему, будто никогда и не существовавшему.

Однако суть души, "одетой" в тело, - тоже лишь желание, но желание отдавать, берущее свое начало в системе четырех чистых миров АБЕА. И оно существует вечно, поскольку свойство желания отдавать – это свойство Источника жизни, и оно неизменно.

21

И не верь философам, утверждающим, что суть души - это материал разума, и жизненная сила ее исходит только из познаний, что от этого она растет и этим оживляется, а ее бессмертие после смерти тела полностью зависит от меры приобретенных знаний настолько, что без них нет у нее основы, на которой покоится бессмертие - все это вовсе не мнение Торы.

Да и сердце не согласно с этим, и любой, кто хоть раз пытался приобрести хоть какой-либо разум, знает и чувствует, что ум - это приобретение, а не суть приобретающего.

А как сказано: весь материал нового творения (как духовных, так и материальных объектов), представляет собой не более и не менее, как желание получать. (И, несмотря на то, что, как сказано, душа представляет собой желание отдавать, это лишь следствие ее исправления облачением в отражаемый свет, получаемый ею от Высших миров, из которых она нисходит к нам, но суть души - это лишь желание получать, и пойми это.)

И все отличие одной сути от другой, которое мы только можем выявить – не что иное, как отличие в их желаниях получать, которые порождают в каждой сути ее потребности, которые в свою очередь порождают мысли и знания в таком размере, который необходим для удовлетворения этих потребностей, обязанных своим возникновением желанию получать. И насколько различаются у людей желания получать, настолько различаются их мысли и знания.

Например, у тех, чье желание получать ограничено только животными наслаждениями, потребности, мысли и разум направлены лишь на наполнение этого желания во всей его животной полноте. И, несмотря на то, что для этого используют разум и знания человека (ведь время им быть взрослыми), разум этот, как разум животного, поскольку находится он в рабстве у животного желания и служит лишь ему. А те, чье желание получать требует, в основном, человеческих наслаждений – таких, как почести и власть над другими, чего нет у животного типа, - их основные потребности, мысли и знания направлены только на то, чтобы наполнить это их желание, как только возможно. А те, чье желание получать требует в основном знаний, - их основные потребности, мысли и знания - лишь для того, чтобы целиком наполнить это желание.

22

И эти 3 вида желаний преобладают в любом человеке, лишь сочетаются в каждом в разных пропорциях. Отсюда и все отличия людей друг от друга. А по материальным свойствам можно провести аналогию свойствам духовным, согласно их духовной величине.

23

Таким образом, души людей своим духовным облачением в отраженный свет, получаемый из Высших миров, откуда они нисходят, обретают только желания отдавать - намерение ради Творца. Это суть души. И после облачения ее в тело человека, она рождает в нем потребности, мысли и разум, направленные на отдачу, на то, чтобы доставить наслаждение Творцу, в соответствии с величиной желания души.

24

А потому как суть тела - это только желание получать для себя во всех его проявлениях и со всеми его приобретениями, а все, что получает - лишь наполнение этого испорченного желания получать, изначально созданного только для того, чтобы быть уничтоженным и исчезнуть из мира, чтобы прийти к совершенному состоянию 3 в Конце исправления.

Поэтому оно смертно, конечно и несовершенно, как и все его приобретения, проходящие как тень, не оставляющие за собой ничего.

В то время как суть души – лишь желание отдавать, и все ее проявления и приобретения наполнены этим желанием, которое уже существует как в вечном состоянии 1, так и в будущем состоянии 3. И таким образом, она - и вместе с ней все ее проявления - бессмертны и непреходящи, и ничто из этого не исчезает, когда умирает тело. Напротив, освобождение от неисправленного тела укрепляет ее еще больше, так что может вознестись в рай (ган эден).

Т.о. мы выяснили, что вечность души совершенно не зависит от приобретенных знаний, как считают философы. Вечность ее заложена в ее сути, то есть в желании отдавать. А знания, приобретенные ею, это вознаграждение ее, а не она сама.

25

Отсюда мы найдем полное решение пятого исследования, в котором мы спрашивали: если тело настолько испорчено, что пока оно не разложится, не может душа в чистоте своей войти в него, зачем же возвращается оно и оживает воскрешением мертвых? Причем, как сказано мудрецами, мертвые оживают со всеми своими недостатками, чтобы не сказали, что это не те тела.

И надо понять это, исходя из самого замысла творения, т.е. из состояния 1. Мы говорили, что поскольку замысел заключался в наслаждении творений, это в неизбежно создало в душах огромное желание получить это наслаждение, что в замысле творения, поскольку огромное наслаждение требует огромного желания.

Мы говорили также, что это огромное желание получать является единственным новым творением, которое было создано, так как совершенно не было необходимости в большем, чтобы осуществить замысел творения, а в природе совершенного Творца не делать ничего лишнего. Как сказано в "Песне единства": "В творении своём ничто Ты не забыл, ничто не создал в недостатке иль в избытке".

Также мы говорили, что это огромное желание получать было полностью исторгнуто из системы чистых миров и придано системе нечистых миров, которые являются источником происхождения и существования тел и всех их приобретений в этом мире, пока не достигнет человек тринадцати лет и с помощью Торы не начнет постигать душу свою. Тогда существует он за счет системы чистых миров, в соответствии с величиной души, которую постиг.

Также было сказано, что в течение 6000 лет, данных нам для работы в Торе и заповедях, не происходит никаких исправлений тела, т.е. огромного желания получать, заключенного в нем. А все исправления, являющиеся следствием нашей работы, происходят лишь с душой, которая с помощью этого поднимается по высшим ступеням в чистоте и святости, то есть лишь увеличивает желание отдавать.

И потому предназначение тела - умереть, быть погребенным и сгнить, так как не получив никакого исправления, действительно не может оно так оставаться. И, наконец, если исчезнет это огромное желание получить из мира, то не исполнится замысел творения, т.е. не будут получены все огромные наслаждения, которыми задумал Он насладить Свои творения, поскольку взаимосвязаны огромное желание насладиться и огромное наслаждение. И в той мере, в которой уменьшится желание получить, в той же мере уменьшится наслаждение от получения.

26

Как уже говорилось, состояние 1 обязывает к существованию состояние 3, которое появилось во всей полноте, как и состояние 1, согласно замыслу творения, ни в чем не менее чем задумано.

И потому обязывает состояние 1 к воскрешению мертвых тел. Т.е., их огромное желание получать, которое уже пришло в негодность, кончилось и разложилось в состоянии 2, обязано воскреснуть заново во всем своем огромном размере, без всяких сокращений, т.е. со всеми своими недостатками, бывшими в нем.

И начинается заново работа, чтобы обратить огромное желание получить в желание отдавать ради Творца. И тогда выигрываем дважды:

Во-первых, есть у нас место получить все благо, наслаждение и нежность, заключенные в замысле творения, так как уже есть у нас огромное тело с огромным желанием получать, поднимающееся вместе с этими наслаждениями "по одному стеблю".

Во-вторых, поскольку получение таким способом будет лишь в той мере, в которой мы доставляем наслаждение Творцу, то является оно "чистой" отдачей.

А, кроме того, мы достигаем равенства свойств с Творцом, что является слиянием, то есть нашей формой в состоянии 3, ведь состояние 1 непременно обязывает к воскрешению мертвых.

27

Действительно, не может быть, чтобы воскрешение мертвых произошло иначе, как перед Окончанием исправления, т.е. в конце состояния 2. Потому что после того, как удостоились искоренить наше огромное желание получать и получили желание отдавать, - после того как работой нашей по искоренению этого желания получать удостоились всех прекрасных ступеней души, называемых нефеш, руах, нешама, хая, ехида, - достигли величайшего совершенства, так что можно теперь снова оживить это тело во всей громаде его желания получать. Но теперь оно больше не грозит нам разделением в нашем слиянии. Напротив, мы преодолеваем его и придаем ему форму отдачи.

И это справедливо по отношению к любому частному плохому свойству, от которого мы хотим избавиться. Поначалу мы должны полностью от него отказаться - так, чтобы не осталось от него ничего, а затем можно вернуться и получить его снова и ввести в среднюю линию. Но пока полностью не отказались от него, невозможно использовать его в желательной средней линии.

28

И как сказано мудрецами: "В будущем мертвецы воскреснут в своих пороках, а затем излечатся". Т.е., вначале воскресает к жизни то же тело – огромное, ничем не ограниченное желание получать, каким оно было взращено системой нечистых миров, до того как удостоились очистить его Торой и заповедями, во всех его недостатках. И тогда мы начинаем новую работу по приданию этому огромному желанию получать формы отдачи. И тогда оно излечивается, поскольку достигает теперь равенства свойств.

А выражение "чтобы не сказали: "Другой это", означает: чтобы не сказали, что форма его иная, чем в замысле творения. Ведь там это огромное желание получать находится с намерением получить все благо замысла творения, и только временно отдано оно или во власть клипот, или во власть чистоты, но, в конце концов, нельзя, чтобы это было другое тело, ведь даже если будет оно хоть в чем-то меньше - станет совершенно другим и не будет пригодно для получения всего блага замысла творения, которое уже получает там, исходя из состояния 1. И хорошенько пойми это.

29

Из всего выясненного, появилась у нас возможность ответить на второй вопрос: какова наша роль в длинной цепочке действительности, малыми звеньями которой мы являемся в течение нашей краткой жизни.

И знай, что работа наша в течение лет нашей жизни делится на 4 периода. В первый период человек приобретает огромное, неограниченное желание получать во всей его неисправленной величине, находясь под властью системы 4 нечистых миров АБЕА. Ведь если не будет в нас этого неисправленного желания получать, мы не сможем исправить его, поскольку исправить можно только то, что имеешь.

И поэтому недостаточно просто того желания получать, которое имеется в теле от источника его рождения в мире: не менее чем до 13 лет должна действовать система нечистых сил, что означает, что нечистые силы должны управлять человеком и давать ему от своего света, под влиянием которого увеличивалось бы его желание получать, ведь наслаждения, которыми нечистые силы снабжают желание получать, расширяют и увеличивают его требования.

Например, при рождении есть желание только на одну порцию, не более, но когда нечистые силы наполняют желание этой порцией, немедленно расширяется желание получать вдвойне. А когда нечистые силы дают желаемое, немедленно расширяется желание и желает вчетверо больше. И если с помощью Торы и заповедей человек не преодолевает желание получать и не очищает его, превращая в отдачу, растет его желание получать всю жизнь, пока не умирает он, так и не достигнув желаемого.

Таким образом, человек находится под властью клипот и нечистых сил, задача которых расширить и увеличить его желание получать, сделав его неограниченным, чтобы показать человеку весь материал, находящийся в нем, с которым он должен работать, и который должен исправить.

30

Второй период - от 13 лет и далее, когда придается сила точке, находящейся в сердце человека и являющейся обратной стороной чистой души, облаченной в его желание получать с момента его рождения. И пробуждение наступает не раньше, чем через 13 лет. Тогда человек начинает переходить во власть системы чистых миров в той мере, в которой он занимается Торой и заповедями.

Основная роль этого периода – достичь духовного желания и увеличить его. Ведь от рождения нет у человека другого стремления, кроме как к материальному, и потому, несмотря на то, что в течение 13 лет достиг огромного желания получать, еще не закончен его рост, поскольку завершением роста желания получать является только стремление к духовному. Ведь если, например, в течение 13 лет его желание получать стремилось к получению всего богатство и почета этого материального мира, то всем известно, что мир этот не вечен, и каждый находится в нем, лишь как тень изменчивая – мелькнул, и нет его. Тогда как если приобретает огромное желание к духовному – хочет поглотить он все благо и богатство будущего вечного мира для своего наслаждения, что является обретением навечно. Так что суть огромного желания получать составляет желание получить духовное.

31

Сказано в "Тикуней Зоар": у пиявки есть две дочери. Пиявка означает ад. А грешники, попадающие в западню ада, лают как собаки: "гав-гав", - т.е. желают проглотить оба мира - и этот, и будущий. "Гав" означает "дай мне этот мир" - просьба любого человека в нашем мире. "Гав-гав" – дай мне еще и "олам а-ба" - будущий мир,

И все же эта ступень неизмеримо важнее, чем первая, ведь, кроме того, что человек постигает истинный размер желания получать, и дан ему для работы весь требуемый материал, ступень эта приводит к "ли шма", как сказано мудрецами: "Всегда должен человек заниматься Торой и заповедями ло ли шма (для себя), поскольку тем самым придет к "ли шма" (ради Творца)".

И потому эта ступень, наступающая после 13 лет, определяется как "чистая", что является смыслом написанного: "служанка, прислуживающая своей госпоже", то есть святой шхине. То есть, служанка ведет к ступени "ли шма" и удостаивается сияния шхины (высшей малхут).

Но обязан человек делать все от него зависящее, чтобы достичь ли шма, а если не направит на это все свои усилия и не достигнет состояния ли шма, то упадет в мусорный бак "нечистой" служанки, являющейся противоположностью служанки "чистой". Ведь назначение "нечистой" служанки – запутать человека, чтобы из ло ли шма не пришел он к "ли шма". И об этой служанке сказано, что она наследует место госпожи, поскольку не дает человеку приблизиться к госпоже - к святой шхине.

И последняя ступень этого периода - чтобы возжелал насладиться Творцом, подобно человеку в нашем мире, обуреваемому страстным желанием - настолько, что только оно горит в нем день и ночь, как сказано, "постоянная память об этом не дает мне спать".

И тогда о нем сказано: "Древо жизни - явление страсти", - т.к. 5 ступеней души есть древо жизни продолжительностью в 500 лет, поскольку каждая ступень – это 100 лет, что приводит человека к получению всех этих 5 ступеней НАРАНХАЙ, выявляющиеся в третьем периоде.

32

Третий период - это работа в Торе и заповедях ли шма, т.е. ради отдачи, а не для получения вознаграждения. Эта работа очищает в человеке желание получать для себя и обращает его в желание отдавать, и в мере очищения желания получать становится достойным и готовым получить 5 частей души, называемых НАРАНХАЙ, поскольку они находятся в желании отдавать и не могут облачиться в тело, пока желание получать властвует в нем, имеет свойства, противоположные свойствам души, даже если это всего лишь отличие свойств, поскольку наполнение и равенство свойств означает одно и то же.

А когда человек удостаивается целиком стать желанием отдавать, совершенно не получая ради себя, то достигает этим совпадения свойств со своими высшими НАРАНХАЙ (нисходящими из своего источника в мире Бесконечности из состояния 1 через миры чистых АБЕА), которые сразу же нисходят к нему и облачаются в него в соответствии со ступенью.

Четвертый период - это работа после воскрешения мертвых, т.е. когда желание получать, которое уже совершенно исчезло, так как умерло и было погребено, вновь воскрешается в самом большом и наихудшем виде, как сказано "в будущем мертвые встанут в своих пороках", и тогда обращают их в получение ради отдачи. Но есть отдельные особые личности, которым дается эта работа еще при их жизни в нашем мире.

33

А теперь осталось нам понять шестое исследование. Как сказано мудрецами, все миры, как высшие, так и низшие, созданы ни для чего другого, как только для человека. И это очень странно на первый взгляд, чтобы для столь незначительного создания, как человек, который ничтожнее, чем тонкий волос по сравнению со всей вселенной в нашем мире, не говоря уж о высших духовных мирах, старался Творец, чтобы сотворить все это для него.

И еще более странно - зачем человеку все эти великие высшие духовные миры? Но ты должен знать, что вся радость Творца от наслаждения созданных Им лишь в той мере, в которой творения почувствуют Его, что Он дает и Он желает их насладить. Тогда у Него с ними появляются великие забавы, как у отца, играющего с любимым сыном, когда в той мере, в которой сын ощущает и осознает величие и силу отца, отец показывает ему все сокровища, что приготовил для него, как сказано: "Разве Эфраим не дорогой Мне сын? Разве он не любимое Мое дитя? Ведь каждый раз, как Я заговорю о нем, Я долго помню о нем. Поэтому болит нутро Мое о нем, смилуюсь Я над ним", - сказал Творец".

Внимательно всмотрись в сказанное, и сможешь постичь и узнать те великие забавы Творца с теми совершенными, что удостоились почувствовать и познать Его величие, пройдя все те пути, которые Он уготовил им, пока не пришли к отношениям отца с любимым сыном. И все написанное – для постигающих.

И нечего более говорить об этом. Достаточно лишь знать нам, что для этих наслаждений и забав с теми совершенными стоило Ему создавать все миры, и высшие, и низшие, как нам еще предстоит раскрыть.

34

И чтобы подготовить творения, сделать их способными достичь столь высокой особой ступени, пожелал Творец совершить это четырьмя ступенями, переходящими одна в другую и называемыми: неживая, растительная, животная, человек. И они отражают 4 уровня желания получать, на которые делится каждый из высших миров, так как, несмотря на то, что основным является четвертый уровень (бхина далет) желания получать, невозможно достичь его за один раз, а только лишь силой трех предшествующих ему уровней, которая постепенно проявляется и развивается в них, придавая четвертому уровню законченную форму.

35

Первая ступень желания получать называется неживой и представляет собой начало раскрытия желания получать в нашем материальном мире. И нет в ней ничего, кроме общей силы движения всех неживых видов, а частное движение ее частей невидимо для глаз.

Ведь желание получать порождает потребности, а потребности порождают движение, достаточное, чтобы достичь необходимого. А поскольку желание получать крайне мало, то одновременно оно господствует только над всем общим и не распознается его власть над частями.

36

Вторая, растительная, ступень желания получать появляется в дополнение к первой. Величина желания ее больше, чем величина неживого, и желание получать господствует в ней над каждой частью всех ее частей. У каждой части есть свое собственное движение в длину и в ширину, реакция на восход солнца, питание, питье и выделение отходов наблюдаются на растительном уровне. Но еще нет ощущения свободы личности каждого.

37

Следующий уровень животный - третья ступень желания получать, величина которого уже настолько велика, что порождает в каждой своей части ощущение свободной личности, представляющее собой особую жизнь каждой части, отличную от ему подобных.

Но еще нет на этом уровне ощущения ближнего, т.е. нет никакой основы, чтобы сочувствовать страданиям другого или радоваться его удаче.

38

Дополнительно ко всем предыдущим видам - уровень человек, четвертая ступень желания получать. И это уже его законченная величина, потому что в желании получать этого уровня действует ощущение ближнего.

И если пожелаешь абсолютно точно знать, каково отличие третьей ступени желания получать - животного уровня, от четвертой ступени желания получать - уровня человек, скажу тебе, что соотносятся они так же, как единичное творение соотносится со всем мирозданием.

Потому что желание получать животного уровня, в котором отсутствует ощущение себе подобных, не в состоянии породить желания и потребности иные, чем определяемые величиной его только лишь в этом творении, тогда как в человеке, в котором есть и ощущение себе подобного, возникает потребность также во всем, что есть у другого, и наполняется он завистью, стремясь обладать всем, имеющимся у других. И если имеет порцию, желает вдвойне. Так ширятся и растут его потребности, пока не начинает желать обладать всем, что есть в мире.

39

И после того, как выяснили, что вся желаемая Творцом цель создания творений в наслаждении их, чтобы постигли Его величие и истину, и получили от Него все то благо и наслаждения, что уготовил им, в мере сказанного: "Дитя дорогое мое, Эфраим, мой любимый сын", - мы ясно видим, что цель эта не относится к неживым телам - большим планетам, таким, как земля, луна, солнце, несмотря на их размеры и излучение, - и не к растительному или животному уровням, поскольку, не имея ощущения других, подобных даже их виду, как же они смогут ощутить Творца и его доброту?

И только на уровне человек, поскольку заложена в них основа для ощущения других, себе подобных, - в процессе работы в Торе и заповедях, когда обращают свое желание получать в желание отдавать, и приходят к подобию Творцу - получают все ступени, что приготовлены им в Высших мирах, называемые НАРАНХАЙ, в результате чего становятся способными осуществить Цель творения, ведь цель замысла сотворения всех миров направлена только на человека.

40

И знаю я, что это совершенно не признается философами, и не могут они согласиться, что человек, столь ничтожный в их глазах, есть центр всего великого творения. Но они подобны тому червяку, что родился внутри редьки, сидит в ней и думает, что весь мир Творца так же горек, лишен света и мал, как та редька, в которой он родился.

Но в то мгновение, когда пробивает кожуру и выглядывает наружу из редьки, поражается и восклицает: "Я считал, что весь мир подобен редьке, в которой я родился, но теперь я вижу перед собой огромный, светящийся, прекрасный мир!".

Так и те, находящиеся в кожуре их желания получать, в которой родились и не пытались получить особое средство - Тору и заповеди действия, способные пробить эту твердую оболочку и обратить ее в желание отдавать Творцу, конечно же, они поневоле решают, что они ничтожны и пусты, (каковы они и есть на самом деле), и представить себе не могут, что все это огромное творение создано только для них.

Но если бы занимались Торой и заповедями во всей их чистой красоте для отдачи Творцу, и пробили бы кожуру желания получать, в котором родились, и получили бы желание отдавать, то немедленно открылись бы их глаза и смогли бы они увидеть и постичь и себя, и все ступени мудрости, разума и ясного знания во всей их красоте и наслаждении, что уготованы им в духовных мирах, и тогда сами сказали бы они то, что сказано мудрецами: "Хороший гость говорит: "Все, что сделал хозяин, - сделал для меня".

41

Но еще осталось нам выяснить - зачем же все-таки человеку все эти Высшие миры, созданные для него Творцом? Какая нужда в них человеку?

И необходимо знать, что вся действительность, все мироздание делится на 5 миров, называемых:

1. Адам Кадмон

2. Ацилут

3. Брия

4. Ецира

5. Асия

И в каждом из них есть бесконечное число деталей, сводящихся, в общем, к 5 сфирот:

- кетер;

- хохма

- бина

- тиферет

- малхут

Мир Адам Кадмон - это кетер, мир Ацилут - хохма, мир Брия - бина, мир Ецира - тиферет и мир Асия - малхут. А света, "одевающиеся" в эти 5 миров, называются НАРАНХАЙ:

- свет ехида светит в мир Адам Кадмон;

- свет хая - в мире Ацилут;

- свет нешама - в мире Брия;

- свет руах - в мире Ецира;

- свет нефеш - в мире Асия.

И все эти миры и все, что в них, входят в святое имя Творца АВАЯ, потому как первый мир – мир Адам Кадмон не постигается нами, поэтому обозначается только как начальная точка буквы юд в имени Творца, и мы не говорим о нем, а говорим всегда только о 4-х мирах АБЕА:

- юд - мир Ацилут;

- хэй - мир Брия;

- вав - мир Ецира;

- последняя буква хэй - мир Асия.

42

Итак, мы описали 4 мира, включающие в себя все духовное творение, исходящее из мира Бесконечности до нашего мира. Но они также взаимно включают друг друга, и поэтому каждый из 5 миров состоит из 5 сфирот: кетер, хохма, бина, тиферет, малхут, в которых находятся 5 светов НАРАНХАЙ, соответствующие 5 мирам.

Но кроме 5 сфирот (кетер, хохма, бина, тиферет, малхут) каждого мира, есть также 4 духовных уровня: неживой, растительный, животное, человек. Душа человека относится к уровню "человек", "животные" - это ангелы мира этого уровня, "растительный" уровень называется одеждами, и "неживой" называется чертогами.

И эти уровни облачаются друг в друга. Уровень человек - души людей - облачается в 5 сфирот: кетер, хохма, бина, тиферет, малхут, являющиеся частью Творца в том мире. Животный уровень – ангелы - облачается в души; растительный уровень – одежды - облачается в ангелов; неживой уровень – чертоги - облачается на все предыдущие.

Облачение означает, что они служат друг другу и развиваются за счет друг друга, как мы уже разъяснили это в отношении уровней материального мира: неживого, растительного, животного, человек, где 3 уровня (неживой, растительный, животный) не были созданы для самих себя, а только для того, чтобы 4-я ступень, человек, могла с их помощью развиться и возвыситься. И потому нет у них другого предназначения, кроме как прислуживать и помогать человеку.

Так и во всех духовных мирах, 3 уровня которых (неживой, растительный, животный), созданы только для того, чтобы служить и помогать уровню "человек" – душам людей. И поэтому считается, что все они "одеваются" на душу человека, т.е. помогают ей.

43

Таким образом, человек с момента рождения, сразу же имеет "чистую душу" (чистую нефеш), но не саму душу, а лишь ее обратную, то есть последнюю часть, называемую, ввиду ее незначительности, точкой. И она помещается в сердце человека, то есть в его желание получать, проявляющееся, в основном, в сердце человека.

И знай закон: все, что действует во всей действительности, действует и в каждом мире, и в каждой его части, даже в столь малой, что неделима далее. Как есть пять миров, образующих всю действительность, состоящую из пяти сфирот: кетер, хохма, бина, тиферет, малхут, - так есть пять сфирот: кетер, хохма, бина, тиферет, малхут, - в каждом из миров, и есть пять сфирот в каждой самой малой части любого мира.

И мы говорили, что наш мир тоже разделен на уровни: неживой, растительный, животный, человек. И они соответствуют четырем сфирот: хохма, бина, тиферет, малхут. Неживой уровень соответствует малхут, растительный – тиферет, животный – бине, человек – хохме, и корень всех соответствует кетер. И говорилось также, что даже в самой маленькой части любого вида каждого из этих уровней (неживой, растительный, животный, человек) есть также четыре уровня: неживой, растительный, животный, человек. Так что и в единичной части вида человек, то есть даже в одном человеке также есть уровни неживой, растительный, животный и человек, представляющие собой четыре части его желания получать, в котором помещена точка "чистой души ".

44

До "13 лет" невозможно никакого явного проявления точки в сердце. Но после "13 лет", когда начинает заниматься Торой и заповедями, даже без всякого намерения, то есть без любви и страха, которые должны быть при выполнении желаний Творца, даже если выполняет ради себя, точка в его сердце начинает расти и проявляется ее воздействие.

Заповедь не требует намерения, и даже действия без намерения способны очистить его желание получать, но только на первом уровне, называемом неживой. В той мере, в которой человек очищает неживой уровень своего желания получать, он выстраивает 613 частей (органов) точки в сердце, что соответствует уровню неживой чистой души (чистой нефеш). А когда завершил все 613 заповедей в действиях, то тем самым создал 613 органов точки в сердце - неживой чистой душе.

248 духовных органов строятся выполнением 248 исполнительных заповедей, и 365 духовных органов строятся посредством выполнения 365 запретительных заповедей, пока не образуется полный парцуф чистой нефеш. И тогда нефеш поднимается и "одевает" сфиру малхут духовного мира Асия.

И все части духовных уровней этого мира: неживой, растительный, животный, - соответствуют этой сфире малхут мира Асия, и служат, и оказывают поддержку парцуфу нефеш человека, который поднялся туда, то есть в той мере, в которой нефеш познает их. И это познание становится для нее духовной пищей, получает она силу расти и увеличиваться, пока не станет способна притянуть свет сфиры малхут мира Асия во всей полноте и светить им в теле человека. И этот полный свет помогает человеку умножить его усилия в Торе и заповедях и получить остальные ступени.

И как сразу же при рождении тела человека рождается и помещается в нем точка света нефеш, так и здесь – как только рождается парцуф "чистой нефеш", рождается вместе с ним и точка более высокой ступени, то есть последний уровень света руах мира Асия, облачающийся во внутреннюю часть парцуфа нефеш.

И так на протяжении всех ступеней. В каждой вновь родившейся ступени немедленно появляется последний уровень более высокой ступени. В этом и состоит вся связь высшего с низшим, до самых высших ступеней. И наличие этого чудесного свойства – точки, которая есть в ней от высшего, делает ее способной подняться на более высокую ступень.

45

Этот свет нефеш называется светом неживого уровня чистого мира Асия. И он соответственно направлен на очищение-исправление неживого уровня желания получать, что в теле человека. И действие этого света в духовном мире подобно неживому уровню в материальном мире, где нет частного движения частей, а лишь общее движение, охватывающее все части в равной степени. Так и свет парцуфа нефеш мира Асия. Несмотря на то, что есть в нем 613 органов, представляющих собой 613 видов изменения формы получения света, все же неразличимы в нем отличия, а только общий свет, в общем воздействующий на все в равной степени, без осознания частностей.

46

И знай, что хотя сфирот - это божественное, и нет в них никакого отличия, от первой сфиры кетер в мире АК до последней сфиры малхут мира Асия, для получающих все же существует огромная разница, поскольку сфирот делятся на света и келим. Свет сфиры – это абсолютно божественное, но келим, называемые кетер, хохма, бина, тиферет и малхут, в каждом их трех нижних миров Брия, Ецира, Асия, не являются божественным. Они лишь покрытие, отражающее свет Бесконечности, содержащийся в них, мера которого измеряется только по отношению к получающим, так что каждый получает лишь в меру своей чистоты.

И, несмотря на то, что сам свет един, все же мы называем света в сфире – НАРАНХАЙ, так как свет различается в соответствии со свойствами келим. Малхут, представляющая собой покрытие (экран) наиболее плотное, скрывает свет Бесконечности, и свет, который она проводит от Творца к получающим – мал. И он предназначен лишь для очищения неживого уровня в теле человека, и поэтому называется нефеш.

Кли тиферет более тонкое, по сравнению с кли малхут, и свет, проводимый им от Бесконечности, предназначен для очищения растительного уровня в теле человека, так как действует в нем в большей степени, чем свет нефеш, и называется свет руах.

Кли бина тоньше, чем кли тиферет, и свет, который она проводит от Бесконечности, предназначен для очищения животного уровня в теле человека, и называется свет нешама.

Кли хохма тоньше всех, и свет, который она проводит от Бесконечности, предназначен для очищения уровня человек в теле человека, и называется свет хая, действие которого не ограничено.

47

И как сказано, в парцуф нефеш, который приобрел человек, занимаясь Торой и заповедях без всякого намерения, уже помещена точка от света руах. И если человек укрепляется в выполнении Торы и заповедей с желательным намерением, он очищает и исправляет растительную часть своего желания получать, что в нем. И в этой мере строит из точки руах парцуф руах, посредством выполнения 248 исполнительных заповедей с намерением, в этой точке образуются 248 духовных органов, а посредством выполнения 365 запретительных заповедей, образуются в точке 365 органов.

А когда заканчивается создание всех 613 органов парцуфа, она поднимается и одевает сфиру тиферет мира Асия, которая проводит из Бесконечности более важный свет, называемый свет руах, предназначенный для исправления части растительного, что в теле человека. И все виды: неживой, растительный, животный, что в мире Асия, относящиеся к уровню сфира тиферет, помогают парцуфу руах человека получить света от сфира тиферет во всей полноте, как ранее со светом нефеш. И назван поэтому "духовное растительное".

Природа его свечения как на растительном уровне материального мира, где есть уже изменения движения, различимые у каждой части его как таковой. И духовный свет растительного уровня уже обладает большей силой светить особыми способами каждому из 613 органов парцуфа руах, и каждый из них проявляет силу действия, относящуюся к этому органу. И с появлением парцуфа руах, появляется в нем точка более высокой ступени, точка света нешама, помещаемая внутри него.

48

А, изучая тайны Торы и вкусы заповедей, человек исправляет животный уровень своего желания получать, что в нем, и в этой мере увеличивает и строит точку нешама, одевающуюся в нем, в 248 и 365 органов тела. А когда заканчивается строительство и становится парцуфом, то поднимается и одевает сфиру бина чистого мира Асия, кли, намного более светлое, чем предыдущие келим тиферет и малхут. И потому из Бесконечности оно пропускает человеку большой свет, называемый ор нешама.

А все виды - неживой, растительный, животный, что в мире Асия, относящиеся к уровню бина, - помогают парцуфу нешама человека получить весь свет от сфиры бина. И это называется также «чистым животным», потому как предназначено для исправления животного уровня в теле человека. И природа его свечения, как в рассмотренном выше животном уровне материального мира, дает индивидуальное ощущение жизни каждому из 613 органов парцуфа свободно ощущать, без всякой зависимости от парцуфа, как от целого, настолько, что становятся 613 органов его 613-ю парцуфим, особенных находящимися в них светами, каждый согласно своей индивидуальности. А преимущество этого света над светом руах в духовном соответствует разнице между животным уровнем и уровнями растительным и неживым в материальном мире. И так же появляется точка света хая, являющегося светом сфиры хохма, и с возникновением парцуфа нешама помещается внутри него.

49

А когда человек удостоился столь большого света, называемого нешама, когда 613 органов этого парцуфа уже светят каждый своим полным светом, предназначенным ему, каждый как отдельный парцуф, раскрывается ему возможность заниматься каждой заповедью с ее настоящим намерением.

Потому что каждому органу парцуфа нешама светит свет каждой заповеди, относящейся к этому органу, и большой силой этих светов он исправляет часть "человек", что в его желании получать, и обращает его в желание отдавать. И в этой мере строится точка света ор хая, находящаяся в нем, в 613 духовных органах.

И когда полностью закончен парцуф, поднимается он и "одевает" сфиру хохма мира Асия. И кли это необычайно прозрачно и поэтому проводит человеку огромный свет из бесконечности, называемый ор хая. А все части мира Асия, т.е. неживое, растительное и животное, относящиеся к сфире хохма, помогают человеку получить свет сфиры хохма полностью.

И называется "духовным человеком", являющимся, по сути, и направленным на исправление (очищение) части человек, что в теле человека. И значение этого света в духовном соответствует значению уровня человек в четырех уровнях (неживой, растительный, животный, человек) материального мира, обладающего способностью ощущения ближнего, а величина этого света превосходит света неживого, растительного и животного уровней в духовном, как вид человек по сравнению с неживым, растительными и животным видами в материальном мире. И свет Бесконечности, "облаченный" в этот парцуф, называется ор ехида.

50

Но знай, что все эти 5 светов НАРАНХАЙ, получаемые от мира Асия, всего лишь НАРАНХАЙ света нефеш и совсем ничего нет в них от света ор руах, потому что ор руах есть только в мире Ецира, а ор нешама - в мире Брия, ор хая - в мире Ацилут и ор ехида - в мире АК. Миры-света: АК-ехида, Ацилут-хая, Брия-нешама, Ецира-руах, Асия-нефеш.

Однако все, что есть в общем творении, раскрывается также и в любой, даже самой маленькой, его части. Поэтому есть 5 светов НАРАНХАЙ и в мире Асия, но это НАРАНХАЙ света ор нефеш. И точно так же есть 5 светов НАРАНХАЙ в мире Ецира, которые всего лишь 5 частей света ор руах. Также есть 5 светов НАРАНХАЙ и в мире Брия, и они всего лишь 5 частей ор нешама. И в мире Ацилут также есть 5 светов НАРАНХАЙ, и они всего лишь 5 частей ор хая. Есть также 5 светов НАРАНХАЙ и в мире АК, и они всего лишь 5 частей ор ехида. А отличие между ними такое же, как отличие между светами НАРАНХАЙ в мире Асия, как мы рассмотрели выше.

51

И знай, что желание духовно возвыситься и очиститься принимается Творцом только, если оно постоянно, и есть полная уверенность в том, что человек больше не вернется к своей глупости. Как сказано: "пока сам Творец не засвидетельствует, что не вернется более к своей глупости". И находим, как уже сказано, что если человек исправляет неживой уровень своего желания получать, удостаивается парцуфа нефеш, возвышается и "одевает" сфиру малхут мира Асия, конечно же, удостоится окончательного исправления неживого уровня, так что не вернется к прежнему, и тогда может подняться в духовный мир Асия, поскольку есть в нем теперь очищение и абсолютное соответствие свойств этому миру.

Однако, остальные ступени мира Асия, о которых мы говорили, что это: руах, нешама, хая и ехида, и для получения светов которых надо исправить уровни растительный, животный и человек в его желании получать, очищение (исправление) не обязано быть окончательным, "пока сам Творец не засвидетельствует, что не вернется более к своей глупости".

А причина в том, что весь мир Асия в каждой из своих пяти сфирот (кетер, хохма, бина, тиферет и малхут), - не что иное, как малхут, исправившая свое отношение только к неживому уровню. И пять сфирот – это только пять частей малхут. А поскольку уже окончательно удостоился исправления "неживой" части желания получать, то есть у него подобие свойств всему миру Асия, так как каждая сфира мира Асия получает от соответствующего ей свойства высших по отношению к ней миров.

Например, сфира тиферет мира Асия получает от мира Ецира, который представляет собой тиферет и свет ор руах. А сфира бина мира Асия получает от мира Брия, представляющего собой нешама. Сфира хохма мира Асия получает от мира Ацилут, являющегося хохма и светом ор хая. И в соответствии с этим, несмотря на то, что окончательно еще не исправил ничего, кроме части "неживой", все же если исправил остальные три части его желания получать, даже не окончательно, он может получать света руах, нешама, ехида от тиферет, бина и хохма мира Асия, хотя и непостоянно, поскольку, когда пробуждается одна из этих трех частей его желания получать, он тут же теряет эти света.

52

А после того, как навсегда исправил и очистил растительную часть своего желания получать, человек безвозвратно поднимается в мир Ецира и окончательно постигает там ступень руах, и может постичь там также света ор нешама и хая от сфирот бина и хохма, определяемые как нешама и хая ступени руах, даже прежде, чем удостоился окончательного исправления частей "животное" и "человек" своего желания получать, подобно тому, как рассмотрено в мире Асия.

Но это не постоянно, поскольку, достигнув окончательного исправления и очищения растительной части своего желания получать, этим он уже находится в подобии и соответствии свойств со всем миром Ецира до самых высших его ступеней, как объяснено на примере мира Асия.

53

А после того, как исправляет "животную" часть своего желания получать и обращает его в желание отдавать - настолько, что сам Творец свидетельствует, что это безвозвратно, достигает этим подобия миру Брия, поднимается и получает там свет нешама постоянно.

А, исправив часть "человек" в своем теле, может подняться до сфиры хохма и получить также ор хая, находящийся там, несмотря на то, что не исправил эту часть окончательно, как мы рассмотрели в мирах Ецира и Асия, но свет этот светит ему непостоянно.

54

А когда удостаивается навсегда исправить часть "человек" своего желания получать, этим уподобляется миру Ацилут и поднимается, и получает там ор хая постоянно. А когда удостаивается еще большего, постигает свет Бесконечности и ор ехида "одевается" в ор хая. И здесь нечего больше добавить.

55

Таким образом, мы выяснили вопросы, которые задавали ранее: зачем человеку все эти Высшие миры, которые Творец создал для него? И какая нужда в них человеку? Ведь сейчас видно, что невозможно человеку достичь отдачи Творцу, кроме как при помощи всех этих миров, так как в мере исправленности желания получать, что в нем, постигает света и ступени своей души, называемые НАРАНХАЙ. И все света ступени, которую постигает, помогают ему в очищении (исправлении).

И так поднимается по ступеням, пока не удостоится достичь всего, уготовленного ему в замысле творения. И спрашивается в Зоар относительно высказывания: "Желающему очиститься – помогают" - в чем помогают? И отвечает: "Дают ему святую душу", - так как невозможно достичь желательного исправления (очищения), иначе, как при помощи ступеней НАРАНХАЙ души.

56

Необходимо знать, что все эти ступени НАРАНХАЙ, о которых говорилось выше, это те пять частей, из которых состоит все творение. И все, что есть в общем творении, действует даже в его самой малой части. Например, даже в части "неживой" духовного мира Асия, можно постичь пять частей НАРАНХАЙ, которые соотносятся с пятью частями НАРАНХАЙ всего творения.

И невозможно постичь даже свет неживого уровня мира Асия, не включая в работу четыре части, так что нет человека, если он Исраэль, который бы не занимался всеми этими частями Торы вместе. И должен он заниматься Торой и заповедями с намерением получить соответственно ступень руах, и должен он изучать тайны Торы для того, чтобы получить соответственно ступень нешама, а также вкусы заповедей, так как без этого невозможно, чтобы был совершенен даже самый маленький духовный свет.

57

Из вышесказанного можно понять тьму и незнание, обнаруживаемые в нашем поколении, чего не было во всех предыдущих поколениях. И это потому, что даже работающие на Творца, перестали заниматься тайнами Торы.

И говорит об этом Рамбам, приводя жизненный пример: " Если колонна из тысячи слепых людей идет по дороге, и есть во главе колонны хотя бы один зрячий, то все они уверены в том, что идут по прямой дороге, и не упадут, ведомые тем, кто видит путь, но если не будет в голове колонны зрячего поводыря, несомненно собьются с пути и затеряются".

Так и в нашем случае. Если бы нашлись работающие на Творца, занимающиеся внутренней частью Торы, и притянули бы они полный свет Бесконечности, то все поколение пошло бы за ними, и все были бы уверены, что не ошибутся на этом пути. Но если и работающие на Творца отдалились от науки Каббала, ничего удивительного, что все поколение ошибается по их вине. И от великой горечи, не в состоянии я более продолжать об этом!

58

Но знаю я, что причина этого в том, что упала вера, особенно вера в великих мудрецов поколений, а книги Каббалы и книга Зоар полны примеров, взятых из нашего мира. Поэтому страх возникает у каждого, что вреда будет больше, чем пользы, поскольку легко можно начать представлять себе овеществленные образы.

И это то, что обязало меня сделать подробные комментарии на сочинения великого Ари, а теперь и на Зоар, и этим полностью ликвидировал страх, потому как прояснил все духовные понятия, отделив их от какого бы то ни было материального представления, выведя их за понятия времени и пространства, как убедятся изучающие, дабы позволить любому из масс изучать книгу Зоар и согреваться в ее святом свете.

И назвал я эти комментарии "Сулам" ("Лестница"), дабы показать, что предназначение их такое же, как у лестницы, поскольку если перед тобой прекрасная вершина, то не хватает только "Лестницы", подняться к ней, и тогда в твоих руках все сокровища мира. Но "Лестница" не является целью сама по себе, потому что если остановишься на ее ступенях и не будешь подниматься, то не выполнишь требуемое и задуманное.

Так и с моими комментариями к Зоар – целью моей не было разъяснить всю глубину Зоар так, что невозможно было бы выразить большего, - а указать путь и сделать из этих комментариев руководство к действию для каждого человека, чтобы смог он с их помощью подняться, вникнуть в глубину и увидеть суть книги Зоар. Только в этом заключается цель моих комментариев.

59

Все, понимающие в том, что написано в книге Зоар, согласны, что книгу Зоар написал великий рабби Шимон Бар Йохай. И только далекие от Каббалы люди, потому и сомневающиеся в этом, позволяют себе высказывать мнение, основанное на мнении противников Каббалы, что книгу Зоар написал рабби Моше дэ-Лион или другой кто-либо, живший в то время.

60

Но с того дня, как удостоился я света Творца и увидел написанное в книге Зоар, не возникала во мне потребность проводить расследование по поводу авторства по очень простой причине - содержание книги подняло в моем сердце величие рабби Шимона на недосягаемую высоту над всеми другими каббалистами. Но если бы выяснил я, что автор книги другой, например рабби Моше дэ Лион, то поднялось бы во мне величие этого каббалиста больше, чем всех остальных, включая рабби Шимона.

Но, по правде сказать, в соответствии с глубиной мудрости книги, если бы я узнал, что автор ее - один из 48 пророков, мое сердце скорее согласилось бы с этим, чем с тем, что каббалист-танаи написал такую книгу. А если бы я выяснил, что Моше получил эту книгу на горе Синай от самого Творца, то полностью бы успокоился, настолько велика эта книга.

И потому как удостоился я создать комментарий, подходящий для всех, желающих понять, что написано в самой книге, я думаю, что уже выполнил все, чтобы устраниться впредь от подобных трудов и исследований, потому как всякий, понимающий в книге Зоар, не может удовлетвориться тем, что автором книги может быть человек менее святой, чем рабби Шимон.

61

Но в соответствии с этим, возникает вопрос, почему была скрыта книга Зоар от первых поколений, хотя без сомнения были они более великими, чем последние поколения и более заслуживали изучения этой книги. И вместе с тем, надо спросить – почему комментарий к Зоар не был раскрыт ни Ари, ни предшествующим ему каббалистам? Но более всего странно – почему не были раскрыты комментарии к Зоар и к трудам Ари от его дней до нашего поколения?

А ответ таков: мир в течение 6000 лет своего существования подобен парцуфу, имеющему три части рош, тох, соф или ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. Как сказано мудрецами: "Первые 2000 лет – хаос, вторые 2000 лет – время Торы, и последние 2000 лет – дни машиаха".

И это потому, что в первые 2000 лет, (рош и ХАБАД) света были столь маленькими, что считается, как рош без гуф, когда есть в нем только свет ор нефеш, поскольку существует обратная зависимость между келим и светами, так что первыми рождаются в парцуфе высшие килим, но входят низшие света. И потому пока нет других келим, кроме высших, то есть келим ХАБАД, спускаются и наполняют их лишь света нефеш – самые низшие света.

И потому говорится о первых 2000 лет мира, как о состоянии хаоса. А во вторые 2000 лет (келим ХАГАТ), спускается в мир свет ор руах, называемый светом Торы. И потому сказано о средних 2000 лет, как о времени Торы. А последние 2000 лет - это келим НЕХИ, и потому в это время нисходит и облачается в мире свет ор нешама - еще больший свет. И это дни машиаха.

Таков порядок и для каждого отдельного парцуфа. В келим ХАБАД, ХАГАТ до хазе парцуфа света скрыты, и не начинает светить открыто свет хасадим, что означает проявление свечения ор Хохма от хазе и ниже, то есть в келим НЕХИМ. А причина в том, что еще до того, как начали проявляться келим НЕХИМ в парцуфе мира, то есть в последние 2000 лет, мудрость Зоар в общем и науки Каббала в частности были скрыты от мира. И только во времена Ари, когда пришло время завершения келим от хазе и ниже, проявилось в мире свечение высшей мудрости посредством божественной души рабби Ицхака Лурия, который был готов получить этот огромный свет. А потому раскрыл величие Зоар и науки Каббала, отодвинув в сторону всех, предшествовавших ему.

Но поскольку эти келим еще не были окончательно завершены (он, как известно, умер в 5332 году (1572 г.), мир еще не был готов к тому, чтобы раскрылось написанное им. И еще не стало написанное им святым, а служило лишь избранным единицам, которым не было разрешено раскрыть это миру. А сейчас, во времена нашего поколения, когда уже близки мы к завершению последних 2000 лет, дано разрешение раскрыть и написанное им, и написанное в Зоар, каждый раз все больше и больше, пока не раскроется в полной мере совершенство Творца.

63

Из этого поймем, что на самом деле несравнима высота душ первых поколений с последними. Потому что есть правило, что во всех парцуфим миров и душ, самые светлые келим очищаются и исправляются первыми. И в соответствии с этим сначала была произведена проверка келим ХАБАД миров и душ. И поэтому души двух первых тысячелетий безгранично высоки. И, несмотря на это, не были они способны получить свет всего уровня из-за недостатка низших частей миров и самих себя - ХАГАТ, НЕХИМ, как уже было сказано.

И после этого в среднем тысячелетии, когда проверялись келим ХАГАТ миров и душ, действительно души по сути своей были еще очень светлыми, потому что келим ХАГАТ по высоте своей близки к ХАБАД. И вместе с тем, света были скрыты в мирах из-за изъяна келим от хазе и ниже, как в мирах, так и в душах. В соответствии с этим, в нашем поколении, в котором суть этих душ является худшей во всем творении, что до сегодняшнего дня не могли быть проверены в духовном, но вместе с тем, они дополняют келим парцуфа миров и парцуфа общей души. И не может быть завершена работа иначе, чем ими.

И в настоящее время, когда завершены келим НЕХИ, и существуют келим рош, тох, соф парцуфа, в полном объеме притягиваются в рош, тох, соф света, необходимые им, то есть полные света НАРАН. Таким образом, только с завершением подготовки этих низших душ могут проявиться высшие света, и не ранее.

64

Еще мудрецы задавались этим вопросом, и ясно им было, что первые поколения были намного важнее последних по своим келим, свойствам, желаниям, которые намного ближе к свойствам света. Но мудрость Торы проявляется в последних поколениях намного больше, так как вследствие увеличения общего объема как раз в последних поколениях, притягиваются более совершенные света, хотя по сути своей души эти являются наихудшими.

65

И это нисколько не противоречит тому, что нельзя возражать первым поколениям в открытой части Торы. Ведь в том, что относится к выполнению заповедей в действии, соотношение обратное - первые поколения с их помощью исправлялись больше, чем последние. И это потому, что действие берет свое начало в чистых келим сфирот, а тайны Торы и вкус заповедей исходят от света сфирот.

И ты уже знаешь, что существует обратное соотношение келим и светов, согласно которому сначала появляются высшие келим, и потому первые поколения с помощью заповедей в действии исправлялись больше, чем последние поколения. Тогда как в отношении светов – поскольку низшие входят первыми, последние поколения исправляются светами больше, чем первые поколения.

66

Знай, что во всем есть внутреннее и внешнее. Израиль (потомки Авраама, Ицхака и Якова) относится к внутренней части всего мира, а остальные народы считаются его наружной частью. И сам Израиль делится на внутреннюю часть - это совершенные, работающие на Творца, и наружную часть - те, которые этим не занимаются. Также и в народах мира, есть внутренняя часть - это праведники народов мира, и есть наружная часть - грубые и приносящие вред личности.

Среди народа Израиля, работающих на Творца, также есть внутренняя часть - это те, кто удостоился понять внутреннюю душу Торы и ее тайны; и наружная часть - те, кто занимается только выполнением действия в Торе. И в каждом человеке из народа Израиля есть внутренняя часть - часть Израиля, представляющая собой точку в сердце, и наружная часть - часть народов мира, то есть само его тело. Но даже народы мира в нем считаются герами, поскольку «прилепленные» к его внутренней части, они подобны праведникам, перешедшим от народов мира в Израиль.

67

И когда человек из народа Израиля возвышает и уважает свою внутреннюю часть (Исраэль, что в нем) над наружной (находящиеся в нем народы мира), т.е. прикладывает основные свои усилия для возвышения и усиления своей внутренней части на пользу своей души, а малые усилия и только в необходимой мере, он направляет на поддержание существования части народов мира что в нем, т.е. для обеспечения потребностей тела, то, как сказано, «делает Тору своим постоянным занятием, а свою специальность - второстепенным», и тогда действия его, как во внутренней, так и в наружной части всего мира приводят к тому, что народ Израиля возвышается в своем совершенстве, а народы мира, представляющие собою наружную часть общего мира, осознают и ценят величие сынов Израиля.

Но если наоборот, человек из сынов Израиля возвышает и ценит свою внешнюю часть, которая является частью народов мира, что в нем, то его наружная часть возвышается, а сам он, то есть внутренняя часть, народ Израиля в нем, опускается. И тогда своими действиями приводит к тому, что наружная часть во всем мире (народы мира) возвышаются над народом Израиля, повергая его в прах, и сыны Израиля, внутренняя часть мира, опускаются все ниже и ниже.

68

И не удивляйся, что один человек может вызвать возвышение или падение всего мира. Это нерушимый закон, согласно которому часть и целое равны, как две капли воды, и все совершающееся в целом, совершается также и в его части. И наоборот, совершаемое частями, происходит в целом, так как не проявится целое, пока не проявятся его части, соответственно своему количеству и качеству. Так что, несомненно, действие соответствующей части опускает или возвышает все целое. Таким образом, разъясняется сказанное в Зоар, что изучением книги Зоар и истинной мудрости удостоятся выйти из изгнания к полному избавлению, что на первый взгляд непонятно – какое отношение имеет изучение Зоар к спасению народа Израиля от народов мира?

69

И из сказанного ясно, что в Торе, как и во всем мире, также есть внутренняя и наружная части. В соответствии с этим, в занятиях Торой есть две ступени. И если человек увеличивает свои усилия в изучении внутренней части Торы и ее тайн, то в этой степени приводит к тому, что возвышение внутренней части мира, которой является народ Израиля, возвысит его над наружной частью мира, которой являются народы мира, и все народы признают превосходство Израиля над ними, пока не исполнится сказанное: "И возьмут все народы Израиль, и приведут их в место их; и дом Израиля примет их (народы) в наследие на земле Творца".

И сказано также: "Так сказал Творец: "Вот Я протяну к народам руку мою, и перед племенами подниму знамя мое, и они принесут сыновей твоих в поле, и дочери твои несомы будут на плечах".

Но если, не дай Бог, наоборот: человек из народа Израиля принижает важность внутренней части Торы и ее тайн, говорящих о путях развития в исправлении наших душ и ступенях их духовного возвышения, а также смысл и вкусы заповедей, относительно наружной части Торы, говорящей только об их механическом исполнении; или если занимается внутренней частью Торы, но уделяет этому минимум времени, как чему-то незначительному, - то этим приводит к унижению и снижению до самого низкого уровня внутренней части мира, сынов Израиля и усилению внешней части мира, народов мира, которые унизят и будут презирать сынов Израиля, считая их чем-то ненужным и лишним, в чем мир совершенно не нуждается.

И более того, приводят этим к тому, что даже внешняя часть народов мира усиливается над их же внутренней частью так, что наихудшие из них, наибольшие вредители и разрушители мира, усиливаются и возвышаются все выше над их внутренней частью - праведниками народов мира. Вот тогда и происходят все ужасные разрушения и убийства, чему было свидетелем наше поколение. Да пощадит нас Создатель впредь!

Т.о. мы видим, что избавление Израиля и все его величие зависит только от изучения книги Зоар и внутренней части Торы. И, наоборот, все разрушения и все падения сынов Израиля - только вследствие того, что оставили они внутреннюю часть Торы, принизили ее значение до самого низкого уровня и сделали ее вещью, в которой вообще нет никакой потребности.

70

Сказано в книге Зоар: "Встаньте и пробудитесь ради души Израиля, ведь пусто сердце ваше без мудрости знания и постижения Его, хотя Он и находится внутри вас. И как сказано: "Голос Его стучится в сердце каждого из народа Израиля, призывая молиться, чтобы поднять из праха святую Шхину – общую душу всего народа Израиля. Но Шхина отвечает: "Нет во мне силы самой подняться из праха – все как животные, жующие траву". То есть исполняют заповеди без всякого разума, как животные, и все, что делают они – делают лишь для себя самих.

Другими словами, в исполнении заповеди нет у них намерения доставить радость Творцу – лишь ради самих себя исполняют они заповеди. И даже наилучшие из них, проводящие время за занятиями Торой, делают это только для выгоды их тела, без желательного намерения доставить наслаждение Творцу.

В таком случае сказано о подобном поколении, что дух (руах) уходит и не возвратится никогда. Т.е., дух машиаха, необходимый для избавления народа Израиля от всех его страданий, для полного освобождения, когда воплотится сказанное: "И наполнится земля Израиля знанием Творца" - дух этот исчезает и не светит больше в мире.

Горе тем, кто является причиной того, что дух Машиаха исчезнет и, может быть, никогда не сможет вернуться в мир, потому что они делают Тору сухой, без какой-либо примеси ума и знания, потому как ограничиваются только исполнительной часть Торы и не желают постараться понять науку Каббала, познать и изучить тайны Торы и смысл заповедей. Горе им, вызывающим своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире".

71

И смысл сказанного, как было разъяснено, - в том, что занимающиеся внешней Торой, пренебрегают своей внутренней частью и внутренней частью Торы, относясь к ней так, как будто нет в ней никакой необходимости, уделяя ее изучению ничтожно малое время, как слепые, тыкаясь в стену, усиливая этим свою внешнюю часть, т.е. идущее лишь на пользу тела. Так же и в отношении внешней части Торы – те, кто не считается с внутренней ее частью, своими действиями приводят к тому, что все, что относится к внешней части мира, усиливается по отношению к его внутренней части.

И как внешняя часть народа Израиля, то есть народы мира в нем, усиливается и принижает внутреннюю часть народа Израиля – мудрецов Торы, так и внешняя часть народов мира, которые вызывают разрушения, усиливается и аннулирует их внутреннюю часть - праведников народов мира. Так же и внешняя часть всего мира (народы мира) усиливается и аннулирует сынов Израиля, которые являются внутренней частью мира.

И в таком поколении все разрушители народов мира поднимают голову и, в основном, желают уничтожения сынов Израиля, как сказано в Талмуде: "Все страдания приходят в мир только для Израиля", то есть, как сказано в "Тикуней Зоар": они вызывают своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж во всем мире.

А после наших больших прегрешений, мы стали свидетелями всего предсказанного в книге Зоар, и, тем более что наказание касается в первую очередь лучших из нас, как сказано в Талмуде: "Всегда начинают именно с праведников". И от всего цвета Торы, что был у Израиля в Польше и Литве, не осталось нам ничего, кроме жалких остатков в нашей стране. И теперь только на нас, на эти остатки, возложено исправить это страшное искажение.

И если каждый из нас, остатков прошлого, примет на себя, всей душой и разумом, возвеличить, отныне и далее, внутреннюю часть Торы и предоставить ей достойное место, в соответствии с ее истинной значимостью по отношению к внешней части Торы - тогда каждый из нас удостоится усилить внутреннюю свою часть, т.е. часть Израиля в себе, т.е. потребности его души, над внешней своей частью, народами мира, что в нем, являющимися потребностями тела.

И проявится эта сила также во всем народе Израиля, так что народы мира, что в нас, осознают и узнают важность и величие великих из Израиля над ними, услышат их и будут повиноваться им. И тогда внутренняя часть народов мира, праведники народов мира, усилятся и покорят их внешнюю часть, разрушителей мира. Внутренняя часть мира, Израиль, превзойдет во всем величии и важности внешнюю часть мира, народы мира.

И тогда все народы мира осознают и примут важность Израиля над ними и исполнится сказанное: " И возьмут все народы Израиль, и приведут их в место их; и дом Израиля примет их (эти народы) в наследие на земле Творца", как сказано: "И принесут сыновей твоих в поле и дочерей твоих на плечах".

И исполнится это, как предсказывает книга Зоар: "Силой этой книги выйдут из неволи милостью Творца". Да будет к этому желание. Амен!

Дополнительные материалы >>