Предисловие к Птихе
1
Сказано в книге "Зоар" (недельная глава "Тазриа", стр. 40): "Все миры, как высшие, так и низшие, находятся в человеке. Все, что создано в мире, создано ради человека, и все живет и развивается благодаря человеку. Но неужели недостаточно человеку этого мира всего, находящегося в нем, существующего для того, чтобы обслуживать его и развивать, и необходимы ему еще и высшие миры?
2
Для того чтобы объяснить это, нужно было бы изложить здесь всю науку каббала, но в таком общем и сжатом виде, чтобы все те вещи, которые раскроются нам далее, стали понятны.
Суть в том, что намерение Творца в творении состояло в наслаждении творения. И как только появилась у Него эта мысль – создать души и насладить их, тут же появились они перед Творцом в своем совершенстве и величии, заполненные бесконечным наслаждением, которым задумал Творец насладить их. Потому что у Него сама мысль завершает все творение, и нет необходимости в каких-либо физических действиях, как у нас.
В связи с этим напрашивается вопрос: зачем же Он создал миры – сокращение после сокращения – до нашего серого, ничтожного мира и поместил души-творения в ничтожные тела этого мира?
3
Ответ находится в книге "Эц Хаим" Ари: "...Все создано Творцом таким образом, чтобы проявить совершенство Своих действий". И все-таки необходимо понять: как же это возможно, что от совершенного Творца исходит действие, столь несовершенное? Вплоть до того, что творения должны сами себя дополнить, исправить, поднять духовно посредством работы в этом мире.
Дело в том, что необходимо различать в душах две части: свет и кли. Потому как суть души – это ее сосуд (кли), а изобилие, которым Творец задумал насладить души, – это свет, заполняющий сосуд.
Поскольку Творец задумал насладить души, то Он обязан был сделать их в виде желания получить наслаждение. Потому что величина желания получить наслаждение определяет величину получаемого наслаждения. Так что желание получить наслаждение является сутью самой души, сотворенной из ничего, и называется "кли" – сосуд души. А наслаждение – изобилие, наполняющее кли, определяется как свет души, исходящий из самого Творца.
4
Творение – это появление того, чего не было раньше, то есть появление чего-то из ничего. Но как можно представить, что есть что-то, чего нет в Творце? Он ведь должен включать в Себя абсолютно все. И возможно ли, что кто-то создает то, чего нет в Нем? Как сказано, все творение, созданное Творцом, – это не более чем кли души, представляющий собой желание насладиться, получить наслаждение. Поэтому совершенно ясно, что в Творце такого желания нет. И потому желание получить является абсолютно новым творением, тем, чего не было прежде, и оно определяется как возникшее из ничего.
5
Соединение и разделение, имеющие место в духовном, сводятся к совпадению (подобию) или отличию свойств. Если два духовных объекта имеют одну форму, т.е. одинаковые свойства, то они соединены вместе и представляют собой одно целое. Ведь если нет ничего, отличающего два объекта друг от друга, то невозможно разделить их на два. Разделение возможно, только если мы найдем различие свойств между ними.
И в мере отличия их по свойствам определяется величина их взаимного удаления, настолько, что если все свойства двух духовных объектов противоположны друг другу, то духовно они бесконечно удалены друг от друга, т.е. находятся на таком абсолютном удалении, какое только можно себе представить.
6
Наша человеческая мысль не может постичь совершенство Творца. Нет возможности выразить и описать Его. Но из ощущения воздействия Творца на нас мы можем понять, что у Него есть только желание дать нам наслаждение. Потому что Он создал все исключительно для того, чтобы насладить нас – Свои творения, наполнить нас всем самым хорошим.
Души по своим свойствам абсолютно противоположны Творцу, потому что Он – дающий и в Нем нет совершенно никакого желания получить наслаждение. А сотворенные Им души имеют только желание самонасладиться, и нет большей противоположности свойств, большего удаления друг от друга. Поэтому если бы души действительно остались в этом своем эгоистическом желании самонасладиться, они были бы навечно и полностью отделены от Творца.
7
В первой части книги "Эц хаим" сказано: "Причина создания всех миров в том, что Творец обязан быть совершенным во всех Своих действиях. А если бы Он не проявлял Свои силы и действия в самих творениях, то не смог бы называться "совершенным".
На первый взгляд непонятно, как это возможно, чтобы от совершенного Создателя исходили изначально несовершенные действия, причем настолько, что нуждались бы в исправлении человеком? Но поскольку основой творения является только желание получить наслаждение, то, с одной стороны, творение (желание получать) несовершенно, потому что диаметрально противоположно Творцу, и, следовательно, бесконечно удалено от Него противостоянием свойств одного и другого – Творца и творения. А с другой стороны, именно это и является тем самым новым – появившимся из ничего. Творение было создано, чтобы получить все то наслаждение, которым Творец задумал усладить и наполнить его.
8
Только занимаясь каббалой с намерением не получать от этого совершенно никакого вознаграждения, а лишь для того, чтобы доставить этим наслаждение Творцу, заключается особая сила ("сгула"), которая способна привести душу к состоянию полного слияния с Ним. Постепенно душа продвигается вперед и приобретает все новые и новые свойства подобия Творцу.
В этом подъеме, в слиянии с Творцом есть пять последовательных ступеней: нефеш , руах, нешама, хая и ехида, – получаемых от пяти миров, называемых АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
Каждая из этих пяти ступеней, в свою очередь, имеет собственные пять ступеней, также называющиеся нефеш, руах, нешама, хая и ехида и получающие свет от пяти парцуфим, из которых состоит каждый из этих пяти миров. Каждая из этих подступеней тоже имеет свои НАРАНХАЙ, полученные ею от десяти сфирот, из которых состоит каждый парцуф.
Занимаясь каббалой с намерением доставить этим удовольствие Творцу, творения постепенно приобретают келим-желания от вышеперечисленных ступеней, пока не достигают полного слияния с Творцом.
Именно тогда в душах и происходит осуществление замысла Творения: получить все то наслаждение, которое Творец для них приготовил. Более того, поскольку души приобрели желание отдавать, они достигают полного слияния с Творцом, что является совершенным, вечным и неограниченным наслаждением, гораздо большим, чем получение света.
9
Теперь становится легче понять сказанное в книге "Зоар" о том, что все миры, высшие и низшие, и все, что находится внутри них, созданы только ради человека. Все эти ступени созданы только для того, чтобы привести души к совершенству, к той степени слияния с Творцом, которая отсутствует в них с момента замысла творения.
В начале творения образовались ступени пяти миров от Творца и до нашего материального мира для того, чтобы поместить душу в материальное тело нашего мира. Материальным телом нашего мира называется желание получать, ничего не отдавая взамен. Это и есть окончательная форма желания самонасладиться. Поэтому человек, находящийся в нашем мире, по своим свойствам абсолютно противоположен Творцу.
Занимаясь каббалой, человек начинает постепенно обретать свойство отдачи и соответственно этому постепенно подниматься снизу вверх, обретая свойства ступеней, нисходящих сверху вниз, характеризующихся свойством отдачи, вплоть до отдачи, без какого-либо получения для себя взамен. В результате этого человек полностью сливается с Творцом, т.е. достигает такого состояния, для которого и был создан. Поэтому все миры и были сотворены ради человека.
10
А теперь, после того как мы поняли все это, можно изучать каббалу без опасений, что каким-то образом овеществим, материализуем духовное. Начинающие изучать каббалу путаются, поскольку, с одной стороны, говорится, что все 10 сфирот и парцуфим, начиная с мира Ацилут и вплоть до 10 сфирот мира Асия, – это проявления Творца и духовность, т.е., фактически, сам Творец.
А с другой стороны, сказано, что все эти миры были созданы в результате Сокращения. Как же тогда можно утверждать, что сфирот, относящиеся к самому Творцу, появились после Сокращения? Кроме того, как следует воспринимать такие понятия, как числа, номера, верх, низ, подъем, спуск, духовные слияния, разделения и т.д., как все это может говорить о Творце, о совершенном?
Ведь сказано: "Я Своих действий не меняю, везде только Я, Один, Творец неизменный". Как же тогда мы говорим о том, что в духовном существуют какие-то изменения, сокращения, как можно говорить об изменениях в совершенном, ведь любое изменение говорит о несовершенстве?
11
Из всего вышесказанного мы можем сделать вывод, что все эти миры, парцуфим и все происходящие в них процессы (подъемы, спуски, сокращения и т.д.) – все это внутренние получающие келим человека, свойства его души.
То есть, все, о чем мы читаем в каббале, происходит внутри души человека и все это делится на два типа: то, что происходит в замысле, и то, что происходит в действии, подобно тому, как человек строит дом – окончание его действия уже заложено в начале замысла.
Образ дома, само понятие "дом", которое есть в мыслях человека, совершенно не похоже на настоящий дом, потому что дом, который существует пока только в замысле, состоит из "материала" его мыслей. По мере того как начинается строительство дома, замысел приобретает другие качества, другие свойства, он постепенно материализуется, превращаясь в строение из дерева и камня.
Мысль все больше овеществляется, огрубляется, пока не приходит к своему окончательному виду, воплощенному в материализованную идею, – жилой дом. Так же и в душах необходимо различать две части: замысел и действие. Состояние душ в мире Бесконечности, т.е. когда они еще не отделены от Творца, когда сокращения еще не произошли, когда они еще слиты с замыслом творения, называется "души в замысле творения".
В замысле творения эти души находятся в самом Творце без всякого различия между Ним и этими душами. Такое состояние называется миром Бесконечности. Подобное состояние продолжается и в мирах Адам Кадмон и Ацилут. Состояние же, когда души отделяются от Творца, называется "душами в действии творения", это отделение происходит на уровне мира Брия.
Первое сокращение произведено именно на эту центральную точку, т.е. на то ее свойство и в той мере, в которой она является замыслом относительно будущих душ. Относительно Творца нет никакого сокращения в этой точке, – только относительно тех душ, которые выходят из этой центральной точки.
Все эти келим, сфирот и миры, вплоть до мира Брия, которые вследствие ударного соединения нисходят вниз из этой центральной точки, и называются отраженным светом, – все они считаются замыслом творения без отделения их в самостоятельные души. Но эти изменения, которые уже есть в замысле, затем воплощаются в действие в процессе нисхождения душ из мира Брия вниз, а до мира Брия они все еще неотделимы от свойств Творца.
12
Например, в нашем мире человек может скрываться от посторонних, используя для этого все возможные способы, так что никто не увидит его, но от себя-то он не скроется. Так и десять сфирот, которые мы называем кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут, – это всего лишь десять занавесей, за которыми скрывается мир Бесконечности , а души в будущем должны будут получить в той мере, в которой эти десять сфирот отмеряют им от Бесконечности.
Души приобретают свойства света в зависимости от того, сколько света получают и от какой ступени из десяти сфирот, а также за каким из "покрывал" находятся. Но сам свет внутри десяти сфирот абсолютно един и неизменяем на всех ступенях всех миров, тогда как души, получающие этот свет, разделяются на десять ступеней, соответствующих свойствам имен этих ступеней.
Но все эти скрывающие экраны, о которых мы сейчас говорим, действуют только в мире Брия и ниже, потому что лишь в этих трех мирах: Брия, Ецира, Асия, – находятся души, получающие этот свет.
В мирах Адам Кадмон и Ацилут души существуют только в замысле, там они еще не отделены от Творца. И поэтому десять "покрывал" действуют только в десяти сфирот, находящихся в трех мирах – Брия, Ецира, Асия. Но даже в упомянутых мирах эти десять "покрывал" считаются проявлениями Творца, до самого конца мира Асия.
То есть, нет совершенно никаких различий между сфирот и Творцом, как до всех сокращений. Разница только в келим, из которых эти десять сфирот состоят. В мирах Адам Кадмон и Ацилут нет еще в достаточной мере проявления власти десяти сфирот, поскольку эти десять сфирот находятся там в замысле. Только в мирах Брия, Ецира, Асия келим десяти сфирот начинают проявлять свою скрывающую силу.
13
Но возникает вопрос: если в мирах Адам Кадмон и Ацилут нет еще никакого проявления душ, получающих свет, то для чего же там находятся эти десять сфирот, десять келим, для чего, вообще существуют миры Адам Кадмон и Ацилут, если там нет душ? Если эти миры ничего не скрывают, не задерживают, то какова их роль? А если они задерживают там свой свет в различных мерах, то для кого? На это есть два ответа:
а) таким путем должны развиваться все миры и сфирот;
б) души в будущем должны получить от десяти сфирот, находящихся в мирах Адам Кадмон и Ацилут, вследствие подъема трех миров Брия, Ецира, Асия в мир Ацилут, а затем – в мир Адам Кадмон, потому в этих мирах должны быть заготовленные заранее ступени, места, чтобы эти три мира: Брия, Ецира и Асия, – смогли туда подняться, включиться в них и получить большее раскрытие Творца.
14
Таким образом, мы видим, что когда в каббале упоминаются миры, изменения, ступени и т.д., то говорится только относительно келим, которые отмеряют душам состояния скрытия, чтобы эти души смогли затем получить свет из мира Бесконечности в соответствии со своим подъемом по ступеням. Все эти скрывающие занавесы воздействуют только на того, к кому должны провести свет, а не на того, кто как Источник света скрывается за ними, т.е. они не воздействуют на самого Творца.
15
И потому мы можем эти сфирот и парцуфим в любом духовном месте разделить на три составные части: сущность Творца, келим и свет. Самого Творца мы никоим образом не можем ни понять, ни ощутить: ни чувствами, ни разумом – ничем.
А в келим всегда есть два противоположных свойства, называемые "скрытие" и "раскрытие". Вначале кли скрывает Творца таким образом, что эти 10 келим, называемые 10 сфирот, представляют собой ступени скрытия. Но после того как души получают свои исправления, (каждая свое, согласно духовным условиям, диктующимися десятью сфирот), эти ступени скрытия обращаются в ступени раскрытия, постижения Творца.
Таким образом, келим состоят из двух противоположных друг другу свойств, и мера раскрытия, находящаяся в самом кли, в человеке, в нашей душе, такая же, как мера скрытия. И насколько кли – душа грубее, т.е. насколько больше скрывает Творца, более эгоистична в процессе исправления, настолько в ней и раскрывается (по окончании исправления) больший свет Творца. И потому получается, что эти два противоположных свойства – на самом деле одно.
Свет, находящийся в сфирот, – это та мера света Творца, которую души получают согласно своим исправленным свойствам, поскольку все исходит от Творца – и сами келим, и свет, который их наполняет. Так что всегда есть десять светов в десяти келим, т.е. десять ступеней раскрытия согласно свойствам келим.
Мы не можем разделить свет Творца и Его Самого. Сам Творец вне кли абсолютно неощутим, мы никак не можем Его постичь. Мы постигаем только то, что входит в наши келим, в наши исправленные свойства. Мы постигаем только то, что приходит от Него к нам, "одевается" в наши келим, т.е. в наши свойства, состоящие из десяти сфирот. И поэтому то, что мы воспринимаем от Творца, названо нами "светом", но это субъективное ощущение внутри исправленных свойств наших душ.