Тело и душа - урок 1
Три теории тела и души
Человек чувствует себя состоящим из двух частей: биологического тела и души. Его представления о душе, как правило, сводятся к тому, что он воспринимает ее как некую субстанцию, находящуюся внутри тела, не совсем понятную, но оживляющую нас, дающую нам возможность мыслить, думать, существовать. Душа существует в теле – тело живет. Потом уходит из тела – тело умирает.
Хотя, может быть, и нет – тело может жить и без души, и с душой – кто знает? Говорят, есть животная душа, которая оживляет тело, она есть и в животных. А в человеке есть еще дополнительная душа. Есть, говорят, бездушные люди…
Разнообразие мнений и всевозможные теории, которые развило человечество, показывает, что оно не знает вообще ничего о человеке и не понимает, что же такое тело и что такое душа.
О теле мы можем рассуждать много, но когда углубляемся в его исследования (даже просто тела!), мы и тут не понимаем, откуда оно берет энергию, для чего она, как она возникает, обновляется и так далее. То есть даже само тело мы не можем исследовать до конца, если не принимаем во внимание некую духовную, энергетическую, внутреннюю, не постигаемую его часть, которая называется «душа». Существует тысячи различных определений души, и все они лишь указывают на проблему, имеющуюся у человечества, – мы не знаем, кто мы такие.
«Все теории, распространенные в мире, которые человечество развило до сегодняшнего дня, можно объединить всего в три основные теории.
1. Теория веры
Эта теория говорит, что нет ничего, кроме души, или духа. По мнению сторонников этой теории, существуют духовные сущности, отделенные друг от друга по качеству, называемые «души людей» и обладающие самостоятельно существующей реальностью, прежде чем они спускаются и воплощаются в теле человека».
То есть имеются тела, а есть что-то такое, что называется душой, духом. И вот это нечто спускается в тело человека и находится в теле.
«Смерть физического тела не влияет на эту сущность, называемую душой, потому что эти сущности духовны, то есть являются сущностями простыми. По мнению сторонников этой теории, смерть – это не более чем разделение между основами, из которых состоит сущность. И поэтому она относится к материальному телу, являющемуся конструкцией из неких основ, каждый раз разделяемых смертью.
А душа - та суть, которая облачается в тело как духовное образование, - представляет собой простую сущность: ней нет составляющих, и потому она не может разделиться так, чтобы это повлияло на ее строение».
То есть тело прекращает свое существование, потому что его части начинают терять связь между собой, распадаются. Взаимосвязанная система, все части которой действуют в теле сообща и слаженно, как в машине, - и каждая часть заботится о других - вдруг начинает рассыпаться. И, в итоге, тело умирает.
А душа не состоит из многих частей, она сама по себе проста и едина. И только потому, что она не составная, - т.е. в ней не может быть разделения на несколько частей - она не может умирать. И поэтому тело умирает, а душа остается.
«И соответственно - душа бессмертна и существует вечно.
А тело, как понимают сторонники этой теории, является неким одеянием для души – духовной сущности. Душа облачается в тело и через него проявляет свои свойства, качества и различные навыки.
Таким образом, душа дает жизнь телу, приводит его в движение и предохраняет от любых повреждений. Само по себе тело не имеет жизни, в нем нет ничего, кроме мертвой материи, в виде которой оно и предстает, когда душа покидает его. А все признаки жизни, которые наблюдаются в теле, являются лишь проявлением сил души».
В этой теории непонятно только - есть ли разница между телом и душой человека, телом и душой животного или растения. Есть, конечно, разница по качеству, но в основном, просто более сложная система, может быть.
Итак, имеется некоторая духовная сущность, она облачается в материю, и материя начинает существовать, жить, развиваться. Уходит эта сущность из материи – материя мертва. То есть неживая материя, очевидно, не нуждается в душе. А может быть, и в неживой материи есть какая-то часть души, которая ее держит и заставляет сохранять свою структуру, форму, свойства.
Это теория о том, что главное – душа, которая входит в тело и формирует, оживляет его.
Вопрос: Тогда какое значение имеет тело? Есть ли у него влияние на душу?
Бааль Сулам не касается вопросов, для чего они находятся вместе, какова роль души, какова роль тела в этом совместном времяпрепровождении (т.е. в жизни), и что делается с душой после этого и до этого. Он просто рассказывает, каким образом мы воспринимаем связь, облачение одного в другое.
2. Теория дуализма
«Это теория апологетов двойственности. По их мнению, тело является совершенным созданием, оно живет, питается, в мере необходимости заботится о продолжении своего существования и нисколько не нуждается в помощи какой бы то ни было духовной сущности».
Есть биологические клетки, они развиваются, живут, умирают, все идет нормально. Зачем нам при этом думать о какой-то душе? Биологи принимают во внимание душу? Медики принимают во внимание душу? С какой стати говорить о душе, когда тело прекрасно существует без нее? Мы можем заменять, выращивать, мы можем пересаживать органы, – чего мы только не можем делать с телом! При чем тут душа? Мы с душой никогда не сталкиваемся, а видим просто физиологическое тело.
«Однако это тело отнюдь не считается сутью человека. Основу сути человека представляет разумная душа, которая является духовной сущностью, что перекликается с мнением последователей первой теории».
Итак, первая теория говорит о том, что тело существует только благодаря тому, что в него вселяется душа. Вторая теория говорит о том, что душа вселяется в тело, но тело может существовать и без души. В теле есть все системы, которые дают ему возможность нормально физиологически существовать.
Душа может вселяться, может выходить, а тело физиологически существует: мы же говорим - «у этого человека нет души» или «вот, вселилась душа». Есть «гильгуль нешамот» (кругооборот душ) – приходит душа, уходит душа (кто знает?), а тело существует, оно при этом не умирает, у него есть все системы, для того чтобы существовать без души.
«Расхождение в этих двух теориях касается лишь определения тела. Развитие науки показало, что все необходимые жизненные потребности заложены природой в самом теле, и это не оставляет места для деятельности души внутри тела, ограничивая ее функции лишь навыками и хорошими качествами, их духовными видами.
Таким образом, сторонники дуализма верят в обе теории одновременно, но при этом утверждают, что душа является первопричиной относительно тела, то есть тело является порождением и продолжением души».
Итак, имеется тело, которое может нормально существовать, и есть душа, которая может вселяться в тело или нет. Мы работаем с телом, при этом к душе можем не иметь никакого отношения. Это вторая теория.
Вопрос: В чем отличие фактора души в первой и второй теории?
В первой теории во всех действиях тела душа принимает решающее участие, она командует всем и определяет все. Тело без души совершенно безжизненно, просто даже не существует. В той мере, в которой душа вселяется в материал, материал принимает более одухотворенную форму, становится биологически живым и существует. Это первая теория.
Во второй теории материал существует биологически сам по себе. И, естественно, из своего биологического состояния, поддерживает себя, знает, как оптимально существовать. Все в нем есть для того чтобы сохранять себя, развиваться, размножаться. Но в него еще приходит дополнительная духовная сущность, называемая душа. Она создает в этом теле определенные предпосылки.
Тело, допустим, заботится о себе совершенно самостоятельно. Но душа, очевидно, накладывает на тело дополнительно какие-то обязанности, цели, и тогда тело выполняет еще и указания души, кроме своих собственных. Это то, что понятно из теории дуализма.
Значит, первая теория: только душа ответственна за все. Вторая теория: есть тело и душа, и они вдвоем командуют человеком.
3. Теория отрицания
«Этой теории придерживаются исследователи, отрицающие наличие в теле некой духовной реальности и признающие только его материальность».
В соответствии с первой теорией душа за все ответственна, и тело вообще не имеет никакого значения. Все его телесные, биологические свойства, все пороки и вообще, все, что в нем есть – определяются душой. Как на руку постепенно натягивается перчатка – так на душе постепенно образуется тело, в котором нет ничего самостоятельного.
Вторая теория говорит: есть тело, и есть душа, существующие как бы параллельно внутри человека.
«Теория третья говорит о том, что нет души, есть одно тело, и только оно ответственно за поступки человека.
Этой теории придерживаются исследователи, отрицающие наличие в теле некой духовной реальности и признающие только его материальность. Согласно их утверждениям, разум человека также является производным от тела. Они представляют тело подобным исправной электрической машине с проводами, протянувшимися от тела к мозгу. Весь механизм приводится в действие вследствие контакта организма с внешними раздражителями и направляется ощущениями «боль» или «наслаждение» в мозг (то есть все, что мы воспринимаем снаружи, мы воспринимаем, как «плохо» или «хорошо»: боль-наслаждение), и мозг дает команду определенному органу, как произвести действие (приблизиться к наслаждению или удалиться от боли)».
И по такой четко дифференцированной методике управления мы и существуем на ментальном, на физическом, на любых уровнях.
«Все управляется посредством нервов-проводов и жил, присоединенных к ним по одной-единственной программе – отдалить орган от источника боли и приблизить его к источнику наслаждения. Именно таким образом, как утверждают сторонники теории отрицания, человек осмысливает все жизненные ситуации и вырабатывает реакции на них.
А наше ощущение разума, логики внутри мозга подобно снимку или отпечатку с того, что происходит внутри организма. Ощущение это является неоспоримым преимуществом человека и представляется возможным, благодаря его развитости по сравнению с представителями животного мира».
То есть у человека существует еще какая-то, вроде бы, духовная, душевная деятельность, но это тоже всего лишь более развитые системы его физиологического тела.
Таким образом, по мнению сторонников этой теории, разум и его деятельность есть не что иное, как результат процессов, происходящих с организмом.
Мы это видим на основании всех исследований в медицине, в биологии, в физиологии. Человеку дают какой-то препарат, и у него проявляются другие свойства – он успокаивается или становится более раздражительным. Мы можем перестраивать в нем всевозможные связи, давать возбуждающие средства, успокаивающие средства. Можно подсоединить к нему электрод и послать какие-то возбуждающие импульсы – и он вдруг начнет видеть различные картинки или вдруг начнет что-то слышать. Можно таким образом вызвать в нем и картины прошлого.
Но все это физиология, и все происходит внутри тела.
«Сторонники данной теории отрицания встречаются и среди апологетов теории дуализма, которые все же добавляют к ней некую вечную духовную сущность, называемую ими «душа».
По их утверждению эта душа является сутью человека и облачается в тело-оболочку.
Таковы, в общем, теории, которыми гуманитарная наука описывает такие понятия, как «тело» и «душа».
Если окунуться в каждую из этих теорий, можно признать ее правоту. А потом переходишь от одной теории к другой и видишь, что и вторая права, и третья права. Потому что все они выдуманы, созданы человеком.
И на самом деле, может быть, действительно, ничего кроме тела нет? С какой стати нам кажется, что есть душа? С какой стати мы должны представлять себе какие-то, якобы существующие, духовные сущности?
Материализм полностью оправдан в нашем мире. Здесь ничего другого нет. Подтвердить существование чего-то, кроме материальных тел и их нормального функционирования (то, что мы постигаем опытным путем), мы не можем. Значит, о какой душе, вообще, может идти речь?
Вопрос: Откуда у человека возникает желание к тому, чего он не видит?
Откуда, все-таки, приходит к нам внутренний порыв выдумать какую-то теорию о душе? Есть, дескать, какая-то вечная духовная сущность в нас. То есть я – вечен. Я был когда-то, есть и буду – существую вечно.
Что это, какие-то «дежа-вю» из прошлых жизней? Или это предположения человека, которому тяжело или вообще невозможно признать, что он – временный, преходящий объект, что от него ничего не остается? Ведь если практически все заключено только в этой жизни, тогда и жизнь не имеет смысла. Нормально просуществовать? Так лучше не существовать и не страдать, если нет какой-то вечной цели. Конечное – оно бесцельно.
Или человек должен существовать так, чтобы не принимать во внимание, что жизнь конечна, не задумываться об этом – тогда ему тоже будет казаться, что жизнь бесконечна…
Если поговорить с простым человеком, он скажет: «Я не хочу думать о смерти и о том, что все кончается. У меня есть сегодняшний день, будет завтра, послезавтра, я спокойно живу сегодняшним днем».
Что значит - «живет сегодняшним днем»? Он представляет себе течение жизни бесконечным, поэтому в состоянии жить. Как только он представляет себе жизнь конечной – он или впадает в депрессию или обязан искать ответ на вопрос о смысле жизни. Никуда не денешься.
Поэтому надо либо отключаться от вопроса о смысле жизни, представляя ее бесконечной, либо придумывать теорию, что она на самом деле бесконечна. Но если считать существование конечным, то жить нельзя: ведь любое твое действие сейчас не имеет смысла. У тебя мгновенно пропадает «хомер дэлек», то есть энергия существования, и ты падаешь в депрессию, тебе ничего не надо, ты хочешь себя убить, потому что любое движение лишено всякого смысла. Если оно конечно, в принципе (пусть через сто лет – неважно), - значит, оно уже сейчас конечно. Если ты разделишь сто лет на ту часть, в которой ты сейчас существуешь, конец имеется уже и в сегодняшнем состоянии.
Поэтому человек обязан придумать для себя какую-то теорию о том, что его жизнь бесконечна. Эта жизнь кончается, ничего не сделаешь. Но он обязан придумать себе дальше бесконечную цепочку существования, иначе нет смысла ни рожать, ни жить - ничего. Потому и возникли все эти теории.
Материалистическая теория – вот проблема. Почему она существует? Почему мы можем говорить, что существует тело, а после тела нет ничего, мы умираем? Существует ли тогда у человека какое-то оправдание жизни?
У меня нейроны в голове, у меня нервы в теле, я действую, как машина: мышцы, электрические провода, все работает. Машина умирает – ничего не остается. Почему у сторонников этой теории есть возможность существовать, не впадать в депрессию, чувствуя, что их жизнь конечна?
Сторонники этой теории пользуются поддержкой друг друга в том, что все заключено в этой жизни, - настолько, что мысли только об этой жизни дают им энергию для существования. Они вопроса о конце жизни не задают и относятся к нему чисто физиологически. И это спасает их от депрессии. Когда они говорят, что за концом жизни ничего нет, – они сам вопрос убирают и поэтому могут существовать.
Если я говорю, что жизнь конечна, это означает, что я существую, затем существует конец, и я не знаю что за этим концом: видимо, ничего нет – моя жизнь бесцельна, потому что она проходит, и после этого нет ничего. То есть я, якобы, принимаю во внимание свое существование и задумываюсь о том, что дальше происходит. А дальше нет ничего. Я как бы аппроксимирую себя на это «ничего» - меня там нет. То есть я заглядываю в ту жизнь, которая за мной, без меня и говорю: «Меня там нет».
Когда материалисты говорят, что человек существует только в своем теле, и кроме него нет ничего, они этот вопрос вообще изымают. И поэтому он не стоит перед ними, и они могут нормально существовать. Они могут даже о нем говорить, но они его не воспринимают как отрицание бесконечного течения жизни.
Вопрос: Почему человек выдумал эти три теории?
Потому что ему хочется существовать вечно, и поэтому он считает, что есть в нем нечто, что остается, несмотря на то, что тело умирает. Одни говорят о том, что только тело существует. Другие говорят – что только душа, а тело – только довесок к ней.
То есть существуют три возможные комбинации из этих двух составляющих – тела и души:
-
есть душа, а тело просто на нее одевается, и не более;
-
душа и тело находятся в комбинации друг с другом;
-
есть тело, а души нет.
Бааль Сулам говорит, что все теории человечества можно свести к трем. Почему к трем, а не к пяти? Откуда он знает их все? А он не знает всех, он и не должен знать все теории. Он просто знает из отношения человека к жизни, что больше этого быть не может: или тело и душа вместе, или душа главная, или тело главное – вот и все.
Вопрос: Зависит ли от степени развития человека, сторонником какой теории он является?
Нет. На любом уровне своего эгоистического развития люди могут быть сторонниками любых этих теорий.
Вопрос: Понятно, что заставляет жить сторонников третьей теории, а что тогда заставляет жить сторонников первой теории, когда важна душа? Зачем им жить в этом животном теле?
Нет, когда есть тело и душа, то тогда все просто. Тогда есть ответы, почему душа существует в теле. Она является в это тело для какой-то работы, для какой-то идеи, для какой-то цели, существует в этом теле определенное количество времени и вознаграждается за нахождение в теле. У человека существует очень четкая теория о том, что страдания вознаграждаются. Самая глупая из теорий.
Мы учим, что вознаграждаются усилия, потому что усилия сами по себе создают духовное кли, в котором раскрывается Творец. А страдания? Почему страдания должны вознаграждаться? Из страданий ты не делаешь никакого кли.
Но у человечества эта теория существует. Почему? А она помогает переживать страдания. И поэтому получается, что стоит существовать: как бы ни было сейчас – потом будет хорошо. Когда потом? После смерти. Я же отстрадал – теперь мне положено что-то. И у каждого существует целый список оправданий.
Тело и душа как научные понятия в Каббале.
«Каббала призвана раскрыть изучающим ее высший мир, причем в той же мере явственности и достоверности, в которой естественные земные науки раскрывают человеку наш мир».
С какой стати человек выдумывает себе всякие теории о существовании души? Тело мы исследуем, мы его видим, можем пощупать, разрезать, мы можем заменять части тела. А с какой стати мы придумываем душу? Глупо ведь думать о чем-то, чего ты не ощущаешь, что ты можешь только нафантазировать.
Материалисты в этом отношении полностью правы. Они относятся к нашему миру абсолютно четко, научно, опытным, естественным путем, все проверяя и исследуя.
А каббалисты? Каббалисты тоже относятся к мирозданию, к миру, только как к тому, что можно «пощупать». Но у нас есть возможности пощупать глубже, чем у всех остальных. Мы проникаем внутрь материи, и внутри материи, когда мы ее «ощупываем», мы находим такую часть, которая называется душа. Но мы эту душу исследуем, а не философствуем - есть она или нет. Она является для нас такой же явной сущностью, как материя.
По сути дела, материю мы можем разделить на две условные части – материя материальная и материя духовная. Для каббалиста, практически, нет никакой разницы между ними. У остальных людей есть, потому что они ощущают только материю материальную. А каббалисты ощущают еще и духовную.
То есть, для них природа становится шире. Для нас душа – нечто невнятное, а для них - абсолютно четкое понятие. Как мы исследуем любой объект или предмет, как мы трогаем тело, изучая его, так для них и душа – это абсолютно постигаемая, явственно ощущаемая категория, объект, сущность, сила, которую они испытывают и общаются с ней. Как ученые в нашем мире с телом, так каббалисты общаются с душой.
И они утверждают, что их наука Каббала, призвана раскрыть изучающим ее весь высший мир в той же мере явственности и достоверности, в которой земные науки раскрывают нам наш мир.
То есть, если вы хотите раскрыть мир еще дальше – используйте Каббалу.
Все известное нам о высшем мире получено учеными-каббалистами в результате непосредственных опытов и исследований на себе как на материале.
Ученый-каббалист проникает сквозь свое тело внутрь его, в более внутренние пласты, и то, что он там находит, называет душой, духовностью. Что значит «сквозь тело»? Это не значит - разрезать тело поглубже или войти внутрь атомов механически. Это значит уйти в другое измерение.
«В науке Каббала нет ни одного слова, которое имело бы теоретическую основу, а все излагается только как результат практического, опытного постижения.
Очевидным для всех является факт, что человек по своей природе подвержен сомнениям, и любое заключение, которое человеческий разум определяет как очевидное, по прошествии времени подвергается сомнению. Это приводит к теоретизированию, в отношении прошлых фактов дается другое заключение, и оно некоторое время считается очевидным».
Как человек развивается? Сейчас ему кажется верным что-то одно, через несколько минут - другое, потом – третье, и т.д. Чем выше в человеке его тактовый пульс, частота, с которой он работает, тем быстрее происходят в нем изменения. Мы называем такого человека неуравновешенным, он может казаться неустойчивым в своих взглядах. Конечно, это ведь не неживая природа или растительная.
Так что надо привыкать к тому, что чем дальше вы будете развиваться, тем эти тактовые пульсы будут быстрее, и решения будут быстрее сменять друг друга в нетерпении. И это к лучшему. Неважно, как это кажется остальным, вы увидите, что именно такой образ жизни, мыслей на самом деле правильный и ведет к быстрому развитию.
То, что сегодня очевидно, по прошествии времени подвергается сомнению. Насколько быстрее очевидное подвергается сомнению и меняется на следующее, настолько быстрее человек меняется.
«Если человек действительно обладает абстрактным мышлением, он ходит по этому кругу всю свою жизнь: то есть очевидность вчерашнего сменяется сомнениями сегодня, а сегодняшняя очевидность превратится в сомнения завтра. Таким образом, в рамках абсолютной очевидности невозможно прийти к уверенному умозаключению больше, чем на «сегодняшний день».
«Сегодняшний день» я взял в кавычки, чтобы было понятно, что речь идет об одном мгновении. Если человек что-то думает только в это мгновение, а в следующее мгновение будет думать по-другому, тем самым он и продвинулся вперед.
Таковы этапы развития. Чем быстрее мы в себе меняем состояния: факт – сомнения – отторжение, новый факт – сомнения – отторжение, и так далее, чем быстрее мы меняем свои решения, тем быстрее мы продвигаемся вперед от открытого к скрытому и открываем это скрытое, делаем его раскрытым.
Открытое и скрытое
Современная наука уже пришла к пониманию того, что в окружающей нас действительности нет абсолютно очевидного.
Мы уже видим и по нашему миру, и по себе, что нет ничего абсолютного. Все принятые когда-то ценности, условности, законы, устои – все, в итоге, рассыпается, заменяется другими, часто совершенно противоположными. И непонятно даже, каким образом люди могли мыслить так, ведь сегодня мы мыслим совершенно по-другому.
«Каббала же всегда запрещала теоретизирование, использование теоретических выводов даже на уровне предположения.
Ученые-каббалисты разделяют науку на две части: открытую и скрытую.
Открытая часть науки изучает все, что мы понимаем при простом осознании, когда изучение строится на практической основе, без какого-либо теоретизирования (фантазий, философии), исходя только из практических, опытным путем полученных данных и следующих из них выводов».
Существует только то, что мы постигаем, а все остальное мы не принимаем во внимание, остального нет. Вот и все. Постигаю душу – она есть, не постигаю – нет. И таким образом я должен жить, не принимая во внимание ничего, что не входит в мои явные ощущения.
Вопрос: Как может мир существовать, если все будут каждое мгновение менять свои ощущения, свои решения, свои мнения?
Мир будет существовать так же, как и сейчас существует, потому что и сейчас каждый из нас, и весь мир целиком, меняет свои мнения, ощущения, сомнения, решения. Только мир будет продвигаться, быстрее отработает все эти промежуточные состояния и придет к Цели.
И сегодня все именно так и происходит. Мы остаемся в любом состоянии до тех пор, пока считаем его верным. Затем мы начинаем видеть, что оно неверное, неправильное, что надо бы что-то изменить, видим, что есть и другие мнения, что можно и по-другому существовать, а вообще это состояние плохое, его надо быстро менять.
Как в нас это происходит? Внутри нас растет эгоизм. И то, что вчера мне казалось верным, являлось для меня наслаждением, истиной, фактом, сегодня - из-за того, что эгоизм вырос, - уже не такой очевидный факт. Я начинаю сомневаться. И уже не такая это истина, и не такое наслаждение.
То есть на всех уровнях, и в разуме, и в сердце, при новом, более взрослом эгоизме, вчерашнее начинает мне казаться неверным, ненужным, отмирающим. И поэтому я должен под сегодняшнее свое кли создавать новую теорию, искать новые мнения, определять, что же мне на самом деле надо, что является главным.
То есть каждый раз я строю мир, свое восприятие его в соответствии со своим кли. Так что плохого в том, что я буду быстро меняться? Ты думаешь, что при этом в мире возникнет какая-то неустойчивость? Ничего подобного. Мир движется по определенной программе. Все мы действуем по определенной программе, и она не измениться.
Ты можешь сказать так: «Если я и весь мир будем быстро продвигаться, то возможно, вместо пяти ударов в минуту мы будем получать пятьдесят ударов». Вполне возможно, но при этом мы быстрее научимся. Мы наконец-то сможем задуматься о том, почему мы получаем эти удары. А так, если эти удары растягиваются на всю жизнь – ничего страшного, можно как-то отдышаться.
Частота, с которой мы меняемся, определяется нашими усилиями в продвижении. И чем они больше, тем будет лучше.
Вопрос: Как может существовать какая-то система, если каждую неделю человек будет менять свое мнение, свою специальность, свое место жительства, своих знакомых, друзей и все прочее?
Это прекрасно, это благословение свыше, если человек действительно так каждую минуту может меняться. И мы видим, что по мере того, как мир движется вперед, так это и происходит.
На сегодняшний день человек меняет несколько профессий за свою жизнь. А в будущем не будет такого понятия «профессия»: то, что ты вчера выучил, сегодня уже не годится. Столько обновлений в науках и в технике, что ты обязан все время учиться. Так что, ты легко сменишь одно на другое, на третье. Не будет такого понятия, как специальность – я закончил ВУЗ, значит я уже специалист: нет, не получится, настолько быстро будет все меняться.
Как было раньше: я родился в своей деревне – я в ней и проживу всю жизнь. Сегодня мы видим, что все распадается. Семья распадается, по два-три раза женятся и выходят замуж, дети воспитываются в другой семье, в третьей, в четвертой. Люди меняют профессии, переезжают. Весь мир, вообще, куда-то едет! Разве это не видно?!
Почему? Это следствие того, что развитие эгоизма толкает нас все к более быстрым изменениям. И это к лучшему. Хотя тебе кажется, что все эти перемещения могут вызвать в мире нестабильность, - наоборот, они приведут нас к тому, что мы осознаем, почему мир нестабилен.
А ты подсознательно, ждешь регрессию мира: сделать всех «неживыми». Или пусть будут на растительном уровне. Вот что ты предлагаешь. То есть понизить тактовую частоту развития: не надо так быстро – потихоньку... Уберем машины, паровозы, самолеты, перестанем ездить, вернемся к прошлому веку – так хорошо все было…
Посмотри фильмы прошлого века – как все медленно гуляют, размышляют. Ты можешь смотреть их? У тебя даже не хватает терпения их смотреть. А те романы сегодня кто-то может читать? Молодое поколение может читать романы, которые писались двести лет назад? Не может. Они рассчитаны совсем на другого человека. Там в течение жизни переживали то, что сегодня человек переживает за два дня.
Так что все эти изменения – они подстать нашему развивающемуся эгоизму. И если бы они не были такими большими, мы бы не смогли наш сегодняшний эгоизм в себе реализовать. Если он сегодня во мне развивается, то каждую минуту качественно намного быстрее. Он развивается во мне по параболе, и в каждую минуту во мне прибавляется, допустим, 10 кг эгоизма. Раньше, в прошлом веке, 10 кг эгоизма прибавлялись в течение года, потом в течение дня, а сейчас, возможно, каждую минуту.
Так что же я должен сделать? Я должен в течение дня 20 раз изменить свое мнение, изменить свои занятия, сделать массу дел. Это для того, чтобы реализовать возрастающий во мне эгоизм. Такие изменения он вызывает во мне поневоле, хочу я того или не хочу. Мы же не говорим о том, что я сам специально что-то для этого делаю. Мы видим, как сама природа подгоняет человечество. И с каждым годом это будет все хуже и хуже. Или быстрее и быстрее.
И таким образом сегодняшнее ускорение идет как год за тысячу лет, по сравнению с прошлым. И это приведет к тому, что в ближайшие годы мы увидим мир совершенно другим. Мы не можем рассматривать год таким же временным промежутком, как это было в прошлом веке или в позапрошлом. Сегодня год – это совершенно другое измерение.
То, что с человечеством будет через год – даже предположить нельзя. Жизнь обгоняет все фантазии. Эта тактовая частота.
Человек, который постоянно меняет свое мнение, не должен этого пугаться и не должен этого стесняться. Мы видим, сколько людей меняют свою профессию, семью, место жительства. Люди идут на такие крайние изменения, срываются с места, все бросают: новая жизнь, как будто заново родился.
Почему? Настолько меняется внутреннее желание, что от прошлой жизни человек ничего не хочет брать, уезжает в другую страну, начинает совсем другую жизнь.
Двести лет назад, можно было такое представить? Родился в этой деревне – живи в этой деревне. Отец был кузнецом – и ты будешь кузнецом. Так было во всем. Сегодня он сам с собой в одной жизни не может остаться тем же. И это будет нарастать.
И таким образом мир быстрее придет к правильному существованию. Нам нельзя бояться развития и всего, к чему нас вынуждает наше эгоистическое желание. Пускай вынуждает нас к чему угодно, только чтобы быстрее осознать зло в нем.
Но замедлять искусственно, вмешиваться в Высшее управление – это просто смерти подобно. Это то, что делается при диктатурах, а потом мы видим, что с ними происходит.
Вопрос: Вы сказали, что каббалист отталкивается от того, что он ощущает в своих органах ощущений, то есть от реальности, которая есть. Но мы, опять же, говорили о таком понятии, как игра, то есть мы наигрываем наше следующее состояние. Не является ли это каким-то воображаемым действием?
Нет. Когда я говорил, что каббалист постигает духовный мир так же естественно, реально, как постигает наш мир, то имелось в виду просто постижение. Когда я постигаю духовную ступень, я ее постигаю абсолютно реально и исследую ее, нахожусь в ней настолько реально, как в нашем мире.
А когда я еще только вхожу на очередную духовную ступень, то в ее овладении, в ее постижении существуют те же приемы, что в нашем мире у маленьких детей относительно взрослых: когда надо учиться, когда надо подражать взрослому, выполнять его советы, его указания. И потом в тебе это создает необходимые навыки, и ты начинаешь понимать, что это такое, ты становишься взрослым, становишься сам обладателем этого качества, свойства, ступени, мастерства.
То есть и в постижении духовной ступени, и когда он уже постигает духовную ступень, все происходит абсолютно точно, как в нашем мире: когда маленький становится большим, он реально живет в своей взрослой жизни.
Вопрос: Но у маленького те же органы ощущения, что и у взрослого?..
Да. Человек, который начинает восходить по духовным ступеням, получает с верхней ступени совершенно явные указания, совершенно явные. Я говорю о тех ступенях, которые находятся за махсомом.
Те ступени, которые находятся до махсома – они неявные, они даны нам в советах каббалистов. Мы находимся на ступенях до махсома в двойном или в одинарном скрытии Творца и поэтому должны представлять себе весь окружающий нас мир, как АХАП высшей ступени, и полностью аннулировать себя относительно нее, - для того, чтобы включиться в нее, как семя внутри матки. И тогда мы начнем развиваться.
Мы должны себя поставить духовно, душевно, точно в такое же состояние, как в нашем материальном мире, где существуют ступени – от зарождения и до созревания. В нашем внутреннем духовном поведении нет ничего противоестественного. Мы должны просто повторять природу на духовном уровне. Глядя на то, что делается в природе, воспроизведи это все в своем отношении к высшей ступени и ты не ошибешься никогда.
Каббалисты нам только это подтверждают и больше объясняют.
Древний мидраш повествует об Аврааме, о том, как он постиг Творца. Он начал исследовать мир вокруг себя: откуда звезды, почему они так движутся, почему все управляется и живет именно так. Он просто углубился в постижение природы, именно, как исследователь, не философствуя, как философы. В мидраше говорится, что он задался вопросом, почему перемещаются звезды, почему таким образом движется солнце, земля. То есть он начал исследовать природу вокруг себя, и из ее исследования пришел к выводу, что одна единая сила управляет всем, управляет с абсолютным добром. И в мере подобия ей можно приблизиться и связаться с ней, понять и ощутить ее. В иносказательной форме об этом рассказано в древнем мидраше.
И все остальные каббалисты постигают точно так же. И мы тоже можем постичь. Ты можешь не брать никаких каббалистических книг – все равно страдания, вопрос о смысле жизни доведет тебя до того, что ты сквозь нашу материю раскроешь материю духовную, увидишь духовный мир. Но через огромные страдания. Каббалисты просто желают нам сократить их, поэтому дают свою теорию задолго до того, как мы придем к этим страданиям, чтобы мы предупредили их и развились быстрее.
Но все ступени, которые мы проходим в духовном мире, параллельны тем ступеням, которые проходит младенец в процессе достижения ступени взрослого человека. Абсолютно то же самое, поэтому называется теми же именами. И они параллельны в двух мирах, они и существуют в двух мирах, потому что из духовного мира отпечатались на материи нашего мира.
Как мы видим из изучаемого материала, наука Каббала – это практическая наука, которая рассказывает нам о том, в каком мире мы существуем, кто мы такие, как мы должны относиться к миру, как изменять себя для того, чтобы оказаться, действительно в настоящем мире. И здесь нет никаких фантазий. Наоборот, тебя спускают на землю, тебя все время подстегивают, напоминаю, чтобы ты относился к миру, к своей жизни, абсолютно реально.
И никаких фантазий. Если у человека возникают какие-то фантазии, какие-то голоса, какие-то видения, значит, он не подходит для Каббалы, и он не каббалист. Каббала развивается и реализуется в людях, которые по природе своей не подвержены фантазиям, а очень реалистичны.
Вопрос: «Нельзя умышленно замедлять Высшее управление». Как это понять?
Умышленно замедлять Высшее управление? Допустим, человек просто понижает темп своего развития. То есть я нахожусь в обществе, которое меня не ведет вперед и изменяет, а которое консервативно и все время оставляет меня в одном и том же состоянии: «Вот, у нас принято так-то: ходить так, думать об этом, рассуждать так, и ничего не менять. И тот, кто этого придерживается – он у нас самый святой».
Это называется духовной смертью. И это совершенно противоположно Каббале.