В себе найти Творца - урок 3

Суть восприятия разумом

Опирающиеся на разум физического тела не стремятся к познанию Творца и равнодушны к познанию себе подобных. Разум обязывает их делать то, что ощущает их желание, поскольку он всегда является порождением желания. Если желание находится еще на уровне физических потребностей тела, то и разум, естественно, работает только в этом диапазоне и не стремится к познанию Творца, к познанию себе подобных, окружающих, а только к тому, чтобы прислуживать телу.

Разум, одетый во внешний покров, в силу воображения, смотрит только на внешнее – на тело товарища и его физические действия. Он не чувствует, что этого мало, его не заботит, что он не знает ни разума, ни духовной формы себе подобных, так как не обязан познать другого больше, чем знает себя.

То есть он познает все вокруг себя только в той мере, которая необходима для удовлетворения своих потребностей.

Поэтому хорошо знающий все законы природы и ее порядки в материальном мире, когда взгляд его постоянно прикован к ним, скажет, что знает Творца «лицом к лицу», ведь слит с ним в воображении, то есть силой уподобления в формах и движениях разума.

Человек всегда представляет себе мир и Творца в мере развития своего разума, – а его разум развит соответственно мере его желания. Мы не можем никогда прыгнуть выше своего желания, человек не может быть развит больше, чем его желание.

В нашем мире бытует общая ошибка, что мои желания – это одно, а мой разум может быть намного выше желаний: разум - так думают философы – это духовное, разум может проникать через все миры... Разум может проникать только туда, куда его посылает желание и не больше.

Поэтому наука Каббала говорит, что надо исправлять желание, и в мере изменения желания, потребностей, будет меняться разум. То есть наша задача исправлять желания, чтобы в желаниях зарождались иные стремления, и в соответствии с ними будет развиваться разум.

Суть разума – в объединении духовных творений. И все преимущество человека над животным заключается в том, что благодаря строению человека, у него есть орган, который готов объединить внутри себя духовные творения. А преимущество одного человека перед другим заключается в силе притягивания, а также в свойствах творений, которые он притягивает: один притягивает важные творения, а другой – менее важные.

Движение вперед означает движение вверх, что возможно только посредствам объединения с остальными творениями и ни в коем случае не за счет собственного расширения. Не может человек расширяться – он может только присоединять к себе остальных. Присоединение – это, значит, сближение и затем слияние с остальными, а это возможно только подобием, только любовью.

Следовательно, увеличение кли, желания, возможно только за счет притяжения к ближнему. В той мере, в которой возрастет кли, – в той мере возрастет и разум, который должен будет способствовать наполнению этого кли. Таким образом, человек становится более разумным.

Не стремясь к слиянию с другими, то есть к исправлению своего желания, человек никогда не станет умней, он всегда будет оставаться на животном уровне, – качественней он не станет.

Он может быть более изворотливым и хитрым в использовании своего животного эгоистического желания, но кардинально, качественно выше, его разум не поднимется, потому что разум растет ввысь только в той мере, в которой желание заставляет его качественно меняться.

Если желания ощущают необходимость меняться на отдачу, – разум, соответственно, будет качественно меняться, чтобы желание достигло свойства отдачи.

И потому работающий над собой, аннулирующий себя относительно группы, становится не глупее, не ниже – хотя он аннулирует себя относительно других, и вроде бы пропадает его «Я». На самом деле он становится мудрее, так как приобретает чужие келим, и его разум, обслуживающий эти келим, соответственно растет.

А у гордецов, которые не хотят принизить себя перед другими, не смешиваются с ними – у них кли не растет. И разум не растет: ему нет смысла расти и не на чем расти, потому что разум работает в нас только рядом с желанием и в мере желания.

Поэтому и сказано: «Ма лаасот им еладим ше изкину?» («Что делать с детьми, которые старятся?»). Они старятся, вроде бы уже старики, и выглядят стариками, а на самом деле – дети.

Вопрос: Что значит: «один притягивает важные творения, а другой – менее важные»?

Разница между творениями в том, что один притягивает к себе более важные, а другой – менее важные части творения. Притягивает более важные части творения – значит, что он правильно строит себе систему ценностей и поэтому каждый раз, представляя себе свойства отдачи, свойства Творца, более ценными, чем его собственные свойства, растет благодаря этому.

Следовательно, все зависит от того, найдем ли мы среду, которая бы нам пропагандировала, помогала оценивать свойства Творца, как наивысшее из того, что представляется нам все остальное в мире.

Различие между духовным творением и поведением

Творение – это картина в разуме, которая порождается разумом и находится в нем без каких-либо изменений. Это то, что рисуется в итоге взаимодействия между желаемым и постигаемым. А поведение, движение, зависит только от влияния окружения.

Можно сказать так: с прошлых состояний у меня остались решимот (воспоминания, запись), их реализация, а то, каким образом с учетом своих решимот я буду вести себя дальше, зависит от моего окружения.

Допустим, выходит человек из тюрьмы, попадает в хорошее окружение. Значит, весь свой прошлый опыт он использует для того, чтобы больше не возвращаться в тюрьму и держаться от нее как можно подальше. Или выходит из тюрьмы, попадает в плохое окружение, продолжает действовать, как и раньше, но уже понимает, что ему надо действовать на другом уровне, по-другому, чтобы не попасть опять в тюрьму.

То же самое решимо: в какую среду попадает, так оно дальше и реализуется.

Притягивание, накапливающееся в разуме человека

«Вышеупомянутая подготовка, называемая разумом человека, является экстрактом всех органов и свойств его физического тела и накладывается на первые притягивание, отложившиеся в мозгу человека, формируя определенные стили поведения.

Например, когда ребенок смотрит на формы творения в мире, то одна заставляет его тянуться к знаниям, другая – к богатству, третья – к мужеству и прочее. Если он выбирает для себя важность знаний, поскольку ему нравится это, то получается, что притянул внутрь себя хорошее творение, которое впоследствии породит хорошее поведение. А если тянется к богатству, то притянул в свой разум менее хорошее духовное творение.

Что это значит? Чем больше мы будем возвышать для себя духовные ценности, тем быстрее сможем преодолеть ступени роста. А зависит это только от выбора окружения».

«Ребенок смотрит на формы творения в мире» - как он может себе все это представлять? Перед ним находится весь существующий выбор. Если это ребенок, ему надо найти хорошую среду, если это взрослый, то ему тоже необходима наша помощь, чтобы найти хорошую среду. Только тогда он все правильно реализует.

В принципе, здесь говорится только о сокращении этапов развития.

«Затем, когда подрастают – один человек, бросает все материальное и устремляется к знаниям, а другой выбирает богатство. И если ребенок взращивает ценность первого, то притягивает в свой мозг хорошее творение. А если ему больше понравилось второе, его разум воспринимает творение худшее. А впоследствии он начинает различать виды знаний – от Творца или от творений».

Если его желания находятся на уровне желаний нашего мира – либо телесные либо общественные - тогда ему Творец не нужен, тогда ему нужны творения.

Если его устремления уже направлены к познанию даже еще нашего мира, – а для того, чтобы познать наш мир, надо познать его корень, и в итоге он обнаруживает, что корень находится в духовном мире, - то тогда от стремления к знаниям он приходит к стремлению познать Творца как источник мироздания, природы. Творец и есть природа.

И если мы хотим поскорее растить человека, то из тех средств, которые есть в нашем мире, - окружение, стремящееся к знаниям, самое положительное.

Потому что от стремления к знаниям человек, в итоге, приходит к стремлению постичь общую природу или Творца (одно от другого ничем не отличается). То есть начинает устремляться к познанию корня существующего, а это уже - Творец. Поэтому предпочтительней любое общество, которое превыше всего ценит знания.

Не случайно религия подсознательно ощущает стремление к знаниям противным себе, вредным. Всегда возникает вопрос, может ли человек одновременно быть и религиозным и ученым, можно ли совместить эти вещи? Это, на самом деле, вещи несопоставимые. А вот богатый и религиозный – возможно, знатный человек или политик, и при этом религиозный – возможно, стремящийся к животным наслаждениям и религиозный – да.

Только знания и религия находятся в относительном противоречии, потому что когда человек исследует наш мир не для того, чтобы лучше в нем устроиться, а уже задается вопросом о смысле жизни, то он, конечно, полностью выходит из-под власти религии. Здесь возникает противоречие между знанием и обычной религией, потому что знания ведут к поиску Творца.

А затем он проверяет: получать вознаграждение или не получать. То есть в итоге своего познания, он приходит к пониманию того, что природа, на самом деле, устроена по-другому. И сейчас уже ученые начинают догадываться, что вообще вся природа внутри себя, в своем скрытом от нас виде, устроена по закону абсолютной отдачи, а не притяжения. Антимир.

И когда соберутся все эти картины вместе в человеке, из их объединения образовывается один материал, называемый разумом. И это уже высший разум, в котором человек начинает постигать Творца.