Цимцум Бэт, называемый Цимцум НЕХ”И дэ-А”К
56. Итак, мы выяснили смысл Ц”А, который произошел на бхину далет – кли малхут, которая перестала принимать высший свет. Также мы говорили о том, что такое масах и его зивуг дэ-акаа с высшим светом, который поднимает ор хозер, исполняющий роль нового сосуда получения вместо бхины далет.
Затем мы говорили об ослаблении масаха дэ-гуф в результате соударения ор макиф и ор пними. Эти процессы ведут к образованию таамим, некудот, тагин и отиет дэ-гуф в каждом парцуфе, подъему масаха в пэ дэ-рош, включение его в зивуг дэ-акаа с высшим светом, в результате чего рождается второй парцуф, более низкий на одну ступень по сравнению с предыдущим, и дальнейшее создание по такому же принципу третьего парцуфа. Эти парцуфим мира А”К называются Гальгальта, А”Б, СА”Г, причем каждый последующий из них надевается на предыдущий от пэ дэ-рош и ниже.
57. И знай, что в этих трех парцуфим нет еще и намека на создание четырех миров АБЕ”А, для них даже еще не было места, потому что Гальгальта мира А”К доходит до точки нашего мира. Еще не раскрылся корень желаемого исправления, по причине которого и был сделан Ц”А, чтобы дать возможность бхине далет принимать высший свет, а затем создать из нее человека, который с помощью исполнения Торы и Заповедей ради Творца смог бы изменить получение на отдачу.
Тогда бхина далет сможет снова стать сосудом получения для высшего света, а также слиться с ним по свойствам воедино. Однако в мире А”К еще не раскрылся даже корень такого исправления. Для этого необходимо, чтобы человек состоял не только из бхины далет, т.е. из желания получать, но также и из свойств, которые относятся к первым девяти сфиротам, т.е. из желания отдавать, для того чтобы в нем появилась возможность «делать добрые дела», т.е. отдавать.
Если бы человек возник из состояния, в котором находились парцуфим дэ-А”К, то он был бы совершенно без света, потому что бхина далет, являющаяся корнем духовного тела человека, полностью находилась ниже сиюма мира А”К в абсолютной тьме и была полностью противоположна свету по своим свойствам.
И если бы человек был создан из такого «материала», то он никогда не смог бы исправиться в силу отсутствия в нем даже искры желания отдавать и считался бы животным, живущим только для себя. Подобно грешникам, которые погрязли в желании все получить ради себя, даже делая добрые дела, и поэтому они называются мертвыми еще при жизни.
Творец создал одно-единственное творение – бхину далет, желание получать, эгоизм, человека, малхут. Бхина далет, получив в себя весь свет, увидела, что лишена всего. В духовном мире такое прямое получение света является причиной смерти.
Поняв это, она захотела быть подобной Творцу и перестала принимать свет, сделав Цимцум. Этим самым она еще не уподобилась Творцу, но перестала быть ему противоположной по своим свойствам. Творец наделил первые четыре стадии развития малхут своими свойствами. Но сама малхут уже не является его свойством, поэтому именно она называется «творением», желанием получить.
Как сделать малхут подобной Творцу? Для этого она должна получать, но ради Творца. Если малхут видит, что своим получением она доставляет наслаждение Творцу, то она должна начать получать, чтобы доставить Ему наслаждение.
Откуда малхут может получить такие альтруистические свойства? От бины, потому что бина – это желание отдавать. Для этого нужно смешать желание бины ничего не получать и желание малхут все получать ради себя. Если бы это было возможно сделать, то можно было бы придать малхут намерение получать ради Творца. Желание же изменить нельзя, оно остается, как все, что создано, это наша природа, и изменению она не поддается.
Если удастся придать малхут такое намерение, то она сможет получить весь свет Творца и прийти к Гмар Тикун. Как можно сблизить и смешать два противоположных свойства? Нужно сделать так, чтобы между ними было что-то общее. Для этого нужно разбить и бину, и малхут, т.е. и желание отдавать, и желание получать, а получившиеся осколки тщательно перемешать между собой, так, чтобы в каждом духовном объекте, возникшем после такого разбиения, присутствовали оба эти желания.
Для этого надо «испортить» какое-то свойство бины, чтобы она каким-то образом стала подобна малхут. То есть нужно намерение бины отдавать ради Творца «испортить», превратить его, скажем, в желание отдавать ради получения. Тогда она по своим намерениям станет подобной малхут, хотя бина ничего не получает, а малхут хочет получить все. Итак, бина «испортила» свое намерение и тоже стала эгоистичной, как и малхут. Теперь необходимо внедрить свойство бины в саму малхут.
Делается это с помощью ударного проникновения, взрыва, который перемешает их свойства настолько, что невозможно будет разделить их. Если нам удастся это сделать, то эту общую массу можно будет облучать высшим светом до тех пор, пока бина не приобретет свое прежнее намерение ради Творца. Тогда малхут в общей массе приобретет также намерение получать ради Творца.
В мире Адам Кадмон парцуф Гальгальта – это кэтэр, А”Б – хохма, СА”Г – бина. Следует отметить, что все, что находится в соф Гальгальты, т.е. под ее табуром, – это, по сути, малхут. Поэтому для того чтобы бину перемешать с малхут, ее необходимо спустить под табур Гальгальты. Малхут проходит три состояния:
1) когда она все получала до Ц”А;
2) состояние исправления;
3) состояние получения, но уже ради Творца.
Все это время малхут не меняла своего действия – ни до Ц”А, ни после него. Исправление заключалось лишь в изменении намерения получать ради себя на намерение получать ради Творца. Для этого и создано все Мироздание. И это намерение получать ради Творца она получает от бины.
Малхут Мира Бесконечности, смешанная с биной, называется Адам, человек. Вся система миров, все Мироздание только и направлено на изменение намерения малхут. Получение ради Творца и называется Каббалой.
58. Вначале замыслом Творца было создать мир наделенным свойствами «дин» (суда). Это значит, что если кто-то создан из «материала», взятого из первых девяти сфирот, то он будет обладать только желанием отдавать, а если кто-то создан из «материала», взятого из-под табура, то у него будет только желание получать.
Но потом Творец «увидел», что мир не может существовать, и смешал желания получать и отдавать. Что это значит? Творец не знал заранее, что в этом случае мир не сможет существовать? Все, что было, есть и будет, все, что создано и будет создаваться, – все Мироздание построено по принципу «причина и следствие». Нет начала и конца, а есть только причина и следствие.
И первой причиной миров, т.е. парцуфим мира А”К, которые были созданы раньше всех миров, было свойство суда, т.е. решение малхут не принимать свет ради собственного удовольствия. Как уже было сказано, если бы человек был создан из бхины далет, малхут, на этом этапе, а именно малхут дэ-малхут, далет дэ-далет, т.е. законченного желания получать, которое является единственным Творением, все остальное – это только переход от Творца к творению, то он никогда не смог бы исправить желание получать ради получения на желание получать ради отдачи.
Когда говорят, что Творец сначала создал мир со свойствами суда – это значит, что Он сначала создал мир (мир А”К) четко разделенным на «отдающие» сосуды и на сосуд получения – малхут, причем, внутри этой малхут не было даже искры желания отдавать, т.е. она вообще не могла получать, и она не выполняла этим Цель творения – доставить Ему удовольствие. Для того чтобы малхут смогла получать с намерением не ради себя, Творец смешал желание отдавать – бину с желанием получать – малхут.
Для этого Он поднял свойство суда, т.е. силу ограничения, которая есть в Малхут, в бину и перемешивал их до тех пор, пока бхина далет не включила в себя искры желания отдавать, которые есть в бине. Это позволило человеку, который затем был создан из бхины далет, также приобрести искры отдачи, чтобы потом, занимаясь добрыми делами, он смог окончательно изменить свои свойства, т.е. желание получать, на свойства, относящиеся к желанию отдавать, и дать этим возможность миру существовать.
Следует отметить, что смешение бины и малхут – это сложнейший процесс, происходивший в несколько этапов, которые мы вскоре рассмотрим. В конечном счете Творец «разбил» и бину, и малхут на множество мелких осколков, тщательно перемешав их. Получилось, что каждый осколок обладает свойствами и бины, и малхут. Этот осколок и есть человеческая душа.
«Наш мир» – это духовная категория, духовное свойство абсолютнейшего эгоизма, который остается совершенно пустым, не может ничего в себя получить и ощущает себя абсолютно пустым.
До тех пор пока не образовались души и не упали в самое низкое состояние, считается, что все сделано Творцом. Собственно говоря, творением можно назвать только человека, который полностью оторван от Творца.
Когда творение наполняется светом, то оно не понимает ничего, оно ослеплено, у него не остается свободы воли, все задано изнутри и снаружи. Только по мере получения масаха начинает появляться свобода воли. Тогда малхут сама начинает подниматься снизу вверх до уровня Творца.
Все парцуфим мира А”К (Гальгальта, А”Б, СА”Г, М”А и БО”Н) заканчиваются над табуром Гальгальты. Как же эти парцуфим вдруг могут спуститься под табур Гальгальты? Спуск под табур парцуфа Некудот дэ-СА”Г еще можно понять, потому что этот парцуф представляет собой чистую Бину, которая ничего не желает для себя.
На свет бины, ор хасадим, нет Цимцума, поэтому он может спускаться вниз, под табур. Парцуф Некудот дэ-СА”Г чувствует себя хорошо в любых ситуациях, в любых местах духовных пространств. Бина характеризуется свободой выбора, поведения, которая стоит выше всяких ограничений.
По мере того как душа приобретает свойства бины, она становится все более и более свободной. Парцуф Некудот дэ-СА”Г ничего не желает получить, даже самое большое желание – авиют далет, поэтому он смог спуститься под табур Гальгальты без ограничений.
В мир Некудим, образовавшийся под табуром Гальгальты, спускается и ор СА”Г, бина (хасадим), и ор А”Б (хохма). Как это возможно? Для того чтобы исправить нижние парцуфим, А”Б может спускаться под табур, и тогда он уподобляется по свойствам нижним парцуфим, хотя у него совершенно иная миссия. На все парцуфим нужно смотреть как на проявления Творца, облачающегося во всевозможные одеяния, чтобы действовать на души, которые появляются после разбиения парцуфа Адам. Творец ограничивает свои действия, чтобы к каждому относиться по-разному с целью приблизить его к себе.
Все миры – это не творения, а одеяния Творца, которые таковы в своей силе и качестве ограничения, что каждая душа получает строго определенную подсветку, чтобы тянуться к Творцу, не теряя при этом свободу воли, возможность выбора, какую-то иллюзию своего выбора.
Все миры и парцуфим – это неживые объекты, «роботы». У них нет никакой самостоятельности, никакой свободы выбора. Только человек, т.е. сплав малхут дэ-малхут, сущности желания получать с биной, с желанием отдавать, является единственным творением.
Подобно всем остальным мирам, А”К имеет пять парцуфим. Эти парцуфим возникают в результате одного и того же процесса – ослабления масаха и его подъема вверх. Высшие парцуфим: кэтэр, хохма и бина – управляют нижними. Они являются прямыми представителями Творца, Его желаниями выполнить Замысел Творения.
Кэтэр (бхинат шореш) – это сама мысль Творца создать творения для их наслаждения.
Хохма (бхинат алеф) – это то, чем Творец желает насладить творения. Это и сосуд, и свет хохма в нем одновременно.
Бина (бхина бэт) – это свойство самого Творца, желание ничего не получать. Все три верхние сфирот – это свойства Творца, которыми Он создал творение и поместил в него два противоположных желания: с одной стороны – насладиться, с другой стороны – отдавать. Эта дуальность полностью реализуется в бхине далет.
З”А (гимел) и малхут (далет) являются уже не свойствами Творца, а следствиями из этих свойств, т.е. их реализацией.
В разных мирах свойства Творца называются по-разному. В мире Некудим – это Кэтэр, Аба вэ Има. В мире Ацилут они называются Атик, Арих Анпин, Аба вэ Има. Названия разные, но смысл один.
Пять ступеней обязательны на всем пути создания творения. Важен окончательный результат: как бхина далет приходит к своему совершенству. Как каждое из пяти свойств, которое в свою очередь состоит тоже из пяти, возвысить до уровня совершенного? На каждое свойство души есть своя определенная сила, которая тянет эту частичку вверх, исправляет ее и доводит до полного совершенства.
Мы скоро начнем изучать мир Некудим, который появился и разбился для того, чтобы каждый такой «испорченный» осколочек света уподобил себя осколку души, соответствовал бы ему для того, чтобы найти с ним общие точки соприкосновения ради его будущего исправления.
59. Взаимодействие свойств малхут и бины в парцуфе СА”Г вызвало Цимцум Бэт в мирах ниже его, что характеризовалось появлением нового окончания на высший свет в месте нахождения бины. А малхут, которая ограничивала распространение света в конце Гальгальты, на уровне ее ног, стоя чуть выше точки Этого мира, поднялась в бину дэ-гуф парцуфа Некудот дэ-СА”Г и ограничила распространение света верхней половиной бины дэ-гуф, которая называется тифэрэт.
Действительно, Хэсэд, Гвура и Тифэрэт соответствуют Кэтэру, Хохме и Бине дэ-гуф, выходит, что Бина дэ-гуф – это Тифэрэт. Малхут, которая была в пэ дэ-рош, поднялась в никвей эйнайм (зрачки), т.е. на линию, отделяющую отдающие сосуды (Г”Э) от сосудов получения (АХА”П) бины головы, и сделала там зивуг, необходимый для создания парцуфа М”А дэ-А”К, называемого мир Некудим (или нижний М”А).
Парцуф СА”Г имеет решимот гимэл (3) дэ-итлабшут и бэт (2) дэ-авиют. Это значит, что, в принципе, СА”Г – это парцуф бина, имеющий внутри себя ор хасадим, это определяется основным решимо бэт дэ-авиют. Однако СА”Г имеет также итлабшут гимэл – воспоминание о предыдущем состоянии (парцуфе А”Б, парцуфе Хохма). Поэтому внутри парцуфа СА”Г есть небольшое свечение света хохма. Пока это свечение ор хохма находится внутри СА”Г, он не может спуститься под табур.
Парцуф СА”Г до начала подъема экрана еще имеет некоторые свойства парцуфа Хохма – «Хохма бэ кирув». В результате подъема экрана и изгнания света, вызванного соударением ор пними и ор макиф, в СА”Г происходят радикальные изменения. Как уже было сказано, каждый подъем экрана со ступени на ступень сопровождается промежуточными зивугим дэ-акаа, приводящими к созданию промежуточных парцуфим, называемых «некудот» (в данном случае – Некудот дэ-СА”Г).
Первый же подъем экрана (с малхут дэ-СА”Г в З”А дэ-СА”Г), приводящий к изгнанию света ехида дэ-бина, вызывает, разумеется, и исторжение свечения света хохма, которое было вызвано присутствием в СА”Г решимо дэ-итлабшут гимел. В результате этого «хохма бэ кирув» исчезает и СА”Г превращается в парцуф чистой бины, имеющий бэт дэ-авиют и бэт дэ-итлабшут.
Бэт дэ-итлабшут и бэт дэ-авиют – чистая бина – могут спуститься под табур. Поэтому Некудот дэ-СА”Г беспрепятственно спускаются под табур мира А”К, поскольку даже у Гальгальты не было достаточной силы экрана наполнить эти желания под табуром светом хохма. Вообще происходит процесс перехода от парцуфа СА”Г (гимел/бэт) к М”А(бэт/алеф). Следовательно, Некудот дэ-СА”Г, имеющие решимот бэт/бэт, – это промежуточный парцуф.
Бина, как и все сфирот, в свою очередь состоит из пяти: кэтэр, хохма, бина, З”А и малхут. З”А представляет собой переходную стадию между верхними тремя сфирот и сосудом получения – малхут. Это общее совокупное свойство Творца и малхут. Он как бы соединяет их между собой и поэтому состоит из шести сфирот: хэсэд – это подобие кэтэр, гвура подобна хохме, тифэрэт – бине, нэцах – это свойство самого З”А, ход – это подобие малхут, а есод – сумма всех свойств.
Итак, тифэрэт в З”А – это бина. Если мы разделим ее еще и поперек, то окажется, что она также состоит из кэтэр, хохма, бина (КаХа”Б), хэсэд, гвура, тифэрэт (ХаГа”Т) и нэцах, ход, есод и малхут (НеХИ”М). Если эту сфиру тифэрэт разделить на треть и две трети, то окажется, что свет доходит только до верхней трети тифэрэт, а ниже он не распространяется. Место, где происходит отделение «отдающих» сосудов от сосудов получения, бины от малхут, называется «парсой».
Желания КаХа”Б-ХаГа”Т называются Г”Э (гальгальта ве эйнаим) – альтруистические желания. Желания НеХИ”М, эгоистические келим, называются: озэн – нижняя треть тифэрэт, нэцах, ход, есод – хотем, а малхут называется пэ. А все это вместе это называется АХА”П (озэн , хотем, пэ). Сейчас творение может работать только с Г”Э, а с келим, в которых есть примесь эгоизма (АХА”П), оно работать не может.
Цимцум Бэт является источником наших душ. Тора, глава Берейшит начинается именно с этого момента. Отсюда мы начинаем понемногу говорить о человеческой душе, а до этого не было и корня творения. Для этого нужно было сначала сделать Ц”А, затем спуститься до Некудот дэ-СА”Г, сделать Ц”Б, разбить все хорошие и плохие свойства, перемешать их и начинать строить совершенно новую систему, состоящую из добра и зла, правой и левой линий, систем чистых и нечистых миров.
Бина, свойства Творца, должна сначала спуститься до такого уровня, чтобы сравняться со свойствами малхут, т.е. «испортить» себя настолько, чтобы уподобиться свойству получать ради себя. Как это может произойти?
Малхут разделяет бину на Г”Э и АХА”П, становясь между ними, и влияет на нижнюю часть бины (ЗА”Т – семь нижних сфирот дэ-бина) так, что та становится по свойствам равной малхут, т.е. желающей получить. Верхняя же часть бины (ГА”Р) по-прежнему остается альтруистической. Это и называется Ц”Б.
Творец сознательно «портит» бину, т.е. свое свойство, чтобы она стала подобной свойству получать, слилась с ним, и постепенно показывает ей, насколько Его свойства лучше, и стоит их принимать, медленно двигаясь за Творцом вверх.
Над малхут есть возможность выбора в приложении намерения ради отдачи, ниже уровня властвования малхут нет такой возможности выбора. Находим, если малхут поднялась в бину, начиная с бины и вниз нет выбора, а все бхинот, свойства, находящиеся под биной, упали во власть эгоистических желаний.
Рассмотрим еще раз подъем малхут в бину в общих чертах. Возможно ли, что у бины вдруг возникло желание получать? Сначала выясним понятие «тет ришонот», девяти верхних сфирот и малхут в общем.
Барух Ашлаг приводит такой пример: у человека есть келим, называемые глаза, уши, нос, рот, в которые облачаются зрение, слух, обоняние, речь. Конечно, эти келим очень важны, ведь если глаза повреждены, человек не может видеть, если повреждены уши – невозможно слышать. Но иногда человек отказывается от возможности использования органов чувств. Когда это происходит? Когда человек идет спать.
Выходит, когда человек хочет получить наслаждение через органы чувств, он использует их, а когда хочет насладиться отдыхом – отказывается от них. В соответствии с этим мы видим, что настоящее кли – это желание получить наслаждение, а органы чувств не являются келим, но только служат желанию получить.
Девять верхних сфирот – это, в соответствии с нашим примером, зрение, слух, обоняние, речь, т.е. свет и кли, и каждый вид света облачается в соответствующее ему кли, но келим первых девяти сфирот не являются настоящими келим, потому что кли – это желание получить наслаждение, и оно находится только в малхут, а эти келим необходимы только для облачения в них света по примеру зрения, слуха и т.д. Кто же получает наслаждение от первых девяти сфирот? Желание получить, называемое «малхут».
Теперь вернемся к вопросу поднятия малхут в бина. Возможно ли, чтобы ухо получило желание взять? Все, о чем мы здесь говорим, относится к тому, что малхут получает через первые девять сфирот. Начиная со Второго Сокращения и дальше, малхут постигает только половину сфиры бина и выше.
60. Цимцум Бэт называется также Цимцум НеХИ”М дэ-А”К (если разделить парцуф Гальгальта на десять сфирот, то получится, что рош – это КаХа”Б, тох – это ХаГа”Т, а соф – НеХИ”М), потому что Некудот дэ-СА”Г, которые оканчивались там, где и парцуф Гальгальта, т.е. выше точки нашего мира, сейчас, при подъеме малхут в бину и совместном их действии, оканчиваются под табуром Гальгальты в тифэрэт гуф Гальгальты, куда поднялась малхут, ограничивающая распространение света.
А под малхут образовалось пустое пространство абсолютно без света в месте эгоистических желаний НеХИ”М дэ-СА”Г, которые сократились и опустошились от света. АХА”П дэ-рош дэ-СА”Г отделился от Г”Э и начал играть роль гуф. Десять сфирот дэ-рош поднимаются от никвей эйнаим (граница между ГА”Р дэ-бина и ЗА”Т дэ-бина) и выше, а ниже образовался гуф, который может получить только небольшое свечение, идущее от головы.
Эти десять сфирот, которые возникли в результате зивуга дэ-акаа, произошедшего в никвей эйнаим дэ-СА”Г, называются десять сфирот мира Некудим, которые спустились вниз от никвей эйнаим и заняли свое место под табуром мира А”К. Там они разделились на рош и гуф. Место, ниже которого ор хохма теперь не может распространяться, называется «парсой». Мир Некудим называется «внешней частью». Внутренние сфирот называются парцуф М”А и БО”Н мира А”К.
Почему же произошел Цимцум Бэт? Дело в том, что когда Некудот дэ-СА”Г, которые, по сути, представляют собой ЗА”Т дэ-бина (ЗА”Т это «заин тахтонот» – семь нижних сфирот), т.е. сосуды, к которым обращаются с просьбой о свете З”А и малхут и которые готовы передать этот свет вниз, спустились под табур, то там они встретились с НеХИ”М Гальгальты – огромными желаниями далет/гимел, близкими по своим свойствам с далет дэ-далет, т.е. Сущностью творения.
Некудот дэ-СА”Г переняли желания НеХИ”М Гальгальты. Но у них не было соответствующего экрана, поэтому возникла опасность того, что Некудот дэ-СА”Г получат свет ради собственного удовольствия. Чтобы предотвратить это, малхут, которая сделала Ц”А, поднялась в тифэрэт, т.е. бину дэ-гуф, отсекая этим сосуды получения от отдающих сосудов. Теперь Некудот дэ-СА”Г не смогут самонасладиться. Это и есть Цимцум Бэт.
В Малхут Мира Бесконечности есть десять сфирот КаХа”Б, ХаГа”Т и НеХИ”М. После Ц”А можно пользоваться первыми девятью сфирот и получать в них столько света ради Творца, сколько позволяет сила экрана, и только малхут не может получить прямой свет, а есть у нее только ор хозер (отраженный свет).
Цимцум Бэт выставляет дополнительные условия. Теперь вообще нельзя получать ор хохма, даже ради Творца. Теперь можно только отдавать, получая при этом ор хасадим – наслаждение от сходства своих свойств со свойствами Творца. Если есть запрет на какие-то два-три желания, то на них не делается зивуг дэ-акаа, они не берутся в расчет, ими не пользуются.
Рассмотрим еще раз взаимодействие качеств суда и милосердия. При подъеме малхут в бина произошло сокращение бины. Откуда нам известно, что малхут получила подслащение, качества милосердия? Разве целью этого действия не является то, чтобы малхут – дин получила качества милосердия, а не наоборот – бина, называемая милосердие, приобрела свойство суда?
Чтобы ответить на этот вопрос, приведем пример, показывающий, каким образом посредством Ц”Б малхут получила подслащение.
Сказали мудрецы: «Вначале задумал Творец создать мир качеством суда, но увидев, что мир не может так существовать, присоединил к качеству суда свойство милосердия». Миром называется малхут, которая сделала на себя сокращение – проявление качества суда. Несмотря на это, в каждом парцуфе всегда есть десять сфирот, хотя малхут парцуфа сделала на себя сокращение. У самой малхут еще нет полного парцуфа. Однако желание Создателя – чтобы у нее был свой полный парцуф, получающий в свои келим прямой свет, как и было до Сокращения.
Мы учили, что место, в котором происходит это исправление – это малхут дэ-З”А мира Ацилут, она же затем отделяется от З”А и становится самостоятельным парцуфом – малхут мира Ацилут. В З”А, как и во всех парцуфим, произошел подъем малхут в бина, т.е. его малхут поднялась в его З”А, называемый «хазэ». И от хазэ вниз (НеХ”И) упали во власть малхут. Выходит, что благодаря подъему малхут в бина З”А сократился, т.е. не использует все десять сфирот, а только до хазэ (бина дэ-гуф).
Потом, благодаря зивугу А”Б СА”Г, отменился Ц”Б и малхут спустилась на свое место. Тогда очистились келим НеХ”И, и З”А опять может их использовать. Здесь мы видим нечто совсем новое! Поскольку в духовном ничего не исчезает, находим, что малхут пока еще стоит вверху и НеХ”И находятся под ее властью, однако зивуг А”Б – СА”Г, аннулируя Ц”Б, не опускает малхут.
Находим, что малхут приобрела келим дэ-НеХ”И благодаря гадлут дэ-З”А, включила их в себя. Эти келим, относящиеся к прямому свету, называемые «искры желания отдать», которые никаким образом не относятся к малхут, упали в малхут – желание получить ради себя, и теперь, благодаря им, она может отдавать.
А эти НеХ”И разделились на девять частей и присоединились к малхут, находящейся вверху, образуя парцуф Малхут. Теперь мы видим, что если бы не Ц”Б, не было бы никакой возможности у малхут выстроить собственный парцуф.
В голове делается расчет, что только первые три сфиры – это отдающие сосуды, и ими я могу пользоваться, а ниже – получающие, т.е. сфирот от малхут до середины тифэрэт, и ими я не могу пользоваться. Зивуг дэ-акаа происходит только от середины тифэрэт и выше. Аналогичное действие происходит и в гуф: я могу пользоваться только сфирот от кэтэр и до середины тифэрэт. Остальные желания остаются пустыми. Это Ц”Б. Он говорит, что ты можешь только отдавать ради Творца, а получать не можешь.
Масах в голове перешел с пэ в никвей эйнаим, теперь используются только отдающие сосуды, которые находятся выше экрана. На получающие желания экрана нет, но есть возможность ограничить эти желания от получения ради себя. Их просто перекрывают и говорят, что с ними не работают, а работают только с отдающими желаниями. Состояние парцуфа, когда он работает только с отдающими желаниями, называется «катнут» (маленький), потому что он использует только отдающие сосуды.
А состояние, когда парцуф, приобретя антиэгоистические силы, сможет получать свет в свои сосуды получения и работать со всеми десятью желаниями, называется «гадлут» (большой). Возникает вопрос: как же можно получать внутрь десятого желания – малхут? Ведь этого нельзя было делать даже до Ц”Б? Это можно делать с помощью АХА”П дэ-алия и «трех линий». Но об этом мы поговорим позже.
Над экраном находятся только отдающие сосуды – Г”Э, а под экраном – сосуды получения АХА”П, с которыми он не работает в катнуте. Г”Э дэ-рош заполняет Г”Э дэ-тох, а от АХА”П дэ-рош ничего не попадает в АХА”П дэ-тох.
Наше тело устроено по образу и подобию духовного парцуфа, в нем есть разделительная линия – диафрагма, которая отделяет дыхательную систему от пищеварительной. Дыхательная система соответствует отдающим сосудам, а пищеварительная – сосудам получения.
Поэтому и буква алеф, первая буква алфавита, состоит из наклонной линии – диафрагмы, над которой верхняя буква йуд – это Г”Э, а нижняя буква йуд – это АХА”П. По сути, именно после Ц”Б творение приобретает более определенную форму. Буква алеф поэтому и олицетворяет начало процесса.
Когда у человека появляются какие-то желания, и он решает, какими из них можно пользоваться, а какими – нет, это значит, что у него создается экран, и он начинает с ним работать. Что значит желание отдавать, ничего не получая? Это бина, бхина бэт.
Она говорит, что ничего не хочет получать, так как понимает, что наслаждение удаляет ее от Творца. Желательно ничего не получать и быть ближе к Нему. Она получает наслаждение от отдачи. Мы можем наслаждаться либо от получения, либо от отдачи, что на самом деле тоже является как бы получением – получением наслаждения от того, что она близка к Творцу.
Парцуф СА”Г тоже ничего не получает. Почему же у него есть рош, тох, соф? Почему же он делает зивуг дэ-акаа? На первый взгляд, в нем просто должен распространяться свет хасадим. Тем не менее это не так. Свет хасадим представляет собой огромное наслаждение от подобия Творцу, от того, что ты находишься вместе с Ним, что в тебе есть та же информация, что и в Творце.
Ты знаешь Его мысли, чувства, ты постигаешь то же, что есть в Нем, это та же ступенька. От этого испытывается огромное наслаждение, на которое тоже необходимо поставить экран, чтобы почувствовать наслаждение не эгоистически, а альтруистически.
СА”Г не все наслаждение может принять в себя, поэтому у него есть зивуг в рош и есть тох, а соф он не может заполнить.
На самом деле отдающих сосудов у творения быть не может. Ведь творение – это Малхут после Ц”А, т.е. сосуд получения. Эта Малхут ставит экран той или иной силы, и в зависимости от этого она ведет себя или как кэтэр, или как хохма, или как бина, З”А, малхут. Так вот, часть этих сосудов получения, а именно: кэтэр, хохма и ГА”Р дэ-бина, на которые есть соответствующий экран, можно использовать в качестве отдающих сосудов.
Если бы была чистая отдача (а это только Творец), то творение не ощущало бы ее, так как оно может ощутить только то, что входит в него. Высший парцуф всегда рождает нижний, потому что в нем остаются решимот. Малхут Мира Бесконечности наполнилась светом, он отдал ей все свои силы, все свои свойства. В результате этого она страстно желает быть такой, как он, и готова пожертвовать всем, вплоть до исторжения света, не желая ничего получать.
И сила этого желания толкает все творение от начала до конца к Гмар Тикун. Все, что происходит с Творением, все желание малхут исправить себя, чтобы быть подобной Творцу, находит свое отражение после Ц”А. И на это у малхут есть силы, потому что ее полностью заполнял свет, передавший ей свои свойства.
Высшее состояние полностью определяет и порождает низшее, которое является им самим, но на более низком уровне. Чем, например, Гальгальта отличается от А”Б? Тем, что А”Б работает для Творца с меньшей силой. Но оба они используют эгоистические келим для работы на Творца.
СА”Г этого уже сделать не может, потому что его экран еще меньше, чем у А”Б, поэтому он и не может получать ради Творца, а лишь может, подобно бине, ничего не получать для себя. Но поскольку он ничего не получает, не использует свои сосуды получения ради Творца, то он может наполнить те эгоистические желания светом хасадим, которые предыдущие парцуфим наполнить не смогли. Как уже было сказано, на ор хасадим Цимцум не распространяется, и поэтому парцуф СА”Г может спуститься под табур.
Далее он создает мир Некудим, а затем и мир Ацилут. Именно бина, СА”Г – это первое и единственное желание творения, которое движет всем. Бхинат шореш – это желание Творца насладить творение. Бхина алеф – это творение, которое Творец сам создает. И лишь бхина бэт, бина, – это реакция самого творения, желание быть подобной Творцу. Это ее свойство в дальнейшем дает направление развитию всего творения вплоть до окончания исправления.
СА”Г распространился как над табуром Гальгальты, так и под ним в виде некудот. От решимот СА”Г над табуром произошли парцуфим М”А Элион и БО”Н Элион. А на решимот, которые поднялись из-под табура Гальгальты, СА”Г делает зивуг и создает парцуф, который называется мир Некудим. СА”Г проникся желаниями далет/гимэл под табуром и захотел их заполнить.
Представьте себе, что у вас есть и желание отдавать, и желание получать. Вообще-то у творения нет альтруистических желаний отдавать, оно создано на чистом эгоизме, желании наслаждаться. Но наслаждаться можно и получая свет хохма, т.е. наслаждаться от прямого получения удовольствия (света Творца), и получая свет хасадим, т.е. получать удовольствие от сходства своих свойств со свойствами Творца, от «неполучения». Поэтому мы определяем как бы два желания творения: получать и отдавать. Но Творец создал только одно желание – получать.
Когда человек работает только с желанием отдавать, то он делает Цимцум на все свои эгоистические желания и находится в катнуте. Как можно вызвать состояние катнут? Если все желания получать человека больше его экрана, то ему ничего не остается, кроме того, чтобы не использовать их в качестве сосудов получения. В таком состоянии находимся все мы. Единственнное, что мы можем, – это только не задействовать все наши желания получать, не работать с ними. Это состояние называется «убар», зародыш.
Малхут – это желание получать ради получения, чисто эгоистическое желание. Если все желания человека проникаются только таким намерением, это значит, что малхут поднялась в бину, т.е. властвует над всеми своими желаниями от бины и ниже нее. Это Ц”Б.
Мы сами не можем исправить в себе подобное желание. Единственное, что возможно, это работать в группе под руководством Рава и по надежным источникам, когда, внося в такие занятия необходимые усилия, можем вызвать на себя свет Творца, Его влияние, Его ощущение, которые помогут нам приобрести антиэгоистические силы, т.е. экран.
В той мере, в которой мы сможем противостоять эгоизму, мы ощутим Творца, в нас появится намерение работать ради Него. Таков закон, что когда меньший парцуф начинает ощущать высший, то он приобретает желание, намерение все сделать ради него.
Если в нас еще нет такого желания, то только потому, что мы не ощущаем высший парцуф. Творец еще не раскрылся нам, потому что над нами властвует эгоизм, который подавляет альтруизм, и мы пока ощущаем себя самостоятельными и независимыми от Творца. Но когда Он откроется нам, мы тут же станем Его рабами. Для изменения каких-то моих качеств мне прежде всего необходимо понять, что они наносят мне вред, а затем просить Творца об изменении их на альтруистические. Этот процесс называется «осознание зла». Вся учеба только на этом и построена.
Мы являемся либо рабами своего эгоизма, либо рабами Творца. Главное – понять, что предпочтительней. Свобода заключается в свободном выборе одного по отношению к другому. Ощущение страдания определяет направление поведения человека. Творец дал матери желание быть зависимой от своего ребенка и делать все ради него. Некоторым людям Творец дает способность ощущать страдания других. Но в основном каждый страдает оттого, что не может удовлетворить собственные эгоистические желания.
61. Необходимо понять, что так как 10 сфирот мира Некудим и М”А мира А”К вышли из никвей эйнаим головы СА”Г (границы между «отдающими» сосудами и сосудами получения – ГА”Р и ЗА”Т дэ-бина), то они должны были одеть СА”Г от пэ головы и ниже по тому же принципу, как выходили прежние парцуфим, – каждый нижний надевается на верхний от пэ головы и вниз.
Почему же здесь они спустились ниже и оделись ниже табура дэ-А”К? Чтобы понять это, необходимо знать, как произошло взаимопроникновение бины и малхут, приведшее к тому, что они соединились в одно целое.
62. Дело в том, что когда вышел парцуф дэ-СА”Г, он весь закончился выше табура Гальгальты по тому же принципу, как А”Б, потому что он не смог спуститься под табур и ниже, где властвует бхина далет Гальгальты в виде десяти сфирот дэ-сиюм. А в парцуфим А”Б и СА”Г нет ничего общего с бхиной далет.
Но когда начали выходить некудот дэ-СА”Г после ослабления масаха от бэт дэ-авиют и гимэл дэ-итлабшут до алеф дэ-авиют и бэт дэ-итлабшут и исчезли таамим дэ-СА”Г, тогда вышел уровень некудот ВА”К (шесть сфирот), т.е. З”А, в котором не хватает трех первых сфирот. Там нет ор хохма, а только хасадим.
Это состояние полностью соответствует свойству десяти сфирот дэ-сиюм ниже табура, которые тоже находятся в состоянии ВА”К. Мы знаем, что соответствие свойств в духовном объединяет их в одно. Поэтому спустились Некудот дэ-СА”Г под табур и смешались там с ЗО”Н (З”А и малхут) мира А”К в одно целое.
Необходимо помнить, что «Некудот СА”Г» – не имеется в виду бина, которая не желает получения света хохма, все, что мы говорим, – только о малхут! Эта малхут называется «бина», потому что знает, что не сможет устоять против наслаждения светом хохма, поэтому не желает подвергать себя искушению, совершенно не заинтересована в свете хохма, а только в свете хасадим.
Рассмотрим понятие «поднятие МА”Н». МА”Н – это первые буквы слов «мэй нуквин», множественное число слов маим – вода и нуквин – женский. До соединения бина была отдельно и бхина далет отдельно. Когда бина спустилась под табур, то она соединилась, перемешалась с малхут, теперь есть две бины: бина дэ-бина и бина, включенная в малхут, также есть две малхут: малхут дэ-малхут и малхут, включенная в бину.
Известно, что бина называется маим – вода, множественное число от двух малхут – нуквин, вместе «мэй нуквин», намек на то, что начиная с этого момента и дальше при каждом поднятии МА”Н малхут должна быть подслащена биной, чистая малхут называется не МА”Н, а «экран» или «качество суда».
Очень многое в этом параграфе вызывает вопросы, но и Бааль аСулам не на все давал ответ. Он и не ставил перед собой такой цели, давая возможность ученикам самим приложить усилие и найти нужный ответ.
Наша работа является полем для приложения необходимых усилий, а не средством для понимания духовных миров. Понять можно только по мере ощущения Творца, когда у человека есть свойство, похожее на свойство Творца. Тогда это превращается в духовный сосуд получения, с помощью которого человек может ощутить духовную информацию.
Творец открывается только после приложения определенного количества и качества усилий. Если вы просто запомните текст, что Некудот дэ-СА”Г могут спуститься под табур и смешаться с НеХИ”М Гальгальты, этого будет достаточно, чтобы двигаться дальше. Факты должны четко сидеть в голове. Эта информация не исчезает с биологической смертью.
63. Однако нужно понять, что между Некудот дэ-СА”Г и НеХИ”М Гальгальты все же существует ощутимая разница. В некудот дэ-СА”Г есть бхина бэт дэ-авиют и нет ничего общего с бхинат далет, которая ниже табура, хотя оба они находятся на уровне З”А, но с разной степенью авиют.
Дело в том, что авиют совершенно не проявляется в парцуфе, когда он заполнен светом, который подавляет сосуд, желание. Но после выхода света из парцуфа в нем проявился необходимый авиют, дающий возможность Некудот дэ-СА”Г спуститься вниз под табур и смешаться с НеХИ”М Гальгальты. Это способствовало Ц”Б и образованию нового сиюма в месте бина дэ-гуф парцуфа. Изменилось также место зивуга, малхут переместилась из пэ дэ-рош в никвей эйнаим.
Написано, что есть сходство свойств между Некудот СА”Г и ЗО”Н дэ-А”К, поскольку они оба являются парцуфом ВА”К (катнут, малый). Уровень парцуфа Некудот СА”Г – это бэт-алеф, что определяется как ВА”К, но ЗО”Н дэ-А”К являются ВА”К по другой причине, не по их высоте, она – далет-гимел, а потому что находятся под табуром – десять сфирот окончания парцуфа. В чем же сходство этих парцуфим?
Парцуф Гальгальта называется внутренний А”К, у него есть внутренняя АВА”Я (четырехбуквенное Имя Творца – йуд, хей, вав, хей, основа любого кли). Это означает, что он делится по особому порядку, несмотря на высоту парцуфа.
Голова называется кэтэр, и это коцо (начало) буквы йуд. От пэ до хазэ – хохма, йуд имени АВА”Я, от хазэ до табур – это бина и это – первая хей имени АВА”Я, от табура вниз М”А и БО”Н и это буквы вав и хей имени АВА”Я, они и есть ВА”К. В соответствии с этим порядком получается, что их высота одинаковая, т.е. оба – ВА”К, имеют свет хасадим со свечением света хохма, но не потому, что они – вав и хей, а потому, что – это десять сфирот окончания парцуфа.
64. Получается, что источник совместного действия малхут и бины, который называется Ц”Б, проявился только ниже табур мира А”К при распространении туда парцуфа Некудот дэ-СА”Г. Поэтому десять сфирот мира Некудим, вышедшие по законам Ц”Б, не могли распространиться выше табура мира А”К, так как ничто не может проявиться выше своего источника, корня. И поскольку Ц”Б властвует от табура и ниже, мир Некудим был вынужден распространиться там же.
У парцуф СА”Г, как и у всех остальных парцуфим, под влиянием ударного взаимодействия внешнего и внутреннего светов экран начал ослабляться и подниматься в пэ дэ-рош. Как уже было сказано, в результате этого начал образовываться промежуточный парцуф Некудот дэ-СА”Г, который имеет решимот бэт/бэт, т.е. он представляет собой чистую бину. Поэтому он может распространяться везде, в том числе и под табур Гальгальты, и заполнять такие желания, которые предыдущие парцуфим заполнить не могли.
Некудот дэ-СА”Г могут использовать свои желания таким образом, как не смогли ни Гальгальта (она использовала только 20 процентов ради Творца над табуром, а на остальные свои желания НеХИ”М, которые находились под табуром Гальгальты, она просто сделала Цимцум), ни СА”Г.
СА”Г совсем не смог получать ради Творца ни с каким авиютом. Он может только отдавать, не получая ничего. Если же он начнет получать, то получение будет эгоистическим. У него совершенно нет экрана на эгоистические желания.
Почему же СА”Г сразу не спускается под табур? Потому что у него есть гимэл дэ-итлабшут, небольшое свечение ор хохма, которое не дает ему возможность спуститься под табур. Когда же при подъеме масаха к пэ дэ-рош гимэл дэ-итлабшут исчезает, а остается только бэт дэ-итлабшут – чистая бина без ор хохма, то Некудот дэ-СА”Г могут спуститься под табур, не желая ничего получать в свои келим, а наслаждаться от отдачи, т.е. получать ор хасадим. Это и есть работа чистой бины.
Когда же он спускается под табур, то встречает там такие желания, против которых не может устоять. Гальгальта и А”Б тоже не хотели получать в келим под табуром, но там вместе с ор хасадим было и небольшое свечение ор хохма от того ор хохма, который они получили в келим над табуром ради Творца.
Некудот дэ-СА”Г, которые по своему характеру не хотят ничего получать, а по строению подобны НеХИ”М Гальгальты, начинают в силу подобия смешиваться с ними, но, видя небольшую подсветку ор хохма, которая дает огромное наслаждение там, сами желают неожиданно насладиться этим, хотя и не приспособлены к получению, так как у них нет на это экрана.
Тут же немедленно срабатывает закон Ц”А, не позволяющий свету войти в эгоистические келим, в результате чего свет тут же удаляется из них, а Малхут Мира Бесконечности поднимается в бину и ограничивает получение света в сосуды получения. Так происходит Цимцум Бэт (Второе Сокращение, Ц”Б).
Уже СА”Г не смог использовать эгоистические келим ради Творца. Тем более последующие парцуфим М”А и БО”Н, у которых нет соответствующего экрана, не смогут ничего получить ради Творца.
Ц”Б раз и навсегда стоит на страже невозможности использования эгоистических келим. Ими нельзя пользоваться, их нужно изолировать. Расчет можно делать только на альтруистические келим. Когда такая информация поднимается в рош дэ-СА”Г, то там заранее проектируется строение будущего парцуфа с учетом Ц”Б, и зивуг делается не в пэ дэ-рош, а выше, в никвей эйнаим, где от этого места и выше находятся только отдающие желания.
Такой же расчет должен происходить и в гуф парцуфа, куда свет может войти только в сосуды КаХа”Б ХаГа”Т, т.е. до середины тифэрэт. На самом деле, и в голове, и в теле остаются те же десять сфирот, меняется лишь степень их использования. Это значит, что каждой сфирой – кэтэр, хохма, бина и так далее, пользуются не на сто, а, скажем, лишь на 60 процентов. Тем не менее мы говорим, что зивуг происходит только на Г”Э, КаХа”Б ХаГа”Т. Но это лишь терминология.
АХА”Пом, т.е. сосудами получения, можно пользоваться, только относясь к ним как к отдающим сосудам, «поднимая» их над парсой, границей между отдающими и получающими сосудами. Однако, несмотря на то что к АХА”Пу относятся теперь как к отдающим сосудам, которым полагается лишь ор хасадим, АХА”П, поднявшиеся наверх, в силу своей природы автоматически притягивают небольшое свечение ор хохма. Этот процесс называется «АХА”П дэ-алия» – подъем эгоистических желаний, т.е. их исправление в слиянии с более высшим.
Масах в Гальгальте, стоявший в пэ дэ-рош, имел авиют далет и сделал зивуг на все желания, но только 20 процентов от каждого из них используются ради Творца, а 80 процентов в получении ради Творца не участвуют. На них в экране не хватает антиэгоистической силы. А в Некудот дэ-СА”Г после Ц”Б используются только альтруистические сосуды, которые находятся выше никвей эйнаим, так как они имеют желание отдавать ради отдачи.
Все Мироздание представляет собой единую причинно-следственную цепочку от первого состояния, когда Малхут Мира Бесконечности была полностью наполнена светом, и до ее окончательного исправления, когда она вновь будет наполнена светом. Этот процесс управляется с помощью решимот. Начиная с Мира Бесконечности, малхут постепенно перебирает все свои наслаждения, выставляет на них экран, оставляя при этом решимот от каждого предыдущего состояния, вплоть до своего окончательного исправления.
Только решимот определяют рождение следующего парцуфа из предыдущего, только информация о том, что уже было, дает возможность работать с экраном. Только свет, который наполнял предыдущий парцуф, может дать информацию о наслаждении в нем, а также то, чего желает следующий парцуф. Иначе не было бы никакого представления о свете, наслаждении. Решимот, которые в парцуфе, заставляют его желать, искать, двигаться к чему-то новому. Мы лишь выполняем указания наших решимот.
В духовном нет понятий «было», «есть» и «будет» – отдельно друг от друга. В духовном в каждом новом состоянии уже заложены все эти три понятия вместе: было, есть и будет. Решимо – это то состояние, в котором я существую, но оно светит издали, из будущего, маня к себе и возбуждая желание его достичь. Это свет, который был внутри сосуда, но вышел из него и теперь светит ему снаружи.
Есть много видов решимот, они напоминают о том, что именно данный парцуф когда-то получал. В отличие от него, ор макиф – это тот свет, который еще не вошел внутрь сосуда, но уже светит ему снаружи. После изгнания света из каждого парцуфа вокруг него остается много духовной информации. Пока нам необходима маленькая картинка творения, чтобы было явное представление о духовных мирах. Вокруг все находится в абсолютном покое.
Надо читать и стараться понять то, что написано. Но на это человек не должен смотреть как на мерило своего состояния: где он находится, куда идет, что ему положено. Мерилом могут являться только количественные и качественные усилия. Только они способствуют духовному росту. Творец раскрывается не в меру твоего знания, а в меру твоих усилий. Но знания тоже нужны, хотя и в самом минимальном количестве.
Если вы понимаете, что и ваша работа, и ваша семья, дети, и, конечно, занятия нужны вам только для достижения одной Цели – раскрытия Творца, – то все это засчитывается вам как усилия. Чтобы вы ни делали в жизни, чем бы ни занимались, все должно вам напоминать о Цели творения, а это, соответственно, ведет к накоплению усилий и достижению необходимого результата.