Состояния катнут и гадлут в мире Некудим

69. После того как мы в общем познакомились с Ц”Б в парцуфе Некудот дэ-СА”Г, перейдем теперь к подробному изучению создания десяти сфирот мира Некудим, четвертого парцуфа мира А”К. Мы уже выяснили, как один парцуф образуется из другого, когда каждый нижний парцуф рождается и выходит из масаха дэ-гуф высшего после его ослабления и подъема в пэ и возобновления зивуга дэ-акаа. Потере авиюта масаха дэ-гуф и уменьшению его до авиюта дэ-рош способствует битуш ор макиф в масах.

Это и дает возможность создать следующий парцуф из предыдущего. Так вышел парцуф А”Б (хохма) из парцуфа Гальгальта (кэтэр), парцуф СА”Г (бина) из парцуфа А”Б. Таким же образом из парцуфа СА”Г возник и четвертый парцуф мира А”К, который называется десять сфирот мира Некудим.

Это означает, что если бы не было спуска Некудот дэ-СА”Г под табур Гальгальты и Ц”Б, то мир, точнее парцуф Некудим, был бы просто парцуфом З”А мира А”К. Однако вышеперечисленные события привели к тому, что парцуф Некудим принципиально отличается от предыдущих парцуфим.

Подъем масаха дэ-гуф в пэ дэ-рош означает, что он становится по своим свойствам тождественным экрану в пэ дэ-рош. Как уже было сказано, на самом деле в духовном мире нет никаких подъемов и спусков. Просто каббалисты пользуются этими понятиями («подъем», «спуск» и т. п.) для того, чтобы объяснить нам процессы, происходящие в духовном. Например, я нахожусь на какой-то ступени. Если у меня появляются свойства, тождественные свойствам вышестоящей ступени, это значит, что я поднимаюсь на эту ступень.

70. В чем же заключается это принципиальное отличие парцуфа (мира) Некудим от предыдущих парцуфим? Дело в том, что при создании предыдущих парцуфим зивуг дэ-акаа всегда происходил на одну пару решимот – решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют. Теперь же в рош дэ-СА”Г поднялись сразу две пары решимот.

Так как он состоит не только из решимот своего авиюта, т.е. отражает свойства сфирот гуф дэ-СА”Г, но и включает в себя также решимот авиют дэ-ЗО”Н парцуфа А”К ниже табура. Причина этого в том, что они перемешались вместе под табуром парцуфа А”К, как сказано в п. 61, что Некудот дэ-СА”Г спустились под табур дэ-А”К и перемешались вместе с ЗО”Н дэ-А”К, находящимися там.

Первая пара – это обычные бэт/алеф, т.е. решимот, идущие по порядку после ослабления экрана парцуфа СА”Г (гимел/бэт). На эти решимот происходит ударное взаимодействие, ведущее к созданию парцуфа М”А Элион. Этот парцуф, а также следующий за ним БО”Н Элион, никакого отношения к нам, т.е. к настоящему творению, не имеют.

Эти парцуфим существуют только для того, чтобы дополнить мир А”К, ведь, как известно, каждый духовный объект должен состоять из пяти бхинот. Так вот и мир А”К должен состоять из своих пяти частей.

Вторая пара решимот – это тоже бэт/алеф, но это уже совершенно другие решимот. Во-первых, они несут в себе информацию о том, что в Некудот дэ-СА”Г произошел Ц”Б и теперь нельзя напрямую пользоваться никакими сосудами получения, т.е. вообще нельзя напрямую получать свет хохма, даже имея намерение получить его ради Творца.

Это значит, что теперь можно пользоваться только сосудами до ГА”Р дэ-бина включительно. Во-вторых, эти решимот несут информацию от том, что Некудот дэ-СА”Г побывали под табуром. На эти решимот происходит зивуг дэ-акаа, ведущий к образованию катнут (маленького состояния) мира Некудим.

Третья пара решимот – это далет/гимел, т.е. те огромные желания, близкие по своим свойствам к Сущности Творения, которые были переняты Некудот дэ-СА”Г у НеХИ”М дэ-Гальгальта. На эти решимот был сделан зивуг дэ-акаа, приведший к образованию гадлут (большого состояния) мира Некудим. Строго говоря, катнут дэ-Некудим – это парцуф, а гадлут дэ-Некудим – это уже мир.

Именно наличие таких огромных желаний, такой дополнительный авиют, и позволяет создать мир, состоящий из нескольких парцуфим. Таким образом, пробуждение решимот далет/гимэл приводит к возникновению мира.

Изучение Каббалы – это накапливающийся процесс. Творец точно знает, сколько вы сидите на занятиях, сколько слушаете, сколько вы боретесь со сном, учитывает все это и потом открывает краник. У каждого свой путь. Здесь нет умных и глупых. Важны усилия, которые приложены против эгоистических желаний.

Не надо ничего делать искусственно. Нужно упорно продвигаться вперед, но при этом надо бояться, что ты будешь отброшен назад. Для того чтобы этого не произошло, нужно все время что-то делать для группы, переводить статьи, распространять Каббалу везде, где это возможно. Человек до последнего момента не знает, когда он выйдет на следующую ступень. Желательно уже сейчас научиться мыслить духовными категориями.

71. Благодаря тому что сфирот перемешались вместе под табуром парцуфа А”К, в парцуфе Некудим появились новые состояния катнут и гадлут (малое и большое). На решимот дэ-авиют, находящиеся в масахе парцуфа СА”Г, вышли десять сфирот дэ-катнут Некудим, а на решимот ЗО”Н дэ-А”К под табуром, перемешавшиеся с решимот масаха, вышли десять сфирот гадлут Некудим.

72. Знай, что 10 сфирот катнут мира Некудим считаются основным парцуфом, потому что он возник согласно тому же принципу, как и три предыдущих парцуфим мира А”К. Он возник в результате зивуга дэ-акаа на решимот бэт/алеф, находящиеся в масахе гуфа высшего парцуфа. Десять сфирот дэ-гадлут считаются только дополнением к парцуфу Некудим, потому что вышли не в порядке выхода ступеней, а от зивуга на решимот ЗО”Н дэ-Гальгальты, которые добавились к экрану в результате спуска Некудот дэ-СА”Г под табур.

Поначалу человек хочет понять Каббалу, но понимание приходит по мере приложения усилий, а не поглощения информации. Учеба лишь позволяет нам «связаться» с духовным. Информация дает только общую схему: каким образом, что и как устроено. Но как это пощупать, узнать, где оно находится, в каком виртуальном пространстве его поймать и ощутить, какая существует связь между явлениями? Это подобно тому, как музыкант чувствует каждую ноту. Любой специалист своего дела с полуслова понимает, о чем говорится, ощущает это внутренне, мысленно и чувственно, пропускает это через себя, модулирует в себе.

Осознание всегда чувственно. Я работал много лет с самолетами-истребителями. В то время внедрялась дигитальная вычислительная техника. Но для летчика все это переводилось на стрелки, потому что в полете невозможно сконцентрироваться на цифрах, в то время как по стрелкам одним взглядом можно оценить ситуацию. Образы играют в нашем восприятии главенствующую роль.

То, что мы учим здесь технически, лишь дает внешнюю основу, а главное в том, насколько каждый из нас может создать в себе внутренние образы и постепенно переносить на них техническую информацию. А зависит это от тех усилий, которые мы вкладываем.

Духовное чувство рождается в человеке дополнительно к его пяти органам чувств. Оно никак не связано ни с разумом, ни с какими другими органами чувств. Поэтому не важно, на каком языке читать каббалистические книги. Важно возбудить на себя окружающий свет.

Есть методы, способствующие большему возбуждению. Никакой роли в этом не играет ум человека. Только настойчивость и желание дают возможность войти в замок Творца. Мне Рав долгое время не разрешал переезжать в Бней Брак, и я постоянно ездил из Реховота по два раза в день. Возвращался из поездки в десять вечера, а в два ночи снова уезжал в Бней Брак.

Я уставал, спал на уроках, но Рав говорил, что все, что должно войти, все равно войдет. Усилия сыграли свою роль. Если человек думает, что уже нет смысла идти заниматься, т. к. проспал, все равно не поймет ничего, – это говорит от том, что он не понимает, что в духовном усилие измеряется не временем и физической силой, а внутренним сопротивлением эгоизму и его преодолением, даже если это происходит в одно мгновение... У нас был человек, который заканчивал работу очень поздно, поэтому, чтобы успеть хотя бы к окончанию вечернего занятия, он приезжал на такси за десять минут до окончания урока. Эти десять минут давали ему больше, чем высиживающему все два часа.

У меня нет никаких претензий к тем, кто сидит в кафе или у телевизора. Им еще не дали желания заниматься Каббалой. Пройдет эта жизнь, еще пара жизней, пока поспеет и их душа. У нас в предыдущих перевоплощениях было то же самое, я это вижу по людям, которые здесь сидят...

73. Сначала выясним процесс рождения парцуфа катнут дэ-Некудим. Как известно, после распространения парцуфаСА”Г возникает в его масахе соударение внутреннего и окружающего светов, ослабляющее масах и заставляющее его вернуться в пэ дэ-рош, при этом выходят промежуточные парцуфим, называемые Некудот дэ-СА”Г, которые затем, спустившись под табур парцуфа А”К, перемешались с находящейся там бхиной далет. После того как масах дэ-гуф освободился от всей авиют и в парцуфе остался только масах дэ-рош, считается, что масах дэ-гуф поднялся в рош и возобновился в нем зивуг (взаимодействие с высшим светом) на авиют решимот, оставшихся в масахе.

74. Как всегда, последняя ступень, в данном случае авиют бхины бэт, при возвращении масаха в рош полностью исчезла, и осталось от нее только решимо дэ-итлабшут, а от авиют осталась только бхина алеф.

Как и в предыдущих парцуфим, в рош дэ-СА”Г, после подъема туда решимот, оставшихся от промежуточного парцуфа Некудот дэ-СА”Г, произошло два зивуга. Один из них происходит в результате включения решимо дэ-авиют (нэкева) в решимо дэ-итлабшут (захар).

В данном случае речь идет о возникновении мира Некудим, следовательно, это решимот алеф дэ-авиют и бэт дэ-итлабшут, в результате этого зивуга возникает сфира, чей уровень называется «бина бэ кирув», или «ВА”К дэ-бина», т.е. промежуточное состояние между биной и З”А. И эта сфира называется кэтэр мира Некудим.

Второй зивуг произошел в результате включения бэт дэ-итлабшут (захар) в алеф дэ-авиют (нэкева), от которого появляется сфира с уровнем З”А, или «ВА”К бли рош», и эта сфира называется Аба ве Има мира Некудим, которые расположены по отношению друг к другу спина к спине (ахор бэ ахор).

И два этих уровня называются двумя головами мира Некудим. Но между ними есть разница, которая заключается в том, что кэтэр мира Некудим, т.е. уровень захар, не распространяется в гуф, а светит только в голове, а АВ”И (Аба ве Има) мира Некудим, уровень нэкева, распространяется в гуф и называется ХаГа”Т НеХИ”М мира Некудим.

Мир Некудим – это первый мир, который построен по принципу Ц”Б, поэтому в нем присутствуют некоторые элементы, имеющие отражение в нашем мире.

Расстояние от Творца до нас можно разделить следующим образом: рош дэ-Гальгальта – это, грубо говоря, далет бхинот дэ-ор яшар (четыре стадии возникновения и развития сосуда из света). Затем от пэ дэ-Гальгальты и вниз – Малхут Мира Бесконечности. Малхут Мира Бесконечности решает принимать какую-то часть света в тох после Ц”А (таамим).

Дальнейшее давление ор макиф на масах способствует ослаблению масаха и постепенному появлению парцуфим Гальгальта, А”Б, СА”Г, М”А и БО”Н. А затем Некудот дэ-СА”Г спустились под табур и образовали 10 сфирот, в которых есть Г”Э (отдающие сосуды) и АХА”П (сосуды получения). В сосудах получения проявилось большое желание получить свет ради себя, и тогда Малхут Мира Бесконечности, выполняя Ц”А, поднялась в бину и предотвратила получение света в эти сосуды. Так произошел Ц”Б.

Затем экран Некудот дэ-СА”Г начал подниматься вверх с решимот бэт дэ-итлабшут/алеф дэ-авиют, решимот от Ц”Б и решимот от НеХИ”М Гальгальты (далет/гимел). На первую пару решимот (обычные бэт/алеф) происходит зивуг, приведший к созданию парцуфим М”А Элион и БО”Н Элион. Второй зивуг происходит на решимот бэт/алеф плюс информация о Ц”Б, и свет распространяется только в Г”Э. Парцуф, который вышел на эту пару решимот, называется катнут мира Некудим (см. выше).

Когда люди, изучающие «Введение в науку Каббала», доходят до этого места, в них как бы происходит какой-то перелом, и им приходится все изучать заново. Этот перелом не случайный, так как начиная от Ц”Б и дальше мы начинаем изучать истоки нашей души. Ц”А и его следствия к нашей душе прямого отношения не имеют. Только начиная с первого парцуфа, возникшего на основе Ц”Б – мира Некудим и далее, мы начинаем видеть, как развивается наша душа, наши свойства, наши стремления, которые происходят от осколков общей души Адам Ришон. Конечно, законы Ц”А, не имея на нас прямого действия, оказывают общее влияние на все Мироздание.

Некудот дэ-СА”Г, спустившись под табур, получили при этом дополнительные желания (далет/гимел), на которые у них не было достаточного экрана, т.е. сил сопротивляться им. Возник избыток эгоистических желаний и, как следствие этого, подъем малхут в бина до верхней трети тифэрэт. Теперь свет не может распространиться ниже парсы.

Для того чтобы свет мог распространиться от табура и до парсы, СА”Г должен сделать предварительный расчет в рош. Для этого он поднимает экран из пэ до никвей эйнаим (границы между ГА”Р дэ-бина и ЗА”Т дэ-бина дэ-рош, т.е. между отдающими и получающими сосудами), в рош СА”Г над табуром А”К, рассчитывая при этом, что ив гуф дэ-Некудим под табуром А”К свет распространится только до парса. На этом месте появляется парцуф, который называется катнут мира Некудим. У него есть две головы (кэтэр и Аба ве Има) и гуф – ЗО”Н. Обе головы повернуты спиной друг к другу (такое состояние называется «ахор бэ ахор»). В духовном мире есть такое понятие, как сочетание парцуфим между собой. В десяти сфирот каждого парцуфа, когда свет постепенно распространяется из одной сфиры в другую, верхняя часть сфиры получающая, средняя она сама, а нижняя отдает свет следующей сфире.

Аба ве Има мира Некудим расположены по отношению друг к другу спина к спине (ахор бэ ахор), имеется в виду, что у обоих отсутствует свет хохма, и второе объяснение, что получили исправление, называемое «ахор бэ ахор», или «ки хафец хэсэд», т.е. имеет только свет хасадим.

Обычно словом «ахораим» (задняя часть) обозначают ту часть, которую не используют или ради получения, или ради отдачи. «Паним», лицо – смысл противоположный – используемое качество. Исправление «ахор бэ ахор» называется также «исправление ахораим дэ-Има», являющиеся бина прямого света, не желающая света хохма, а только хасадим.

Аба ве Има – это З”А, бхинат ВА”К – отсутствует свет хохма, но благодаря полученному исправлению не желают хохма, а только хасадим, поэтому считаются рош и ГА”Р. Этот тикун получили через захар, имеющей бэт дэ-итлабшут. Аба ве Има – бхинат алеф дэ-авиют включились в бэт дэ-итлабшут, поэтому, когда произошел зивуг на их бхинот, включились в зивуг также качеством «ки хафец хэсэд».

В мире Некудим происходит то же самое. Два объекта могут находиться в четырех состояниях: ахор бэ ахор, ахор бэ паним, паним бэ ахор, паним бэ паним. Когда Аба ве Има находятся ахор бэ ахор, то и Аба ничего не хочет дать Има, и Има не желает ничего получить от него. Только в состоянии паним бэ паним можно передать свет от Аба к Има. Есть два вида зивугим: духовный, в результате которого не рождается новый парцуф, и «телесный», когда происходит рождение следующего парцуфа.

75. Здесь мы говорим о трех ступенях, находящихся одна под другой в мире Некудим:

• Кэтэр мира Некудим имеет уровень ВА”К дэ-бина;

• Аба ве Има, имеющие уровень З”А – это две головы;

• третья – ЗА”Т, или ХаГа”Т НеХИ”М – это гуф дэ-Некудим.

Вспомним, что Гальгальта – кэтэр имеет решимот далет/далет (4/4), А”Б – хохма имеет решимот далет/гимэл (4/3), СА”Г – бина имеет решимот гимел/бэт (3/2). Следующий парцуф – это мир Некудим, который является парцуфом З”А, или М”А (усеченным, впрочем, из-за Ц”Б). Так вот, Аба ве Има и ЗО”Н мира Некудим как раз и являются этим самым общим З”А мира Адам Кадмон.

Отметим, что в состоянии катнут мир Некудим – это не более чем четвертый парцуф (З”А) мира А”К. Кэтэр же мира Некудим представляет собой ВА”К дэ-бина – переходную ступень между парцуфом бина (СА”Г) и парцуфом З”А (мир Некудим).

Раньше мы не обращали внимания на то, что у парцуфа есть две головы, хотя это присутствует в каждом парцуфе. Так как есть два вида решимот – итлабшут и авиют, т.е. и два зивуга, а следовательно, и две головы. Но раньше они не играли большой роли, и мы о них не упоминали. Здесь же, в состоянии катнут Некудим, они играют особую роль и очень важны.

Постараемся научиться «примерять» на себя законы устройства духовных миров. Есть душа, человек. Но раньше на любые его желания у него был экран, с помощью которого он мог принять определенное количество света ради Творца, а сейчас он заранее не может использовать все желания ради Творца, потому что среди них есть и те, которые хотят получать ради себя. Поэтому он ими не пользуется, отставляет в сторону, а работает только с альтруистическими желаниями: кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура и часть тифэрэт.

Сейчас появляются основы для возникновения исполнительных желаний-заповедей – они относятся к сфирот, находящимся выше парсы, и запретительных желаний-заповедей, которые относятся к сфирот, находящимся ниже парсы. Когда в Конце Исправления у парцуфа появится экран и на запретительные желания, и они превратятся в исполнительные, то он сможет полностью наполниться светом.

Свет – это наслаждение. Если я получаю и наслаждаюсь – то это эгоизм. Если же я наслаждаюсь, отдавая, то это тоже эгоизм, но уже «другого сорта». Под парсой после Ц”Б нет ни ор хохма, ни ор хасадим, там абсолютная тьма. Когда же под парсой образуются миры Брия, Ецира и Асия, то в них появляется определенный свет – ор толада, т.е. слабое свечение, предназначенное для духовного рождения и исправления, но не для наслаждения.

За 6000 лет-ступеней мы переходим барьер, отделяющий нас от духовных миров, и поднимаемся до парсы, затем приходит Машиах, высший свет, который там существует, и оживляет мертвые, эгоистические желания и исправляет их, тогда их тоже можно будет удовлетворять, получая свет-наслаждение. Это и есть «воскрешение мертвых».

Следует подчеркнуть, что создание миров, а именно этот процесс мы сейчас изучаем, принципиально отличается от создания душ. Строго говоря, миры вообще не являются Творением, это, по сути, лишь ступени скрытия Творца, как бы неживые объекты, роботы.

Только человек оживляет их, поднимаясь по этим ступеням, он превращает их из ступеней скрытия в ступени раскрытия Творца. Мы об этом уже говорили, но это так важно, что об этом стоит вспоминать вновь и вновь.

Сейчас, когда мы учим создание миров, мы изучаем создание духовной среды, в которой потом будут обитать души. Миры способствуют созданию души Адам Ришон. Затем его душа разбилась на множество осколков, каждый из которых представляет собой человеческую душу, которая, пройдя свое исправление, сможет получать свет, срывая ослабляющие сферы и поднимаясь вверх.

Парса называется точкой будущего мира. Сиюм Гальгальты называется точкой этого мира. Разница между этими двумя точками – расстояние, где располагаются миры БЕ”А. Мир Ацилут называется Ган Эден.

В нашем мире перед нами стоит задача, как приобрести отдающие сосуды (Г”Э). Этого мы достигаем пересечением барьера (махсома) и продвижением до парсы. Только в мире Ацилут мы начинаем исправлять и сосуды получения (АХА”П). Это значит, что за 6000 лет-ступеней мы только приобретаем альтруистические желания.

Выйдя в VII тысячелетие, в мир Ацилут, мы можем постепенно исправлять эгоистические желания. Это называется воскрешением мертвых эгоистических желаний, которые раньше были запрещены к использованию. На это уходит еще 4 тысячи лет. Десятое тысячелетие уже относится к тайнам Торы, о которых нельзя говорить. В духовном нет времени в нашем понимании. Так называемое тысячелетие можно пройти и за один день, если только сделать соответствующие исправления. Духовная ступень называется годом, потому что при прохождении ступени желания души человека совершают полный цикл изменений.

Мы изучаем самую необходимую науку в жизни, через которую познаются и все другие. Представьте себе пустое пространство, в котором появляется ваше «я». Это «я» состоит из органов чувств, возможности что-то ощутить. То, что ты ощущаешь внутри своих органов чувств, называется твой мир. А кто тебе дает это ощущение? Творец. Он возникает непонятно откуда, существует снаружи, а ты можешь ощутить Его только внутри себя.

Люди отличаются друг от друга разным набором желаний насладиться. У одного преобладает желание к власти, у другого к деньгам. Один хочет больше животных наслаждений, другой тянется к науке. В духовном мире тоже существуют аналогичные закономерности. Нельзя «войти» в духовную сущность другого.

Поэтому никогда нельзя сравнивать свое ощущение с ощущением другого, потому что каждый пропускает его через свой набор желаний. Мы не можем сравнить ощущения разных людей от приема одной и той же пищи, хотя она и там, и здесь будет, например, сладкой. Общим для всех является только свет Творца.

То, что необходимо для существования, не считается эгоизмом, а потребности у разных людей различны. Если бы я был доволен тем, что мне ничего не нужно для существования, то я был бы свободен от всего и независим, но мне приходится какое-то время уделять на удовлетворение потребностей моего тела, потому что меня таким создал Творец, хотя это и не считается эгоизмом, но я был бы рад и этого не делать, но это от меня не зависит.

Эгоизм – это выполнение согласно своему желанию. И тут человек сам должен определить, что для него является необходимым для существования его тела, а что излишним, идущим на удовлетворение его эгоистических желаний. Но главное, к чему нужно стремиться, – это ощутить Творца. Постепенное ощущение Творца даст нам силу, уверенность и возможность идти вперед, правильно оценивая существующую ситуацию.

Каббала не делает из человека фанатика и не обязывает от чего-то отказываться. Наоборот, она желает привести нас к полнейшему совершенству и наслаждению. Только те мысли, которые возникают у вас при чтении правильного текста с объяснением истинного Учителя, могут привести к нужному результату. Если при отрыве от книги ваши мысли отвели вас от Каббалы, считайте, что вы находитесь уже вне ее.

Каббала приводит нас к такому состоянию, когда уже ощущается точка в сердце, когда оцениваешь себя не с точки зрения эгоистических желаний, а согласно пониманию Мироздания и своего местонахождения в нем, т.е. с точки зрения альтруизма. И тогда возникает противоречие между эгоизмом и альтруизмом, которое приводит к тому, что человек кричит Творцу с просьбой о помощи, чтобы Он избавил его от эгоизма.

В каждом парцуфе есть рош дэ-итлабшут и рош дэ-авиют. В рош дэ-итлабшут есть информация о том, какой свет был в предыдущем парцуфе, а в рош дэ-авиют известно, какой масах есть в настоящий момент. Эти два вида информации являются единственным, что вообще существует в Мироздании: сила света и сила кли. Они дают нам два вида понятия о силе наслаждения в свете Творца и силе экрана в кли. Затем, после такого расчета в голове, сосуд получает в свой гуф какую-то часть света ради Творца.

Как уже было сказано, в мире Некудим рош дэ-итлабшут называется кэтэром, а рош дэ-авиют – Аба ве Има. Но в этом мире есть еще и третья голова – ИШСУ”Т, но мы ее обычно не учитываем, потому что она относится к Ц”А, находится над табуром и считается частью СА”Г. Кэтэр и Аба ве Има уже относятся к Ц”Б.

На каждое решимо должна родиться мысль, которая затем воплощается в действие. Мысль, которая родилась на основании предыдущего наслаждения, решимо дэ-итлабшут, рош кэтэр, не может сейчас ни во что воплотиться из-за отсутствия на это экрана. И только в результате зивуга на решимо дэ-авиют может возникнуть тело парцуфа, т.е. действие.

Мир Некудим состоит из рош Кэтэр, рош Аба ве Има и тела – ЗО”Н, которые включают в себя семь сфирот. АХА”П дэ-ЗО”Н находится под парса и присоединяется к парцуфу только в состоянии гадлут. Но при этом АХА”П передают свои эгоистические желания даже альтруистическим сосудам, т.е. Г”Э, что согласно Ц”А приводит к потере экрана, разбиению сосудов и исчезновению света. Остаются только пустые эгоистические желания.

Сейчас мы изучаем состояние катнут мира Некудим, возникшее в результате зивуга, произошедшего на решимот бэт/алеф. Мы сталкиваемся с совершенно новыми понятиями, которые приходится тщательно изучать, потому что на них построено наше кли, наша душа. Мы созданы на основе законов Ц”Б, и, преодолев 6000 лет-ступеней, мы проходим путь от нашего мира до парсы, а затем вступаем в мир Ацилут.

Схема Мироздания, описываемая каббалистами сверху вниз, и путь постижения человеком духовных миров снизу вверх проходят по одним и тем же ступеням. Собственно говоря, Творец и создал все духовные миры для того, чтобы они были ступенями постижения человека. Путь сверху вниз тщательно описан каббалистами, а путь постижения снизу вверх каждый человек постигает сам, его описать невозможно. Мы изучаем законы духовного Мироздания и обязаны их знать, если мы хотим существовать в духовном мире.

Законы Ц”Б – это и законы нашего мира, но мы их видим в материальном облачении: физическом, химическом, биологическом, в законах взаимодействия общества. Все эти законы предстают перед нами в чисто внешнем виде, но если покопаться в них, войти поглубже, то мы увидим, что они тоже построены на распространении света, образовании масаха и проч. Мы же с вами изучаем основополагающие законы мироздания, доходя до самых его глубин.

76. И знай, что в результате подъема малхут в бину определяются все ступени Некудим. Кроме того, они разделяются на две половины, называемые «паним ве ахораим» («передняя» и «задняя» части парцуфа). После того как зивуг произошел в никвей эйнаим, в голове есть только две с половиной сфиры: Г”Э и никвей эйнаим, т.е. кэтэр, хохма и верхняя треть бины – это и есть келим дэ-паним. АХА”П, который состоит из нижних двух третей бины, З”А и нуквы (малхут), вышел за пределы десяти сфирот дэ-рош и называется теперь келим дэ-ахораим, на которые расчет во время зивуга не делается. По такому же принципу разделилась каждая последующая ступень.

Итак, на АХА”П нельзя делать зивуг дэ-акаа, нельзя делать никакого расчета и получать свет. Этими сфирот нельзя пользоваться, так как они стоят под экраном. Принимаются в расчет только отдающие сосуды, находящиеся выше экрана. Соответственно этому в гуф парцуфа тоже заполняются только верхние две с половиной сфирот – кэтэр, хохма и ГА”Р дэ-бина. Такое состояние называется катнут, когда сосуды получения не используются, а работают только с отдающими сосудами.

Это аналогично тому, как хозяин выставляет перед гостем 10 различных блюд, но гость говорит ему, что всем этим изобилием блюд он может только зрительно наслаждаться, ничего не получая, будучи этим подобен дающему, а получить ради хозяина, согласно силе сопротивления своему эгоизму, сможет только два вида салата.

В парцуфе СА”Г, который ничего не хочет получать, все равно есть рош, тох и соф. Ничего не получая, он испытывает огромное наслаждение от связи с Творцом, оттого что Он ему раскрывается. Так как СА”Г по своим свойствам подобен Творцу, в нем распространяется ор хасадим. Возникает вопрос: а нужно ли делать зивуг дэ-акаа на ор хасадим? Раньше мы сталкивались только с зивугом дэ-акаа на ор хохма.

Оказывается, на ор хасадим тоже нужно делать зивуг. Ведь как мы уже говорили, свет Творца един, и только сосуд в зависимости от своих свойств различает в нем те или другие виды удовольствия. А раз есть экран и зивуг дэ-акаа, т.е. рош, тох, соф келим, в которых распространяется ор хасадим, называются Г”Э – кэтэр, хохма и ГА”Р дэ-бина (отдающие сосуды), в АХА”П же свет не распространяется.

Творец создал десять сфирот. Они никуда не пропадают. Все зависит только от силы нашего экрана и способности с ним работать. Сейчас экран ослабел, он может работать только с келим дэ-паним (отдающими сосудами). Келим дэ-паним есть в рош, тох и соф. А с келим дэ-ахораим (сосудами получения), которые тоже есть там, мы работать не можем. Поэтому экран поднимается из пэ в никвей эйнаим. Весь парцуф как бы принимает другой вид: пэ находится в никвей эйнаим, табур теперь находится там, где раньше было пэ, а соф находится в месте хазе. Таким образом, после Ц”Б парцуфим используют только наиболее высокие – отдающие части своих желаний. Свет, который их наполняет при этом, соответственно, гораздо меньше, чем тот, который наполняет парцуфим в Ц”А, согласно закону об обратной зависимости между использованием келим и наполнением светом (чем более низкие, грубые келим использует парцуф, тем более высокий свет его наполняет). И именно благодаря поднятию экрана, приводящему к использованию только отдающих келим, парцуф может целиком опуститься под табур Гальгальты и работать с грубыми желаниями, представленными там, используя только отдающую часть каждого из них. Парцуфим мира А”К не способны использовать эти грубые желания, поскольку они делают расчет и на отдающую, и на получающую их части вместе. Только для передачи света нижним парцуфим, работающим в Ц”Б, парцуфим мира А”К могут спуститься под табур, поскольку при этом они производят расчет не на себя, а на того, на кого влияют.

Понятия «паним» и «ахораим» соответственно: паним – важная стадия, ахораим – менее важная. Паним используется в отдаче или получении. Ахораим – стадия, в которой нет использования на отдачу или на получение.

77. Не существует ступени в мире Некудим, в которой не было бы разделения на паним и ахораим. Так, АХА”П кэтэра, т.е. захар дэ-Некудим, спустился на ступень паним рош Аба ве Има, т.е. на уровень нэкева. А АХА”П, т.е. ахораим некейвы Аба ве Има, спустился на ступень гуф, т.е. в ХаГа”Т НеХИ”М дэ-Некудим. Таким образом, и кэтэр, и Аба ве Има состоят из двух частей: паним ве ахораим. Другими словами, паним Аба ве Има надеваются на ахораим дэ-кэтэр, которые спустились сверху. А ахораим дэ-Аба ве Има, которые спустились в гуф, составляют его внутреннюю часть, на которые сверху надеваются паним дэ-гуф.

Например, в голове было пять мыслей и, соответственно им, пять желаний в теле получить наслаждение от света, находящегося в голове. Теперь осталось только две с половиной мысли в голове и, соответственно, два с половиной желания получить наслаждение. Остальные желания находятся внутри нижней ступени, и ими не пользуются.

78. Разделение каждой ступени на две части способствовало тому, что теперь в каждой верхней части ступени имеются только света нэфеш и руах, т.е. ВА”К, и сосуды кэтэр, хохма и часть бины. Итак, в катнут мира Некудим имеется три ступени: кэтэр, Аба ве Има и ЗА”Т, т.е. сосуды кэтэр, хохма и часть бины, и света нэфеш и руах, так как ЗА”Т дэ-бина и ЗО”Н спустились с их уровня на нижнюю ступень.