Подъем МА”Н и гадлут мира Некудим

79. А сейчас мы выясним, что такое 10 сфирот дэ-гадлут дэ-Некудим, которые вышли на МА”Н от решимот ЗО”Н дэ-А”К ниже табура. До сих пор мы не говорили о подъеме МА”Н. Речь шла о подъеме масаха дэ-гуф при его ослаблении из табура в пэ дэ-рош высшего и о том, что на решимот, которые были включены в масах, произошел в рош зивуг дэ-акаа, в результате которого возникли 10 сфирот нижнего парцуфа. Но сейчас поговорим о свете, который поднялся из-под табура дэ-А”К в рош дэ-СА”Г, т.е. о тех решимот ЗО”Н дэ-гуф мира А”К, которые и называются подъемом женских вод (мей нуквин), называемым «алият МА”Н».

Алият МА”Н – это подъем желания, просьбы низшего к высшему о возможности сделать зивуг дэ-акаа, просьба, направленная от малхут к бине, или от души к Творцу, просьба заполнить хисарон, недостаток, исправить свое свойство получать – малхут и быть подобной бине – Творцу, т.е. желанию отдавать. Почему это называется женскими водами? Потому что это просьба о свете хасадим, альтруистическом желании.

В Мире Бесконечности Малхут тоже имела 10 сфирот, которые полностью были наполнены светом. Пожелав быть подобной Творцу, она вытолкнула 10 сфирот из себя, т.е. не пожелала их ощущать. Но от этого они не перестали существовать. Малхут либо хочет испытывать от них наслаждение, либо нет. Но свою природу она изменить не может.

После Ц”А в малхут создаются рош, тох и соф, она начинает рассчитывать, сколько сможет получить ради Творца. Образовался парцуф, в каждой из трех частей которого было по 10 сфирот. Соф образовался потому, что, начав рассчитывать свои возможности, малхут понимает, что не все из них совпадают с ее желаниями, что только 20 процентов своих желаний получить ради Творца она может наполнить светом, а остальные 80 процентов удовлетворить не может, делает на них соф и оставляет его пустым.

Так будет до Гмар Тикун, когда все 100 процентов желаний ради Творца можно будет заполнить Его светом. Тогда не будет нужна голова, не потребуются расчеты. Весь свет Творца малхут сможет получить без предварительных проверок своих сил. Не останется ни одного неисправленного желания. Ангел смерти станет ангелом святости. Останется только тох.

Но в ходе процесса исправления расчеты необходимы. Ограничения бывают количественные (Гальгальта, А”Б, СА”Г), когда свет принимается в каждую из 10 сфирот, но в определенном проценте (согласно закону Ц”А), а бывают и качественные, когда светом заполняются не все 10 сфирот, а только определенные из них, в зависимости от их свойств.

Такое качественное разделение произошло после Ц”Б. Когда наполняются только маленькие желания, желания отдавать, а с большими желаниями, желанием получать не работают, то такое состояние называется катнут. Света, наполняющие только маленькие желания, называются нэфеш и руах. В таком состоянии творение чувствует только свои две с половиной сфиры из десяти, а с остальными оно не работает. Если же у творения появляются дополнительные силы, и оно может задействовать остальные сфирот в получении ради Творца, то оно переходит в состояние гадлут.

Переход из катнута в гадлут по законам Ц”Б мы сейчас рассматриваем. На всем протяжении нашего продвижения от ступени к ступени снизу вверх состояния катнут и гадлут будут попеременно сменять друг друга. Как только мы выходим из нашего мира в духовный, на первую его ступень, мы постепенно из состояния катнут перейдем в гадлут. И тут же АХА”П верхней ступени опять спустит нас в состояние катнут, но уже своей ступени, следующей, на которой мы потом снова должны будем достигнуть гадлута, чтобы спуститься в катнут новой ступени, следующей за этой, и т.д.

Все 6000 ступеней сверху вниз построены таким образом, что АХА”П высшей ступени находится в Г”Э нижней, которая надета на него. Все ступени поэтому нанизаны одна на другую и составляют единую лестницу (сулам) от нижней точки творения к ее совершенству – Творцу. Благодаря такой тесной связи между АХА”П и Г”Э каждая душа может подниматься вверх, преодолевая ступень за ступенью до полного исправления. Такое продвижение можно грубо сравнить с работой перистальтики кишечника по продвижению пищи в нужном направлении путем сокращения мышц.

Любая верхняя ступень считается внутренней по отношению к нижней, так как она находится ближе к Творцу, у нее более сильный экран и более сильные желания под экраном. Поэтому ступени сверху вниз все более и более расширяются по типу пирамиды.

80. И знай, что источником подъема МА”Н являются З”А и бина 10 сфирот ор яшар, т.е. еще до Малхут Мира Бесконечности. Там между ними произошло следующее: бина, которая представляет собой ор хасадим и бхину бэт, родив тифэрэт, или З”А (бхину гимел), снова соединилась с бхиной хохма, для того чтобы попросить ор хохма и затем передать его З”А, который состоит из ор хасадим и небольшого свечения ор хохма.

Таким образом, произошла связь между З”А и биной. Каждый раз, когда решимот З”А поднимаются в бину, она соединяется с хохмой и притягивает оттуда небольшое количество ор хохма для З”А. Такой подъем З”А в бину, который соединяет ее с хохмой, и называется подъем МА”Н. А без этого подъема бина сама не нуждается в хохме, ее суть – ор хасадим, и по отношению к хохме она всегда находится «ахор бэ ахор» (спина к спине), что говорит о том, что ей лично от хохмы ничего не нужно.

И только просьба З”А создает в бине необходимость получить ор хохма для него, превращает ее в нукву, поэтому этот подъем получает название «женские воды» (т.е. получающую сфиру) по отношению к хохме, разворачивая их из положения спина к спине в новое положение «паним бэ паним» (лицом к лицу).

Все наши исправления, все молитвы в течение 6000 лет происходят с помощью подъема МА”Н. Мы (т.е. души) являемся частями общей малхут, наша просьба об исправлении возбуждает малхут, она поднимается к бине, вынуждает бину получить ор хохма и через З”А передать малхут, от которой этот свет получают души. Такая цепочка идет снизу вверх как зов о помощи (подъем МА”Н) со стороны нуквы, и возвращается сверху вниз в виде ор хохма (мужские воды). Здесь все наши возможности духовного озарения, ощущения, раскрытия Творца. Эти два принципа мы должны постепенно выяснить.

Мы сейчас начинаем все ближе подходить к тому материалу, который непосредственно относится к нам, к нашим душам. Материал поначалу кажется сложным, несобранным, но через это надо пройти, со временем материал начнет откладываться на наших адекватных ощущениях.

81. Мы уже знаем, что парцуф А”Б является парцуфом хохма, а парцуф СА”Г – парцуфом бина. И определяются они по самому высшему своему свойству. Так, А”Б имеет авиют гимэл и поэтому называется хохмой. СА”Г же имеет авиют бэт и называется биной. Когда решимот ЗО”Н дэ-гуф (З”А и малхут), которые находятся под табуром, поднялись в рош дэ-СА”Г (бину), этот процесс называют поднятием МА”Н в СА”Г, там происходит зивуг между СА”Г и А”Б (между биной и хохмой), в результате которого произошла передача ор хохма от А”Б к СА”Г.

Но после получения ЗО”Н «нового света» они снова спустились вниз под табур и осветили там 10 сфирот мира Некудим, что привело к возникновению 10 сфирот гадлут мира Некудим. Но, как мы потом узнаем, именно эти 10 сфирот дэ-гадлут способствовали разбиению келим.

Творец создал только желание насладиться. Мощность наполнения каждого такого желания светом и определяет суть парцуфа. И все сфирот каждого парцуфа имеют качества, соответствующие его сути. Например, 10 сфирот парцуфа А”Б управляются высшим его свойством – хохмой. Так, кэтэр в А”Б имеет свойство хохмы, хохма – тоже свойство хохмы и т.д. Парцуф СА”Г, который является парцуфом бины, имеет высшую сфиру кэтэр уже со свойством бина, а не хохма, как в А”Б.

Решимот, которые были получены Некудот дэ-СА”Г от НеХИ”М Гальгальты (З”А), требуют ор хохма, которого у СА”Г (бины) нет, поэтому он обращается к А”Б, получает ор хохма и делает на него зивуг. Свет от этого зивуга должен, согласно требованию решимот далет/гимэл НЕХИ”М Гальгальты, распространиться вниз по закону Ц”А от табура и до самой нижней точки. Отсюда мир Некудим получает гадлут, присоединяя к себе АХА”П, т.е. теперь он уже состоит из полных 10 сфирот и пользуется всеми своими желаниями.

Цимцум Бэт означает такое состояние, когда отказываешься что-либо получать и можешь только пассивно наблюдать. Если ты можешь удержаться в таком состоянии и не пользоваться получающими сосудами, то ты находишься в катнут. Это означает, что ты работаешь только с отдающими сосудами. В этом состоянии у тебя все же есть какая-то связь с Творцом хотя бы потому, что он тоже ничего не получает. Поэтому твои десять сфирот наполнены светом хасадим.

Гальгальта и А”Б получали, отдавая Творцу. СА”Г уже не мог получать, а только отдавал, вернее, мог пассивно существовать в духовном пространстве. Некудот дэ-СА”Г, являясь частью СА”Г, тоже существуют пассивно и ничего не хотят получать. Но когда к ним приходит наслаждение, большее, чем их экран, имеющий решимот бэт/бэт, они также заражаются этим желанием и не могут против него устоять.

Любой парцуф эгоистичен, но экран, который противостоит эгоизму, защищает парцуф от получения ради себя только с той силой, которая в нем имеется, но не более. При встрече парцуфа с наслаждением далет/гимэл экран сразу же теряет свою силу, и ему ничего не остается, кроме как стать рабом своих желаний и подчиниться им.

Разница между катнут и гадлут в том, что в состоянии катнут парцуф задействует половину из своих келим, Г”Э, и соответственно, если отсутствуют нэцах-ход-есод (АХА”П) келим, следовательно, отсутствуют ГА”Р светов. Даже если не было бы Ц”Б и зивуг на среднюю линию, не было бы больше алеф авиют и бэт итлабшут на ступени, определяемой как свет хасадим. А это называется «катнут».

В гадлут же используется авиют гимел, которая определяется как кли для света хохма. В этом случае отменяется Ц”Б, т.к. в нем возможно использование только келим ашпаа. То есть гадлут – это наполнение светом хохма.

Паним в кли называются чистые (осветленные) части кли, т.е. келим дэ-ашпаа, желания отдавать. Когда есть только такие келим, т.е. нет экрана на использование более эгоистических желаний, ахораим, такое состояние называется «катнут». Когда же есть масах на келим дэ-ахораим, желания получать свет хохма, то в кли входит внутренний свет, и это – свет гадлут.

82. Мы уже знаем, что в мире Некудим есть две головы: кэтэр и Аба ве Има. Когда новый свет хохма (А”Б-СА”Г) от рош дэ-СА”Г по просьбе ЗО”Н Гальгальты начал светить в десять сфирот мира Некудим, то он сначала входит в рош кэтэр через табур мира А”К. Мир Некудим заполняет рош кэтэр светом ГА”Р и поднимает сфирот бина и ЗО”Н (т.е. АХА”П) кэтэра, которые до этого момента были в рош Аба ве Има. Затем свет А”Б-СА”Г входит в рош Аба ве Има мира Некудим через есод дэ-А”К, заполняет их светом ГА”Р и поднимает наверх сфирот бина и ЗО”Н дэ-Аба ве Има, которые находились в ГА”Р дэ-гуф. Таким образом, обе головы кэтэр и Аба ве Има приходят в состояние гадлут.

Мы видим, что просьба, поднимающаяся от ЗО”Н, просьба творения к Творцу дать силы и возможность получить свет ради Него, впервые появляется после Ц”Б. Далее мы постоянно будем наблюдать просьбы низшего к Высшему, будем видеть эту связь, позволяющую включиться в общую систему Мироздания, быть подобной ей и стать постоянным ее партнером.

В духовном считается, что желание существует, если им можно пользоваться во Имя Творца, т.е. отдавая. Если же такого намерения нет, то можно сказать, что желание как бы отсутствует, потому что парцуф его подавляет. Любой парцуф состоит из десяти сфирот, десяти желаний, но если работают только с одним из них, то фактически существует только оно. А остальных нет, потому что они не участвуют в получении.

При гадлуте к желаниям кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт (катнут) присоединяются также и остальные четыре: нэцах, ход, есод, малхут. Эти желания подключаются потому, что на них появился антиэгоистический экран.

Когда нижняя часть тифэрэт, нэцах, ход, есод и малхут (АХА”П каждого парцуфа) не задействованы, то схематически они тоже не изображаются. В каждом парцуфе мира Некудим находятся только Г”Э, а его АХА”П спускаются в нижний парцуф и как бы скрыты внутри его Г”Э, которые надеты на них. Это значит, что когда свет А”Б-СА”Г наполняет Г”Э верхнего парцуфа и затем спускается вниз в Г”Э нижнего, то одновременно с этим свет попадает и в АХА”П, что означает равенство свойств Г”Э нижнего с АХА”П верхнего. Такое временное падение АХА”П необходимо для подтягивания Г”Э нижнего вверх вместе с подъемом самого АХА”П верхнего на свое место в состоянии гадлут. Г”Э нижнего объединяются с АХА”П верхнего на ступеньке нижнего парцуфа, т.е. в состоянии катнут. Происходит это благодаря тому, что у обоих есть общее намерение отдавать одному и тому же верхнему парцуфу. Общность намерения сохраняется и при поднятии их на уровень верхнего парцуфа, где они уже образуют полные 10 сфирот. Этот парцуф, образованный из Г”Э нижнего и АХА”П верхнего, новый в творении. Именно его образование зависит от духовной молитвы человека, в то время как верхний и нижний парцуфим заданы Творцом.

Таким образом, у нижнего есть возможность подняться на более высокий уровень с помощью верхнего, который временно уподобил себя, т.е. свои свойства нижнему. Эти же законы распространяются и на человеческие души. Главное ощутить высший парцуф в себе, приложить силы для этого в учебе, найти связь с ним, соединиться с ним настолько, что когда он будет увеличивать свой уровень, т.е. подниматься, то он, поднимая свои АХА”П, находящиеся в твоих Г”Э, сможет поднять и тебя на следующую степень.

Когда АХА”П верхнего парцуфа спускается в нижний, в его Г”Э, соединяясь с ними, это соединение происходит пока лишь только с точки зрения верхнего парцуфа. Теперь уже нижний должен приложить усилия, чтобы слиться с ним, чтобы предпочесть соединение с Творцом, несмотря на ту пустоту, ту незаполненность, которую он ощущает в АХА”П верхнего парцуфа. Более того, когда верхний парцуф начинает наполнять свой АХА”П светом, поднимая его, нижний парцуф должен тем не менее продолжать держаться за этот АХА”П не из-за наслаждения, которое теперь в нем чувствует, а из желания слиться с верхним парцуфом, уподобиться ему.

Это видно на примере дарования Торы. Желания Г”Э в парцуфе, в человеке, это желания, стремящиеся к Творцу. Они называются Исраэль (от ивритских слов – «яшар Эль» – «прямо к Творцу»). Весь процесс их возникновения, исправления и наполнения описан в Торе. Эта книга является инструкцией духовной работы. Все, описанное в ней, происходит в желаниях человека, в его сердце, в той его точке, которая называется его истинным «Я» и которая ищет лишь слияния с Творцом. Величайшим заблуждением является воспринимать эту книгу лишь исторически, хотя исторические факты также имели место, поскольку все в нашем мире является отражением духовных миров, находящихся в сердце человека. У горы Синай происходит лишь дарование Торы, света исправления, исходящего от АХА”П верхнего парцуфа. Воспринять его Исраэль (Г”Э нижнего парцуфа) еще не в состоянии. Дарование Торы уже произошло, а получение еще нет. Только лишь единственное желание в человеке, называемое Моше (Моисей), может подняться на Гору Синай, т.е. подняться над своими сомнениями и получить там Тору. Затем это желание тянет (мошех) за собой весь Израиль. Но сколько еще должно произойти войн, рождений и внутренней работы в сердце человека, пока не будет построен Храм – сосуд, пригодный для восприятия света Торы. На этом примере мы видим, что есть большая разница между спуском АХА”П верхнего парцуфа в Г”Э нижнего и тем состоянием, когда, благодаря своим усилиям, Г”Э нижнего будут слиты с этим АХА”П до такой степени, что верхний парцуф сможет всех их наполнить светом цели творения.

83. Прежде всего выясним, что такое гадлут, переходу к которому способствовало распространение нового света (А”Б-СА”Г) в десять сфирот мира Некудим. Необходимо отметить, что ступени кэтэр и Аба ве Има мира Некудим были на уровне ВА”К, потому что имели авиют алеф. Но ранее мы говорили, что при спуске Некудот дэ-СА”Г (бина) под табур они смешались там с бхиной далет/гимэл НеХИ”М Гальгальты, а значит, в масахе, который поднялся в пэ дэ-рош, есть и решимо далет. Следовательно, после такого зивуга в рош дэ-СА”Г там должны были возникнуть десять сфирот мира Некудим уровня кэтэр со светом ехида, а не ступень ВА”К дэ-бина, как это произошло на самом деле.

Дело в том, что при включении бхины далет в бину в никвей эйнаим сама бхина далет в зивуге как бы не участвует, она как бы аннулируется по отношению к бине, кроме того, зивуг произошел не в пэ дэ-СА”Г, а поднялся выше – в никвей эйнаим, туда, где произошел Ц”Б на бэт дэ-итлабшут и алеф дэ-авиют, что является сутью масаха бины. На этот зивуг вышли две ступени: одна – ВА”К дэ-бина (бэт дэ-итлабшут), а вторая – законченный ВА”К (алеф дэ-авиют, уровень З”А).

84. Сейчас, после того как ЗО”Н мира А”К, которые находятся под табуром, с помощью подъема МА”Н вызвали новый свет от А”Б-СА”Г, этот свет осветил рош мира Некудим, аннулировав при этом Ц”Б из-за отсутствия какой-либо связи парцуфа А”Б с Ц”Б (его происхождение связано с Ц”А), при этом бхина далет дэ-А”К под табуром, которая поднялась в никвей эйнаим после Ц”Б, сейчас снова спустилась в пэ дэ-рош, как это было при Ц”А.

Поэтому сосуды АХА”П в рош дэ-СА”Г, которые из-за Ц”Б спустились со своего уровня под экран, сейчас снова поднялись наверх и заняли свое прежнее положение под сосудами Г”Э, а место зивуга спустилось с никвей эйнаим в пэ дэ-рош, бхину далет. Когда бхина далет очутилась на своем прежнем месте, это привело к появлению парцуфа с уровнем кэтэр и со светом ехида. Таким образом, с помощью нового света парцуф выиграл еще три вида света хохма: нэшама, хая и ехида и сосуды бина и ЗО”Н, отсутствовавшие у него в состоянии катнут.

Основной задачей является полное наполнение Малхут Мира Бесконечности светом. Малхут олицетворяет собою Гальгальту. Если бы удалось наполнить ее светом от пэ до табур и от табур до сиюма, то тогда наступило бы окончательное исправление. Но наполнить светом пока можно только часть малхут от пэ до табура по закону Ц”А. Заполнить же светом малхут от табура и ниже просто с помощью Ц”А, с помощью обычного зивуг дэ-акаа невозможно. Этого не смогли сделать ни Гальгальта, ни А”Б, ни тем более все последующие парцуфим, у которых экран был еще слабее, чем у Гальгальты.

Единственная возможность – это каким-то образом уподобить свойства малхут свойствам бины, смешать эгоистические сосуды НеХИ”М Гальгальты с альтруистическими сосудами СА”Г – бины, получить от них альтруистические свойства и постепенно начать наполнять исправленные сосуды светом.

Парцуф Некудот дэ-СА”Г, являясь промежуточным парцуфом между биной (СА”Г) и З”А (М”А, мир Некудим), с одной стороны, имеет свойства бины, с другой стороны, у него авиют алеф, поэтому он имеет и свойства З”А, точнее ВА”К, следовательно, у него есть определенное подобие свойств с НеХИ”М Гальгальты (З”А). Поэтому именно парцуф Некудот дэ-СА”Г пригоден для осуществления этой цели – заполнения светом Малхут Мира Бесконечности под табуром. Он спустился под табур и наполнил НеХИ”М Гальгальты светом хасадим.

Затем, как мы уже знаем, из-за проявления в нижней части Некудот дэ-СА”Г желания получить ради себя сработал закон Ц”А. Малхут тут же поднялась в тифэрэт (бину дэ-гуф) и ограничила поступление света в ее нижние две трети и НеХ”И. Новый цимцум получил название Ц”Б и разделил каждую ступень на ГА”Р и ЗА”Т, на Г”Э и АХА”П.

В результате Ц”Б происходит общее смешение свойств. СА”Г приобретает эгоистические свойства, а малхут – альтруистические сосуды. Общее смешивание свойств олицетворяет собою мир Некудим в катнуте, который говорит, что из всех желаний сейчас можно пользоваться только альтруистическими, т.е. Г”Э. Мир Некудим на самом деле тоже состоит из десяти сфирот, но из этих десяти своих желаний он может использовать только альтруистические, поэтому говорят, что у него есть только Г”Э.

После появления мира Некудим в состоянии катнут (экран стоит в никвей эйнаим, решимот бэт/алеф) его ЗО”Н поднимают МА”Н на решимот далет/гимэл с просьбой наполнить его желания. Для получения ор хохма и передачи его ЗО”Н, СА”Г обращается к А”Б, потому что только у парцуфа А”Б есть достаточно силы экрана работать с решимот далет/гимел.

Свет А”Б-СА”Г проходит через табур в рош кэтэр и рош Аба ве Има мира Некудим, диктуя там свои свойства, аннулирует Ц”Б, поднимает АХА”П к Г”Э в рош кэтэр и Аба ве Има и приводит их в состояние гадлут. Свет исправляет сосуды и дает возможность наполнить их. Таким же образом в дальнейшем будет происходить и исправление наших душ с помощью подъема МА”Н. Существуют всего три компонента в этом процессе: эгоистическое желание получить, созданное Творцом, экран и свет.

Весь процесс перехода Малхут Мира Бесконечности от первого состояния (полного заполнения светом) к третьему состоянию (Гмар Тикун) медленно проходит на протяжении 6000 ступеней. Этот процесс является второй стадией, стадией постепенного исправления сосудов и порционного заполнения их светом. Каббала – это практическая наука, которая как раз и занимается наполнением желаний светом. Как и у других наук, у нее есть свой инструмент, называемый экран, и способы его построения, так называемые «бирур» (выяснение) и «тикун» (исправление). Экран является не только инструментом, сосудом наполнения, в нем также хранятся решимот – информация о предыдущем состоянии.

Каждый духовный объект может существовать только тогда, когда он имеет полную информацию о своих предыдущем и настоящем уровнях и о свете, который наполнял прежний парцуф (предыдущее состояние, решимо дэ-итлабшут), и о силе экрана, решимо дэ-авиют, которое уже относится к настоящему состоянию.

Раньше мы никогда не сталкивались с тем, что сверху вдруг приходит какой-то дополнительный свет и дает возможность сосуду себя как-то менять. Парцуф, находящийся в состоянии катнут, наполненный ор хасадим, не может сам ничего изменить, родить новое состояние. Это способен сделать только парцуф с ор хохма.

Гальгальта над табуром уже исчерпала все свои решимот в результате зивугим, на которые возникли пять парцуфим мира А”К. Под табуром находится в настоящее время мир Некудим в катнуте и решимо далет/гимэл на четыре неиспользованных желания после Ц”Б. И сейчас эти сосуды хотят получить свет, так как они ощущают его недостаток, имея незаполненные желания. Они требуют у высшего парцуфа ор хохма. Но для этого сосуд должен приобрести экран с силой сопротивления, способной противостоять своим эгоистическим желаниям, т.е. приобрести намерение получать ради Творца.

Для исправления сосудов мира Некудим, СА”Г обращается к А”Б, получает у него ор хохма, затем передает в Некудим объединенный ор хохма-хасадим (А”Б-СА”Г), который является не светом наслаждения, а светом исправления, это значит, что он дает возможность получения ради Творца даже эгоистическим сосудам.

Как вообще такой свет может войти в эгоистические сосуды при действии закона Ц”А, запрещающего свету войти в сосуд без экрана? Свет А”Б-СА”Г действует так: он позволяет сосуду издали увидеть величие Творца. Такое внешнее ощущение величия духовного дает сосуду возможность действовать альтруистически.

Ор А”Б-СА”Г – это очень специфический свет, о котором мы еще будем говорить. СА”Г обращается к А”Б, потому что у него самого нет ор хохма. Ор А”Б-СА”Г – это свет исправления творения. Чтобы исправиться, необходимо знать, что такое исправление, что значит быть наполненным мудростью, познанием. Вся эта информация находится в свете А”Б. Чтобы развернуть перед нижним парцуфом всю палитру духовного постижения, необходим как свет А”Б, так и свет СА”Г.

Малхут Мира Бесконечности, с тех пор как была полностью опустошена, совершая каждое новое действие ради Творца, все больше накапливает альтруистические свойства. Это и есть парцуфим Гальгальта, А”Б, СА”Г. Казалось бы, она все больше и больше должна приближаться к Творцу. Рождение каждого нового парцуфа – это как бы рождение нового альтруистического действия малхут. Но на самом деле каждое новое действие вроде бы все больше и больше удаляет малхут от Творца. А может быть, это не удаление, а приближение? С одной стороны, чем дальше от Творца, тем парцуф становится все более самостоятельной личностью. Но в этом и его слабость, он меньше видит Творца, меньше чувствует силу Его света.

Любое действие в духовном совершенно и должно все более приближать к совершенству. Малхут сейчас реализует цель Творца: полностью наполниться Его светом. Значит, каждое новое действие должно приближать ее к этой цели и должно быть лучше предыдущего. А сейчас происходит все большее и большее раскрытие свойств сосудов, все большее удаление малхут от Творца по свойствам, но именно это и положительно с точки зрения самопознания малхут. Однако познать себя можно с помощью большого света, но в каждом последующем парцуфе света все меньше и меньше.

Рассматривать явление в целом можно только суммируя все действия вместе. На все надо смотреть со стороны Творения, т.е. Малхут Мира Бесконечности. Сначала она, превращаясь во все новые и новые миры и парцуфим, все больше и больше удаляется от Творца. Потом, дойдя до точки нашего мира, превратившись в человеческую душу, она начинает подниматься вверх, теперь она уже является инициатором всех действий. А сверху вниз проявляются исключительно действия Творца.

85. Мы выяснили, что такое катнут и гадлут мира Некудим, когда Ц”Б, поднявший малхут в никвей эйнаим и скрывший ее там, способствовал появлению мира Некудим в катнут, т.е. в стадии, имеющей сосуды кэтэр, хохма и ГА”Р дэ-бина и света нэфеш-руах, когда отсутствуют сосуды ЗА”Т дэ-бина и ЗО”Н и света нэшама, хая и ехида. А затем с приходом нового света А”Б-СА”Г из мира А”К в мир Некудим возвратилось состояние Ц”А, в результате чего сосуды ЗА”Т дэ-бина и ЗО”Н в рош присоединились к вышестоящим сосудам, экран спустился с никвей эйнаим в пэ.

Тогда произошел зивуг на бхину далет, которая возвратилась на свое место (т.е. в пэ дэ-рош), приведший к возникновению десяти сфирот с уровнем кэтэр. С этого момента Ц”Б и катнут определяются как поднятие малхут в никвей эйнаим и падение АХА”П вниз. А гадлут характеризуется приходом света А”Б-СА”Г, спуском малхут на свое прежнее место, как при Ц”А и подъемом АХА”П вверх.

Как уже было сказано выше, Г”Э и АХА”П – это имена десяти сфирот КаХа”Б ЗО”Н дэ-рош. Десять сфирот дэ-гуф, соответственно, называются ХаГа”Т НеХИ”М , которые также делятся на свои Г”Э (хэсэд, гвура и верхняя треть тифэрэт до хазе) и АХА”П (две нижние трети тифэрэт и НеХИ”М).

Помни также, что Г”Э (ХаГа”Т до хазе, грудь) еще называются паним (лицо, передняя часть). А АХА”П (две третитифэрэт и НеХИ”М) называются ахораим (задняя часть). Необходимо также помнить о разделении ступеней после Ц”Б, когда на каждой ступени остались только Г”Э, а АХА”П этой ступени упали в Г”Э нижней ступени, чьи АХА”П в свою очередь упали в Г”Э еще более нижней ступени.