Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Книги / Каббалистические книги черной серии / Наука Каббала. Том 1 / Введение в Науку Каббала / Разбиение сосудов и их падение в миры БЕ”А

101. Сфира даат является Г”Э дэ-ЗО”Н мира Некудим, которые поднялись в Аба ве Има в результате того, что Аба ве Има получили свет А”Б-СА”Г от ЗО”Н мира А”К, который называется шурук. Тогда малхут спускается из никвей эйнайим в пэ и таким образом поднимает АХА”П Аба ве Има, которые упали в Г”Э ЗО”Н мира Некудим. А вместе с ними поднимаются и сосуды Г”Э дэ-ЗА”Т мира Некудим и образуют там бхинат МА”Н, что поворачивает сфирот Аба ве Има лицом к лицу (паним бэ паним) друг к другу. Зивуг дэ-акаа, который произошел на бхину далет в экране, привел к появлению полных 10 сфирот с уровнем кэтэр и со светом ехида. ЗА”Т мира Некудим, которые находятся наверху, в Аба ве Има (МА”Н, сфира даат), получают от рош Аба ве Има большой свет снизу вверх, т.к. Аба ве Има – это рош дэ-Некудим, где и произошел зивуг, поднявший десять сфирот снизу вверх. Затем этот свет распространяется в гуф ЗО”Н сверху вниз, и таким образом возникают рош и гуф мира Некудим в состоянии гадлут. Такое распространение света называется таамим.

Как уже было сказано, подъем желания снизу вверх от ЗО”Н в бину называется подъем МА”Н. До этого Аба ве Има не взаимодействуют друг с другом, и такое их состояние называется паним бэ ахор. В парцуфе Аба уже есть свет хохма, но Има его не желает принимать. МА”Н вызывает необходимость у Имы получать свет хохма от Аба, и поэтому она поворачивается к нему лицом. Мир Некудим состоит из трех частей: кэтэр и Аба, где находится свет, вторая часть – это Има, которая не хочет получать свет, и третья часть – ЗО”Н. Если они попросят свет у Има, то это заставляет ее войти в контакт с Аба, получить свет и передать его вниз, в З”А.

Желания, которые говорят в нас помимо животных желаний, являются следствием разбиения сосудов, приведшим к попаданию маленьких искорок света в нас.

После Ц”Б рождается специальный парцуф – катнут мира Некудим. Он, как мы уже говорили, состоит из трех частей: кэтэр, Аба ве Има и ЗО”Н. Ц”Б накладывает ограничения на сосуды получения и позволяет работать только с отдающими сосудами. Поэтому в рош кэтэр есть только Г”Э, а его АХА”П находятся в Г”Э Аба ве Има. АХА”П Абаве Има находятся в Г”Э ЗО”Н, а АХА”П ЗО”Н находятся под парсой, у них есть желание получать только ради себя, и с ними вообще нельзя работать. Все АХА”П не имеют света и у них нет экрана, они получают только маленькое свечение от Г”Э, кроме АХА”П дэ-ЗО”Н, которые вообще ни от кого не получают света.

Далее возбуждаются решимот далет/гимел, которые просят что-то сделать для АХА”П. Почему возникает такое желание? Ц”Б был на бэт дэ-авиют. А парцуф Некудим возник в результате зивуга на алеф дэ-авиют. И вот этот парцуф решает попробовать работать с АХА”П. После этого парцуфим А”Б-СА”Г делают между собой зивуг, посылают вниз свет, который дает силу кэтэру перейти в состояние гадлут, т.е. поднять его АХА”П из Г”Э дэ-Аба ве Има. Для этого малхут в рош кэтэр спускается в пэ из никвей эйнаим и делает зивуг на полные 10 сфирот.

Одновременно с подъемом АХА”П кэтэра поднимается, т.е. тоже переходит в состояние гадлут, Аба, который надевался на АХА”П кэтэра. Теперь свет хохма есть как в десяти сфирот кэтэра, так и в Аба, в результате этого он поворачивается к Име лицом. Но Има хочет только свет хасадим, а не свет хохма, поэтому она по-прежнему повернута к Абе спиной. Как можно ее заставить получить свет хохма? Только снизу, со стороны ЗО”Н, которым по их желанию можно будет отдать свет хохма. Для этого нужно возбудить в ЗО”Н желание получать.

ЗО”Н мира Некудим одевается на НеХИ”М Гальгальта мира А”К, которые передают свет хохма в ЗО”Н. ЗО”Н обращаются с просьбой к Има, она в свою очередь к Аба, становясь к нему лицом к лицу, и таким образом свет поступает вниз, но когда он доходит до парса и хочет проникнуть под нее, он сталкивается там с огромным желанием получить ради себя, которое вопреки Ц”Б получило какую-то долю света. Свет тут же улетучивается, а сосуды Г”Э дэ-ЗО”Н и АХА”П дэ-ЗО”Н разбиваются, перемешиваются между собой так, что в каждом осколке остается немного света хохма, и все они падают под парсу, на самый низкий уровень, максимально удаляясь от Творца. Это привело к тому, что во всех эгоистических желаниях малхут есть искорки света. С другой стороны, их эгоизм уже достаточно сформировался, потому что в него уже получен свет хохма.

В Мире Бесконечности еще не было такого развитого эгоизма и не было такого желания получить свет хохма. В Некудот дэ-СА”Г впервые были созданы эгоистические сосуды АХА”П, которые потом почувствовали свет. Начиная с мира Некудим, такие сосуды называются клипот, тума. Свет совершенно противоположен по свойствам этим сосудам, но желание получать настолько огромно, что оно жаждет насладиться даже искрой света, которую оно и удерживает в себе, но насладиться им оно не может, поэтому мы всю жизнь гоняемся за любым проявлением света в любом одеянии. Порой нам кажется, что мы вот-вот коснемся этой искры наслаждения, но она тут же исчезает.

Затем мы гонимся за проявлением этой же искры света в другом облачении. Таким образом, искорки света являются движущей силой нашего эгоизма, они тянут человека вперед, дают ему стремление захватить весь этот мир. Но есть искры, которые, вселяясь в нас, дают стремление к духовному.

Гадлут мира Некудим зависит только от решимот далет/гимел. Они запускают всю эту систему, приводя в итоге к разбиению сосудов. После этого разбиения малхут на своей самой низкой стадии называется Адам, а его части – это мы.

Только величина экрана определяет местонахождение творения, т.е. той или иной части Малхут Мира Бесконечности. Под парсой нет экрана, поэтому там находятся эгоистические желания, которые тоже занимают определенное место в мирах БЕ”А, в зависимости от близости к Творцу или удаления от Него, согласно мере своего эгоизма. Все взаимодействует между собой только в меру подобия сосуда свету, а это определяется с помощью экрана, который и является связующим звеном между светом и сосудом, когда творение переходит барьер между материальным и духовным.

102. В мире Некудим также различаются четыре стадии: таамим, некудот, тагин и отиет, потому что силы, которые проявляются сверху, должны найти свое отражение и внизу, но с дополнительной информацией о верхних силах. Суть распространения каждого парцуфа сверху вниз называется таамим.

Затем в результате битуш ор макиф в экран происходит ослабление экрана от авиют и постепенный его подъем вверх, в пэ дэ-рош, где происходит его окончательное слияние с экраном, находящимся там. Но так как высший свет никогда не прекращает распространяться, то на каждой ступени ослабления экрана происходит его зивуг со светом.

При переходе из авиют далет в гимэл возникает ступень хохма, при переходе к авиют бэт рождается ступень бина, на авиют алеф появляется ступень З”А, на авиют шореш возникает ступень малхут. Все ступени, которые возникают во время зивуга, происходящего при ослаблении экрана, называются некудот.

Решимот, которые остаются от света после его выхода, называются тагин. Сосуды, которые остаются после исчезновения из них света, называются отиет. Иначе говорят еще, что отиет – это решимот, которые остаются на уровне некудот. Когда же масах дэ-гуф окончательно избавляется от всего авиюта и соединяется с масахом дэ-рош в пэ с помощью зивуга, то возникает парцуф.

Отход от света, падение, удаление от него является положительным фактором в развитии сосудов. Когда у человека возникают различные тяжелые состояния, разочарования, депрессии в отношении духовного, он должен понимать, что в нем развивают настоящие сосуды, желание получить свет, но ради духовного. Для этого сначала решается, сколько человек может получить ради Творца, и только потом он может получать. Решение принимается заранее в голове, там делается расчет количества и качества света, который затем принимается в тох. Незаполненная светом часть сосуда называется соф. В Малхут Мира Бесконечности не было рош, ей ничего не надо было рассчитывать, она все получала только в тох.

Ни Гальгальта, ни А”Б, ни СА”Г не могли наполнить светом соф, т.е. часть, которая находится под табуром. И только Некудот дэ-СА”Г смогли проникнуть туда и наполнить малхут, но не светом хохма, а светом хасадим. Конечно, малхут желает для своего наслаждения свет хохма, но свет хасадим тоже доставляет огромное наслаждение от отдачи.

Духовное движение можно осуществить только под действием света. Если свет наполняет сосуд, то он придает ему силу совершить действие против своей природы, эта сила света сильнее, чем сила сосуда. Сосуд при этом сокращается, делает цимцум на получение наслаждения, а также приобретает небольшую возможность получать ради Творца.

Первые три действия малхут ради Творца называются Гальгальта, А”Б, СА”Г. Четвертое же действие не дает ей возможность получить ради Творца в силу маленького авиюта бэт, теперь она может только отдавать, поэтому, когда она все же пытается получить что-то, то возникают огромные желания получать ради себя и происходит Ц”Б на желания, с которыми она не может работать. Следующее порционное получение света – это катнут мира Некудим, в этом состоянии сосуд может только отдавать ради отдачи. В результате этого в него входит свет хасадим.

Затем к этому парцуфу сверху приходит огромная подкрепляющая сила – свет А”Б-СА”Г. Парцуф А”Б может получить огромное количество света хохма, парцуф СА”Г может получить только свет хасадим. Оба эти парцуфа кажутся противоположными, но противоположны они только по своим действиям, а не по намерениям, которое в обоих случаях одно – отдавать, поэтому они могут придать парцуфу, на который они влияют, максимальную силу. В данном случае оба этих света нисходят на маленький парцуф, который работает только со своими альтруистическими желаниями – катнут мира Некудим, который не использует ни одно из наслаждений ради себя.

Свет А”Б-СА”Г раскрывает в Некудим величие духовного, величие Творца, важность полного слияния с Творцом, а не искушает его какими-то наслаждениями. В результате этого у парцуфа возникают силы действовать ради духовного, получать ради Творца, приобрести экран и перейти в парцуфим Кэтэр и Аба ве Има в состояние гадлута. АХА”П дэ-ЗО”Н тоже пытаются перейти в состояние гадлут. Но они не могут получить свет, из-за чего происходит разбиение сосудов. Они вкусили, что значат эти наслаждения, относящиеся к гадлуту, в них остаются решимот после разбиения сосудов, которые говорят о наслаждении только ради себя, поэтому осколки разбитых сосудов попадают в клипот. А место, где находятся клипот, называется мадор (отдел) клипот.

Мы проходили, что в Ц”Б Малхут поднялась до уровня бина дэ-гуф и ограничила там получение света только в келим Г”Э. Сама Малхут вместе с захваченными ею таким образом келим дэ-АХА”П еще не являются на этом этапе клипой, потому что она сама ограничивает распространение света в себя, не желая быть только получающей. Теперь же, во время разбиения сосудов, эгоистическое желание Малхут, почувствовав в себе наслаждение без соответствующего экрана, начинает желать его ради себя, и превращается тем самым в клипу. Однако клипа не обладает настоящим светом. У нее есть только решимот – осколки разбитого экрана.

Если Творение не пройдет стадию, которая называется клипот, то в нем не будет истинного, своего собственного желания. Все предыдущие желания созданы Творцом и составляют с Ним единое целое. У настоящих же творений нет никакой связи с Творцом, поэтому они чувствуют себя независимыми и самостоятельными. А теперь, чтобы Творение прошло весь обратный путь вплоть до окончательного слияния с Творцом, необходимо заложить в него какую-то искру альтруистического желания, что и достигается с помощью разбиения сосудов и смешения всех осколков сосудов друг с другом.

Решимот от внутреннего света, которые остаются после его выхода, называются «тагин». Сосуды, кли, желания, которые остаются после исчезновения из них света, называются отиет.

О мире А”К существует такое объяснение: тагин называются решимот от таамим, отиет называются решимот от некудот.

Таким образом, мы находим дополнительное объяснение:

• таамим – кэтэр;

• некудот – хохма;

• тагин – бина;

• отиет – ЗО”Н.

103. Подобно миру А”К, в мире Некудим также возникают два парцуфа – А”Б и СА”Г, один под другим, и в каждом из них есть свои таамим, некудот, тагин и отиет. Вся разница только в том, что ослабление масаха произошло не в результате ударного столкновения ор макиф с экраном, как это было в мире А”К, а в результате проявления категории суда (дин), ограничивающей малхут, которая находится в парса, и следящей за выполнением Ц”Б. Поэтому сосуды не остаются пустыми после исчезновения света, как это было в Гальгальте, А”Б и СА”Г, а разбиваются, умирают и падают в миры БЕ”А.

104. Первый парцуф таамим мира Некудим возник с уровнем кэтэр, его рош находится в Аба ве Има, а гуф распространяется вниз. Такой парцуф называется не А”Б, а мелех а-даат, который содержит в себе все, что должно находиться в ЗА”Т мира Некудим, т.е. включает в себя все их сосуды.

В отличие от верхних парцуфим А”Б-СА”Г, нижние парцуфим называются «мелахим». На решимот далет/гимэл Аба ве Има делают зивуг дэ-акаа и спускают вниз большой свет. Состояние совместного действия Аба ве Има называется даат, потому что зивуг происходит на свет хохма. Парцуф, который распространяется от них вниз, называется мелех а-даат. Эти парцуфим называются «мелахим», потому что они происходят от малхут. Затем этот парцуф разбивается, и от него остаются разбитые сосуды, которые, соединяясь с АХА”П, тоже падают вниз.

В мире Некудим происходят действия, аналогичные действиям, происходящим в мире А”К. Сначала происходит зивуг на решимо далет/гимел, когда соответственно парцуфу А”Б выходит парцуф мелех а-даат, а затем потеря авиют гимэл и зивуг на гимел/бэт, как в СА”Г, далее бэт/алеф, алеф/шореш.

Желание, которое создано Творцом, изменить нельзя, можно только постараться изменить намерение. Все дело в экране и намерении – ради отдачи или ради получения, увеличить или уменьшить их в зависимости от каких-либо условий.

Если у меня есть желания на все 5 блюд, которые поставили передо мной, и нет никаких ограничивающих, сдерживающих центров, то, естественно, я уплетаю все блюда, мои желания соответствуют наслаждению. Такое положение было в Малхут Мира Бесконечности, когда она желала насладиться всем тем, что ей дал Творец. Это не называется клипой, потому что не было никакого запрета со стороны Творца. Но свет, наполнив малхут, дал ей такую силу, что теперь она может противостоять силе наслаждения, не желая его принимать ради себя, хотя желание насладиться остается. Более того, малхут не только отказывается получать ради себя, но и приобретает дополнительные силы получить какую-то часть света ради Творца.

Ц”Б говорит, что больше нет сил принимать ради Творца, единственное, что теперь можно делать, это сидеть возле накрытого стола и ничего не получать, это дает право быть в духовном, имея с Творцом одинаковые свойства. Но такое состояние нежелательно ни для Творца, ни для творения. Поэтому Аба ве Има делают зивуг на свет хохма, чтобы передать его ниже, не учитывая при этом, что свет А”Б-СА”Г не может спуститься под парса и исправить там сосуды. Намерения в голове были хорошими, но осуществить их не удалось.

Так бывает и с нами: мы вдруг начинаем что-то делать с хорошими намерениями, но затем забываем о намерениях и падаем в эгоистические желания, становясь их рабами. Происходит это потому, что первое же ощущение наслаждения полностью овладевает нашими желаниями, и нет никаких сил с ними справиться. В итоге все желания сосуда под парса разбились, лишились экрана и перешли в мадор клипот. Человек сидит перед всеми блюдами, страстно желает их проглотить, он руководствуется только своими эгоистическими желаниями и не обращает никакого внимания на хозяина.

Существует огромная разница между желаниями малхут после Ц”А, когда она наложила запрет на свои эгоистические желания и ничего не хотела принимать, хотя видела перед собой все наслаждения, и малхут после разбиения сосудов, когда она только и желает, что принимать наслаждения любым путем, используя при этом дающего, но получить их не может. Потом мы будем изучать, каким образом клипот действуют на человека, так что он всю жизнь будет гоняться за ними, но окончательного наслаждения так и не сможет получить.

Все эти желания – насладиться ради себя – не являются настоящими творениями, так как они были созданы Творцом. Единственным истинным Творением называется такое, в котором пробуждается его собственное желание к духовному, к сближению с Творцом, желание наслаждаться только ради Него. Такого желания нет в Творце, оно исходит из самой нижней черной точки Творения в результате постоянного воздействия света на сосуд, подобно действию воды на камень. Такое желание называется душой, и она определяет рождение человека из животного. Далее происходит постепенное раскрытие Творца Творением по мере получения им какой-то определенной порции света ради Творца, сначала небольшой, а затем душа получает все больше и больше, вплоть до полного слияния с Творцом.

Ранее мы говорили, что под табуром в мире Некудим возникли два парцуфа А”Б и СА”Г. Как уже было сказано, мир Некудим возникает под табуром в состоянии катнут на решимот бэт/алеф, затем он переходит в состояние гадлут на решимот далет/гимел. Этот первый парцуф мира Некудим похож на А”Б, мира А”К, который над табуром тоже вышел на решимот далет/гимел. Затем происходит ослабление экрана вплоть до решимот гимел/бэт, но не в результате битуш пним у макиф, как это было в мире А”К, а в результате разбиения, и на это решимо под табуром выходит второй парцуф, который подобен парцуфу СА”Г мира А”К. Но оба эти парцуфа называются мелахим, потому что над ними властвует малхут, которая поднялась в бину. Как А”Б, так и СА”Г мира Некудим включают в себя по четыре частных парцуфа: один от таамим и три от некудот, т.е. всего 8 мелахим. Промежуточные парцуфим, выходящие на авиют шореш, не в счет, потому что они не имеют распространения в гуф.

Первый парцуф называется мелех а-даат, который при ослаблении экрана включает в себя еще три: мелех хэсэд, мелех гвура и мелех шлиш элион дэ-тифэрэт. Второй парцуф называется шней шлиш тахтон дэ-тифэрэт, мелех нэцах ве ход, мелех есод и мелех малхут. Парцуфим мира некудим называются по именам сфирот дэ-гуф, потому что они возникают на материале гуф парцуфа некудим. Все эти 8 мелахим – это возможные меры получения света под парса ради Творца. Но экраны с силой противостояния эгоизму исчезли, свет из них исчез, и они считаются падшими, т.е. упавшими ниже всех духовных желаний.

Почему в разных местах по-разному определяется, сколько уровней авиют есть в парцуфе? Язык десяти сфирот очень лаконичен. Описывая с его помощью конкретные явления в конкретном аспекте, зачастую пользуются одними и теми же терминами и понятиями для описания различных соотношений. Так, рассматривая парцуф А”Б, мы говорим, что он состоит из пяти частных парцуфим. Вообще в каждом духовном объекте, поскольку он является частью Малхут Мира Бесконечности, можно выделить пять уровней авиют. Однако, рассматривая А”Б по отношению к Гальгальте, мы говорим, что в нем есть только четыре уровня авиют, поскольку в нем отсутствует авиют далет. Таким образом, описание духовного объекта зависит оттого, в каком контексте он рассматривается. Так, описывая одного человека, можно сказать, что он на голову ниже другого, но это не означает, что у него нет головы.

Все, что описывается в этой книге, происходит в душе человека. Поэтому, чтобы разобраться в материале, не нужно обладать абстрактным мышлением, умением смотреть на один предмет с разных сторон. Для этого необходимо найти в себе, в своем отношении к Творцу все описываемые явления и процессы. Тогда придет и понимание, и все встанет на свои места. Если же человек представляет себе духовные миры как нечто находящееся вне его, как некую абстрактную схему, вне собственных чувств, то рано или поздно он все равно попадет в тупик. Только теперь ему уже придется гораздо тяжелее в изучении Каббалы, потому что придется отказываться от собственных абстрактных представлений. Если же вам тяжело воспринимать материал правильным образом, то попытайтесь читать эту книгу параллельно с другими книгами этой серии, скажем, параллельно с четвертой книгой. Попытайтесь почувствовать, что в них говорится об одном и том же.

Что такое мидат а-дин (категория суда)? Дин – это единственный запрет или единственное желание получать ради себя. Этот запрет был принят малхут еще во время Ц”А, когда она отказалась получать ради себя и осталась пустой. До этого можно было свободно получать свет ради собственного наслаждения. После Ц”А каждый нарушающий этот запрет считается грешником, клипой, нечистой силой и т.д.

Желание насладиться в четырех стадиях – это единственное, что было создано Творцом. Затем, если кто-то пожелает изменить эту природу и приобрести альтруистические желания, то это будет являться его личным делом. Но так как он сам осуществить такой переворот не сможет, то он должен будет обратиться к Творцу за помощью. При этом желание насладиться не исчезает, меняется только намерение использовать это желание.

Сама малхут называется мидат а-дин. Она требует насыщения. Если на это желание нет антиэгоистического экрана, то желания остаются эгоистическими. Если же с помощью силы, полученной сверху, малхут приобретает экран, то ее намерения становятся альтруистическими, и мидат а-дин спускается, а на ее месте появляются мидат а-рахамим, свет хасадим, отраженный свет, экран.

105. И знай, что всё имеющееся в десяти сфирот дэ-рош также проявляется при распространении сверху вниз в гуф во всем количестве и качестве. Поэтому так же, как и в рош, спустилась малхут из никвей эйнаим в пэ и ее Г”Э соединились со своими АХА”П и в них распространился свет, также при распространении света сверху вниз свет подошел к сосудам дэ-ахораим, т.е. тифэрэт, нэцах, ход, есод и малхут, которые находятся под парса.

Но так как сила малхут, находящаяся в парсе, влияет на эти сосуды, то при встрече света мелех а-даат с этой силой свет тут же исчез из сосудов и поднялся к своему корню, а все сосуды и передней и задней частей (паним и ахораим) мелех а-даат разбились, умерли и упали в БЕ”А, так как исчезновение света из сосуда подобно исчезновению жизни из биологического тела, и поэтому называется смертью. После падения и смерти сосудов из экрана исчезает авиют далет и остается авиют гимел.

Когда мы говорим об авиют гимел, мы должны понимать, что речь идет о первом парцуфе мира Некудим, который вышел на итлабшут далет и авиют гимел. Но в парцуфе с авиют гимэл есть свои частные парцуфы с авиют далет, гимел, бэт, алеф, шореш. Сейчас исчез только первый частный парцуф с авиют далет, и остался авиют гимел. Свет не может распространиться в те желания, которые не имеют намерения наполниться, и они пока не наполняются и не разбиваются.

106. И так же как в результате разбиения сосудов исчез авиют бхины далет из экрана дэ-гуф, так же исчез авиют далет в малхут, которая делает зивуг в рош Аба ве Има, так как авиют рош и гуф едины, но первый зивуг (в рош) произошел еще только в потенциале, а второй (в гуф) – фактически.

Поэтому исчезает зивуг на ступень кэтэр также и в голове. А АХА”П, которые дополняли ступень кэтэр, возвратились и упали на ступень ниже, т.е. в семь нижних сфирот. Это называется аннулированием АХА”П ступени кэтэр в парцуфе Аба ве Има. Таким образом, вся ступень таамим дэ-Некудим – как рош, так и гуф, исчезла.

Аба ве Има делают зивуг только для того, чтобы наполнить своим светом ЗО”Н. Как только ЗО”Н лишились возможности получать свет и исчезла их просьба, обращенная к Име о наполнении их светом, то Има немедленно прекращает зивуг с Аба. В данном случае мы видим, что тело дает команду голове, и в ней тут же прекращается зивуг.

В мире Некудим был катнут, затем, в результате подъема МА”Н, АХА”П поднялись к своим Г”Э, но произошло разбиение сосудов, которые затем будут разбиваться на следующие и следующие желания, пока все желания ЗО”Н мира Некудим не разобьются полностью: это далет, гимел, бэт, алеф, шореш уровня гимел, затем происходит то же самое, но уже с уровнем бэт, алеф, шореш до самого последнего желания. Все это было необходимо для смешивания альтруистических и эгоистических свойств. Разбиение сосудов имеет далеко идущие и положительные последствия.

Только самая первая ступенька – шореш, называется намерением Творца относительно будущего творения, а остальные ступени – это развитие, реализация намерения и превращение его в Творение. И первым Творением называется далет дэ-далет (малхут дэ-малхут) Мира Бесконечности. И на этом все могло бы и остановиться, но первое Творение под влиянием света захотело стать подобным Творцу по намерению, хотя его действия остались неизменными.

Для изменения намерения сначала надо полностью отказаться от получения света, затем создать силу сопротивления эгоизму, т.е. экран, который нужен для получения света ради Творца, начиная с небольшого количества и вплоть до полного слияния с Творцом. Такой процесс развития экрана начинается после Ц”А. Для этого необходимо разбить желание далет дэ-далет на определенные части и создать экран, начиная с самого маленького желания и до самого большого.

Подготовка использования экрана происходит в распространении миров сверху вниз. Для создания минимального экрана нужно смешать намерение творения и намерение Творца, перемешать их желания. Только тогда в Творении, т.е. далет дэ-далет, в его сути появятся какие-то искры альтруистического желания, дающие возможность создания экрана. Это достигается с помощью разбиения сосудов.

Но все происходящие процессы никуда не исчезают, а существуют постоянно, в них зарождается будущая связь с Творцом. Во время разбиения сосудов свет не входит в гуф, он находится в рош, он входит только в Г”Э каждой сфиры, хотя он желает войти и в АХА”П, т.е. эгоистические сосуды, но согласно Ц”А, он не может этого сделать, однако какой-то молниеносный контакт все же происходит, и сосуд начинает желать получить свет ради себя, понимая, что значит для него это получение.

Раньше творение этого не понимало. Речь идет о развитии эгоизма от стадии, в которой накладывается запрет на получение света, до страстного желания получить его, несмотря ни на что и ни с чем не считаясь. Каждый раз при распространении миров и парцуфим сверху вниз мы имеем дело с постепенным формированием все более развитого, более грубого эгоизма, который понимает, что значит насладиться светом, и желает этого все в большей и большей степени. Когда сосуд доходит до самой последней стадии своего развития – нашего мира, то он становится наиболее пригодным для своей роли.

При разбиении сосуда в нем остается эгоистическое желание, решимо от того экрана, который был и исчез, а свет, который должен был войти в сосуд, поднялся вверх. Однако еще существует связь между решимо экрана и исчезнувшим светом, которая дает сосуду маленькое свечение, воспоминание о том, что у него когда-то был экран, с помощью которого он мог получить свет.

В чем заключается разница между ослаблением экрана от битуш пним у макиф и от разбиения сосудов? В первом случае сосуд, испытывая давление ор макиф, который хочет войти внутрь, понимает, что больше не может получить свет альтруистически, а на получение в эгоизм есть запрет, поэтому считает, что лучше исторгнуть имеющийся в нем свет, но не нарушить запрет. Во втором случае намерения сосуда вначале как бы хорошие, но вдруг он обнаруживает, что хочет насладиться светом чисто эгоистически, поэтому тут же срабатывает запрет Ц”А, и ослабление экрана здесь проявляется как разбиение сосуда, как смерть.

Ранее мы говорили о том, как произошло разбиение сосудов. Пришел свет А”Б-СА”Г, начал распространяться в рош дэ-Кэтэр, рош Аба ве Има, Г”Э дэ-ЗО”Н, и как только дошел до парса, сосуды начали разбиваться, лишаться экрана, потому что свет столкнулся с желаниями получить ради себя без экрана. Тут сработал запрет Ц”А, свет поднялся в рош мира Некудим, а затем в рош СА”Г, а сосуды, желающие получить ради себя, разбились и упали в клипот.

Есть свет Замысла Творения и свет Исправления Творения. Свет, который создал малхут и желание в ней насладиться им, называется светом хохма, светом Замысла Творения. Свет, который исправляет малхут, вызывает в ней проявление свойств Высшего и дает возможность малхут ощущать наслаждение от отдачи, называется светом хасадим. Творца можно ощущать либо наслаждаясь оттого, что ощущаешь Его (наслаждение светом хохма от получения), либо ощущать Его свойства и наслаждаться от подобия Ему (наслаждение светом хасадим от отдачи).

Если бы эгоизм не начал ощущать свойства Творца, то он никогда бы не сделал Ц”А, никогда бы не захотел быть похожим на Творца. Творец создал такой эгоизм, который бы смог развиваться и почувствовать кроме наслаждения еще и Дающего это наслаждение. В начальной стадии развития эгоизма уже заложена возможность быть в дальнейшем подобным Творцу.

Информация, которая вызывает ощущение Дающего, приходит в сосуд со светом А”Б-СА”Г. Это свет исправления, свет совершенно иной природы, возбуждающий в человеке тонкие ощущения, ощущения значимости Дающего и желание быть подобным Ему. Ц”А – это очень жестокое действие со стороны творения, которое как бы отодвинуло Творца в сторону, говоря, что ничего не хочет от Него получать, лишило Его возможности быть Дающим, сделало Его желания невостребованными до тех пор, пока оно не начинает понимать, что Замыслом Творения является не отказ от получения света, а получение его, но ради Творца.

В создании парцуфим после Ц”А первичным является экран, а действие вторично, и весь процесс идет от большего к меньшему. После Ц”Б, когда парцуф сократился, впервые появилось желание перейти из меньшего состояния, катнут, в гадлут. Для этого надо было получить силу. И такая сила приходит от света А”Б-СА”Г. Все сосуды, которые находятся над парса: Кэтэр, Аба ве Има, Г”Э дэ-ЗО”Н могут ощутить возможность перейти в гадлут. Но под парса этот свет войти не может, АХА”П дэ-ЗО”Н его не могут ощутить и поэтому остаются в прежнем состоянии. Некудот дэ-СА”Г под парса после Ц”Б остаются пустыми и образуют место для миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия.

Когда мы говорим, что где-то нет света, то это означает, что кли просто не способно его ощутить. Свет сам по себе простой, в нем нет никаких различий, т.е. сосуд пока еще не может выявить в свете никаких оттенков, никаких разновидностей удовольствия. Таким было состояние малхут в Мире Бесконечности. А когда она почувствовала свойства света, то сделала Ц”А. Она начала выделять в свете 9 сфирот, предшествующих ей, начиная от ближайшей, а когда дошла до последней, кэтэр, и ощутила в нем свою полную противоположность по свойствам (он только отдает – она только получает), то тут же сделала цимцум.

Зэир Анпин состоит из хохма и бина. Он называется «маленькое лицо», что относится к количеству света хохма в нем по сравнению, например, с малхут, которая желает быть большой и получить весь свет хохма. Кэтэр все отдает, хохма все получает, бина ничего не получает. Такова характеристика четырех стадий прямого света и их корня, называемого кэтэр.

Изучая Каббалу, необходимо все время помнить, что в духовном нет места, времени и пространства в нашем обычном понимании. Понятие места возникло только после Ц”Б. Некудот дэ-СА”Г под парса после Ц”Б остаются пустыми и образуют место для миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Таким образом, «местом» обычно называются Некудот дэ-СА”Г, т.е. сосуды, работающие по принципу Ц”А относительно сосудов, работающих по принципу Ц”Б, которые образуют миры, начиная с Ацилут. Отсюда становится немного понятней, насколько большая разница есть между этими двумя формами работы с желаниями. Сосуды Ц”Б – это не просто те же сосуды Ц”А, использующие только половину своих желаний, это кардинально другой принцип работы. Мы будем изучать так называемые поднятия миров. При этом «место» может подниматься вместе с мирами, а может и не подниматься.

Под временем в духовном понимается количество необходимых действий для достижения определенного духовного уровня. Эти действия выстраиваются в причинно-следственную цепочку. Чем меньше исправлен человек, тем больше скрывается от него Творец, тем больше путь от человека к Творцу превращается из последовательности духовных действий в неосмысленно текущее время.

В духовном все связано единым намерением – ради Творца, и поэтому там нет исчезновений. Только клипот – желания получать ради себя – могут исчезнуть. Наш мир находится ниже клипот, и поэтому мы наблюдаем в нем такое явление, как исчезновение.

Мы говорили о том, как произошло разбиение сосудов. Пришел свет А”Б-СА”Г, начал распространяться в рош дэ-Кэтэр, рош Аба ве Има, Г”Э дэ-ЗО”Н и как только дошел до парса, сосуды начали разбиваться, лишаться экрана, потому что свет столкнулся с желаниями получить ради себя без экрана. Тут сработал запрет Ц”А, свет поднялся в рош мира Некудим, а затем в рош СА”Г, а сосуды, желающие получить ради себя, разбились и упали в клипот.

107. Высший свет не прекращает светить, и он снова делает зивуг на авиют дэ-бхина гимел, которая осталась в масах дэ-рош в Аба ве Има. В результате этого зивуга возникает парцуф, имеющий 10 сфирот с уровнем хохма, а гуф сверху вниз возникает с уровнем хэсэд и называется второй мелех мира Некудим. Так же, как и первый парцуф мелех а-даат, второй распространяется в БЕ”А, разбивается и умирает. Авиют гимэл исчезает из масаха дэ-гуф и дэ-рош. А также АХА”П, которые дополнили парцуф до уровня хохмы, разбились и упали на нижнюю ступень.

Далее происходит зивуг на авиют уровня бэт, который остался в масахе, на него выходят 10 сфирот уровня бина и гуф сверху вниз в сфират гвура, который называется третий мелех мира Некудим, который распространился до БЕ”А, разбился и умер. Авиют бэт в рош и гуф исчезает и зивуг на уровне бина прекращается также и в голове. А АХА”П бины дэ-рош падают на нижнюю ступень, в семь нижних сфирот.

Следующий зивуг происходит на авиют алеф, на него выходят 10 сфирот с уровнем З”А, а гуф распространяется на верхнюю треть дэ-тифэрэт. Он также перестает существовать, свет выходит из него, бхина алеф исчезает в гуф и рош, а АХА”П дэ-З”А падают на нижнюю ступень в ЗА”Т.

Почему в мире Некудим парцуфим называются мелахим? Потому что они находятся в гадлут, большом состоянии, которое выходит из катнута, малого состояния с ор нэфеш, который называется ор малхут. Несмотря на то что есть восемь уровней, существуют только семь мелахим, потому что есть всего семь нижних частей, ступеней. И также в рош есть только семь шорошим (корней) для их распространения.

108. И после аннулирования последнего зивуга на алеф дэ-авиют все АХА”П дэ-Аба ве Има прекратили спускаться. Так, при разбиении мелеха а-даат в Аба ве Има исчезли АХА”П уровня кэтэр. А когда разбились сосуды мелеха а-хэсэд в Аба ве Има, исчезли АХА”П, относящиеся к бхинат хохма. При разбиении сосудов мелеха а-гвура исчезли АХА”П уровня бина. При исчезновении мелеха верхней трети тифэрэт аннулировались АХА”П уровня З”А.

Таким образом, был аннулирован весь уровень гадлут в Аба ве Има, остались только сосуды Г” Э дэ-катнут с авиют шореш в экране. После этого экран дэ-гуф полностью освобождается от авиют, сравнивается по своим свойствам с экраном в рош и включается в зивуг дэ-акаа дэ-рош. В нем обновляются все решимот, кроме последних бхинот. В результате этого обновления (зивуга) возникает новая ступень, называемая ИШСУ”Т.

Вкратце вспомним весь процесс. В мире Некудим был катнут, когда в Кэтэр, Аба ве Има и ЗО”Н были только сосуды Г”Э, затем Кэтэр и Аба ве Има сделали зивуг на далет дэ-итлабшут и гимэл дэ-авиют, свет прошел в гуф, и гуф разбился. Остался авиют гимел-бэт, на него Кэтэр и Аба ве Има хотят сделать зивуг и надеются, что гуф сможет получить этот свет ради Творца, так как он на порядок меньше. В результате этого зивуга выходит парцуф на другом духовном уровне, поэтому он называется уже не Аба ве Има, а ИШСУ”Т.

109. После исчезновения последней степени, авиюта далет, осталась бхина гимел, на которую вышли 10 сфирот ступени хохма. Парцуф начинается от хазе Аба ве Има таким образом, что сфирот его головы идут от хазе и выше и называются они ИШСУ”Т, а от хазе и ниже, включая две нижние трети тифэрэт, образуются 10 сфирот дэ-гуф, и это и есть четвертый парцуф – мелех мира Некудим.

Он тоже распространяется до БЕ”А, разбивается и умирает. А авиют дэ-бхина гимэл исчезает как в рош, так и в гуф. АХА”П головы упали на нижнюю ступень, в гуф. Затем произошел зивуг на авиют дэ-бхинат бэт, в результате которого возникла ступень бина. Гуф нового парцуфа распространился на сосуды нэцах и ход, и это пятый парцуф – мелех мира Некудим.

Он также распространился в БЕ”А, разбился и умер, исчезла бхина бэт как в рош, так и в гуф, а АХА”П упали на нижнюю ступень в местонахождение тела. Следующий зивуг происходит на авиют алеф, на него выходит уровень З”А, его гуф распространился сверху вниз на сосуд есод, и это шестой мелех мира Некудим, который доходит до БЕ”А, разбивается и умирает. Исчезает авиют алеф в гуф и рош, а АХА”П дэ-рош падают на нижнюю ступень, в гуф.

Далее происходит последний зивуг на авиют дэ-шореш, который остался в масахе, на него выходит ступень малхут на сосуд малхут. Это седьмой мелех мира Некудим, который, как и все предыдущие мелахим, разбивается и умирает. Исчезает последняя ступень авиют дэ-шореш в рош и гуф, и АХА”П дэ-рош падают на нижнюю ступень в свой гуф. Так аннулировались все АХА”П дэ-ИШСУ”Т и закончилось разбиение всех семи нижних сфирот мира Некудим, т.е. всех семи мелахим.

Тифэрэт – это весь гуф парцуфа. Вследствие Ц”Б тифэрэт делится на три части: высшая треть тифэрэт называется хазе, средняя треть тифэрэт называется табур, нижняя треть тифэрэт называется есод.

110. Мы выяснили таамим и некудот, которые вышли в двух парцуфим: Аба ве Има и ИШСУ”Т мира Некудим, и называются они А”Б и СА”Г.

В Аба ве Има возникли 4 ступени, одна ниже другой: кэтэр, который называется «истаклут эйнаим аба ве има» (смотрят друг другу в глаза), хохма называется «гуфа дэ-аба», бина носит название «гуфа дэ-има», З”А называется «есодот дэ-аба ве има». Из них вышли 4 тела: мелех а-даат, мелех а-хэсэд, мелех гвура и мелех верхней трети тифэрэт до хазе. Гуфим всех этих четырех ступеней разбились, как паним, так и ахораим, т.е. и Г”Э, и АХА”П.

Но в рошим (головах) этих четырех ступеней Аба ве Има, все сосуды паним, т.е. Г”Э и никвей эйнаим (кэтэр, хохма и ГА”Р дэ-бина) каждой ступени, которые были во время катнут дэ-Некудим, остались на месте. И только келим дэ-ахораим (т.е. АХА”П дэ-рош, ЗА”Т дэ-бина, З”А и малхут) каждой ступени, присоединившиеся к Г”Э во время гадлут, аннулировались в результате разбиения сосудов и упали на нижнюю ступень, т.е. туда, где они были во время катнут.

111. По тому же принципу в парцуфе ИШСУ”Т возникли 4 ступени, одна ниже другой. Первая ступень имеет уровень хохма и называется истаклут эйнаим дэ-ИШСУ”Т, а затем ступень с уровнем бина, далее З”А и малхут, из которых распространились 4 тела: мелех двух нижних третей тифэрэт, мелех нэцах-ход, мелех есод и мелех малхут. Эти 4 гуфа разбились, как паним, так и ахораим, но в головах ИШСУ”Т остались келим дэ-паним, а их ахораим аннулировались в результате разбиения сосудов и упали на нижнюю ступень. После разбиения двух парцуфим Аба ве Има и ИШСУ”Т вышел еще один парцуф: М”А мира Некудим. Но так как из него не распространился гуф, а только «тикуней келим», то мы не будем давать ему характеристику.

Итак, в результате зивуга на решимот далет/гимэл в рош Аба ве Има (гадлут мира Некудим) возникли 4 мелахим, затем был зивуг в рош ИШСУ”Т на авиют гимел/бэт, в результате которого возникли еще 4 мелахим. Все они получили свет хохма, но не ради Творца, поэтому они лишились экрана, разбились и упали со своего духовного уровня. Но в каждом из них осталось решимо от света и ор хозер – маленькая частичка света от экрана, с которым они хотели работать, но не смогли.

Эта частичка света называется ницуц (искра), она находится внутри эгоистического желания, и благодаря этому можно начать исправлять разбитые келим. Если бы не было разбиения сосудов, то такая альтруистическая частичка никогда не попала бы под парса, и находящиеся там сосуды (АХА”П) никогда нельзя было бы исправить. Но этим будет уже заниматься М”А Хадаш (Новый М”А), или Мир Исправления, мир Ацилут, который вышел из рош мира А”К в результате зивуга на авиют дэ-шореш, и этот уровень называется мецах (лоб).

У нас была Гальгальта, в ней произошло ослабление экрана, свет удалился, масах дэ-гуф поднялся наверх и соединился там с масахом дэ-рош, в нем остались решимот далет/гимэл в тох от света хохма и далет/гимэл в соф от света хасадим. Решимот далет/гимэл от света хасадим означают, что хотя ор хохма ощущается и является черезвычайно желанным, благодаря авиют гимел, тем не менее творение стремится всего лишь слиться с Творцом, т.е. наполниться светом хасадим, а не светом хохма (свет Цели Творения), поскольку получить ор хохма ради Творца оно не в состоянии. На решимот в тох выходит парцуф А”Б, а на решимот в соф выходит гадлут мира Некудим. После выхода света из парцуфа А”Б в мире А”К над табуром появляется парцуф СА”Г. Тот же процесс проходит и под табуром.

В результате зивуга на решимот далет/гимэл под табуром возникает гадлут мира Некудим, который называется нижний А”Б, или Аба ве Има. После его аннулирования под табуром происходит зивуг на решимот гимел/бэт, в результате которого возникает второй парцуф, который называется нижний СА”Г, или ИШСУ”Т. Свойства парцуфим над табуром и под табуром похожи в том смысле, что в парцуф нижний А”Б тоже распространяется свет хохма, а в парцуф нижний СА”Г – свет хасадим со свечением света хохма. Исправление ЗО”Н и малхут под табуром будет заключаться в том, чтобы поднять их до уровня парцуфим А”Б и СА”Г.

После исчезновения света в парцуфим остается чистый эгоизм, который к тому же помнит, что значит получать свет. Все решимот, которые раньше остались, были основаны на получении света ради Творца. А теперь, после разбиения сосудов в малхут, впервые проявилось желание получить ради себя любой ценой. Но это еще не является самой последней точкой развития эгоизма, ему еще предстоит пройти длинный путь.

Малхут чувствует свет еще до того, как он вошел в нее. В нашем мире происходит то же самое. Мы чувствуем наслаждение, еще не получая его, а как только получаем, то оно тут же исчезает. Нам только кажется, что мы наслаждаемся, но мы каждый раз должны производить какие-то действия, помогающие ощутить наслаждение, но при соприкосновении с наслаждением сосуд тут же аннулируется, а само наслаждение исчезает. Но все мы живем только ради такого соприкосновения. Если бы мы смогли наполниться наслаждением настолько, чтобы оно никуда не исчезало, то мы бы больше не сделали ни шага в направлении нового наслаждения, потому что были бы заполнены предыдущим. Мы бы, как наркоманы, наслаждались той порцией наркотика, которую влили в себя, и бездействовали до тех пор, пока не понадобилась бы новая порция. Только эгоизм, достигший полной противоположности Творцу, если его исправить, может сравняться с Творцом. И тогда полученное наслаждение не исчезнет, желание к нему не пропадет, а мы, не переставая наслаждаться, устремимся к новому получению ради Творца.

Под табуром свет хотел войти в сосуд, и сосуд хотел его получить ради Творца соответственно экрану, но тут сосуд обнаруживает, что экрана нет, но было уже поздно. Все наслаждения были уже внутри него и навязывали ему свои желания. Но Ц”Б изгоняет свет, и сосуд остается без света, с желаниями, которые он не может удовлетворить. Это страшное состояние, сопутствующее разбиению сосудов, смерти и падению. Все желания разрознены и не подчинены одной цели.

Когда человек целеустремлен, то все его желания (и альтруистические, и эгоистические) подчинены одной цели, если же нет, то у него много различных желаний, они не устремлены в одну точку. Такой человек ничего добиться не сможет.

При падении мелахим тот из них, кто был выше всех, лишившись экрана, падает ниже всех. Все 8 мелахим были разными по уровню. Если это был сосуд кэтэр, то он упал в малхут. Если же это был сосуд бина, т.е. отдающий сосуд, то он падает не так низко.

Сфирот дэ-рош имеют такие названия:

• ГА”Р дэ-кэтэр – мецах;

• Хохма – эйнаим;

• ГА”Р дэ-бина – никвей эйнаим;

• ЗА”Т дэ-бина – озэн ;

• З”А – хотем;

• Малхут – пэ.