Деление каждого парцуфа на Кетер и АБЕ”А

180. В духовных мирах все построено по одному и тому же принципу, т.е. по частному случаю можно судить об общем, и наоборот, по общему случаю можно судить о частном. Все Мироздание обычно делится на пять миров А”К и АБЕ”А. Мир А”К считается кэтэром всех миров, а 4 мира АБЕ”А – это хохма, бина, З”А и малхут соответственно.

Поэтому любой мир, любой парцуф, любая сфира, вообще, любой духовный объект тоже можно разделить на пять миров – А”К и АБЕ”А. Рош каждого парцуфа считается его кэтэром и миром А”К. Гуф от пэ и до хазе (груди) считается миром Ацилут (хохма). Пространство от груди до табура считается миром Брия (бина), а пространство от табура и ниже считается мирами Ецира и Асия (ЗО”Н).

181. Итак, сфирот КаХа”Б ХаГа”Т НеХИ”М имеют много различных названий. В зависимости от того, что именно мы хотим выразить, они называются:

1) Г”Э и АХА”П;

2) КаХа”Б ЗО”Н;

3) НаРаНХа”Й;

4)Точка буквы «йуд» и четыре буквы «йуд», «хей», «вав» и «хей»;

5) простая АВА”Я (Гальгальта) и А”Б, СА”Г, М”А и БО”Н, которые являются четырьмя разновидностями наполнения светом (милуим):

6) А”А и АВ”И и ЗО”Н: а) А”А – это кэтэр; б) Аба – хохма; в) Има – бина; г) З”А – это ХаГа”Т НеХ”И; д) Нуква – это малхут;

7) А”К и АБЕ”А или Кэтэр и АБЕ”А. Малхут дэ-Кэтэр называется «пэ», малхут дэ-Ацилут – «хазе», малхут дэ-Брия – «табур», малхут дэ-Ецира – «атерэт есод», и общая малхут называется «сиюм раглин».

182. Существуют две причины, по которым десять сфирот называются по-разному. Первая – это сходство свойств, внутренней природы со сфирой, к которой она относится. Вторая – это отличие свойств от этой сфиры, ведущее к появлению нового, специального названия. Например, Кэтэр десяти сфирот прямого света – это свет Эйн Соф (Бесконечности), с другой стороны, рош любого парцуфа тоже называется «кэтэр»; все пять парцуфим мира А”К тоже «ктарим»; парцуф Атик – это кэтэр, и А”А это тоже кэтэр.

Если они все являются кэтэрами, то почему же каждый из них тем не менее имеет свое собственное название? Кроме того, мы знаем, что в духовных мирах объекты, имеющие абсолютно одинаковые свойства, сливаются в одно целое. Так почему же все эти духовные объекты, являющиеся кэтэрами, не сливаются между собой?

Это происходит потому, что хотя они имеют свойства, сходные со свойствами кэтэра, так как они относятся к понятию Эйн Соф, согласно правилу, которое гласит, что пока высший свет не вошел в сосуд (т.е. не был принят в гуф, в настоящие сосуды), он является Эйн Соф (непостигнутой Бесконечностью).

Поэтому все пять парцуфим мира А”К по отношению к мирам АБЕ”А являются светом, еще не вошедшим в сосуд, так как мир А”К, построенный согласно законам Ц”А, совершенно непостижим для парцуфим, находящихся в мирах АБЕ”А, которые построены по законам Ц”Б.

Парцуфим Атик и А”А мира Ацилут оба соответствуют кэтэру мира Некудим. Тем не менее они имеют существенные различия. Атик соответствует верхней, а А”А – нижней половине кэтэра мира Некудим. Следует отметить, что во время катнута мира Ацилут А”А вообще не является кэтэром, в этом состоянии его уровень – хохма, а единственным кэтэром пока является Атик.

Однако во время гадлута все парцуфим мира Ацилут поднимаются, причем Атик уходит в мир А”К, а А”А, воспользовавшись своими АХА”П дэ-алия, становится парцуфом кэтэр мира Ацилут. Кроме того, парцуф Атик, как и парцуфим А”К, построен по законам Ц”А и, следовательно, он для нижних парцуфим и миров непостижим («аттик» от слова «нээтак», «отделен»).

183. Причиной, по которой десять сфирот называются Кэтэр и АБЕ”А, является желание указать на деление десяти сфирот на «передние» и «задние» сосуды («паним» и «ахораим»), которое произошло в результате Ц”Б. Как уже было сказано выше, тогда малхут месаемет поднялась на уровень бина дэ-гуф, которая называется тифэрэт, в хазе,и создала там новый конец (сиюм) парцуфа, который называется парса и который находится под Ацилутом.

Сосуды, которые находятся ниже парсы, «вышли» из Ацилута и называются БЕ”А. Нижние две трети тифэрэт называются Брия, НеХ”И называются Ецира, а малхут называется Асия. Следует отметить, что каждая сфира разделилась на сосуды «паним» и «ахораим», так что те сосуды, которые находятся над хазе, – это паним, а те, которые под хазе, – ахораим.

184. По той причине, что парса находится на уровне хазэ, каждая сфира, каждый парцуф разделились на свои четыре уровня, которые называются АБЕ”А. Ацилут – это пространство над хазе, БЕ”А – это пространство под хазе. В принципе, уже в мире А”К тоже наблюдалось такое деление, с той только разницей, что в нем парса опустилась на уровень табура, в отличие от миров АБЕ”А, где парса находится на уровне хазе.

Получается, что его собственный Ацилут – это парцуфим А”Б и СА”Г, которые оканчиваются над табуром, а под табуром находятся его БЕ”А, т.е. парцуфим М”А и БО”Н. Итак, Гальгальта – это рош, А”Б и СА”Г до табура – это Ацилут, а М”А и БО”Н, находящиеся под табуром, – это БЕ”А.

185. По этому же принципу делятся и все пять парцуфим мира Ацилут. А”А – это рош всего мира Ацилут, АВ”И Илаин, которые соответствуют А”Б, надеваются от пэ и до хазе парцуфа А”А – это Ацилут дэ-Ацилут, и там, на линии груди парцуфа А”А проходит парса мира Ацилут (не путать с общей парсой всех миров АБЕ”А!).

ИШСУ”Т, которые соответствуют СА”Г, одеваются от хазе дэ-А”А до его табура, и они являются Брия мира Ацилут. ЗО”Н, которые соответствуют М”А и БО”Н, одеваются на А”А на пространство, находящееся от его табура и до окончания мира Ацилут, и они являются Ецира и Асия мира Ацилут. Итак, мы видим, что и мир Ацилут тоже делится на свои рош и АБЕ”А, подобно миру А”К, тут парса находится на своем месте, т.е. на уровне хазе дэ-А”А.

У основного парцуфа мира Ацилут, Арих Анпина, есть 4 одеяния: 1) Аба, 2) Има, 3) Исраэль Саба, 4) Твуна. Все они – йуд-хей имени АВА”Я и надеваются от пэ до табур А”А. З”А и малхут мира Ацилут одеваются от табур А”А вниз до парса, и они – вав-хей имени АВА”Я. В рош Арих Анпин есть только кэтэр и хохма, а бина его вышла из рош и разделилась на ГА”Р и ЗА”Т.

Аба ве Има одевают свет на ГА”Р дэ-бина и как бы не выходят из совершенства, ощущаемого в рош, потому что у них свойства бины, которая ничего не желает и поэтому на нее ничего не влияет. ИШСУ”Т берет на себя часть ЗА”Т дэ-бина парцуфа А”А, находящуюся ниже хазе А”А, где ощущается отсутствие света хохма, и эта стадия называется «Брия мира Ацилут».

186. Если же рассматривать все Мироздание как единое целое, то мы увидим, что три парцуфим Гальгальта, А”Б и СА”Г мира А”К являются общей рош всего Мироздания, пять парцуфим мира Ацилут, которые надеваются на пространство от табура мира А”К и до парса, являются Ацилутом всего Мироздания. Под парсой же находятся три мира БЕ”А, которые в то же время являются и БЕ”А всего Мироздания.

187. По этому же принципу делятся абсолютно все частные сфирот дэ-сфирот. Даже малхут дэ-малхут дэ-Асия имеет свои рош и гуф, причем гуф делится своими хазе, табуром и сиюмом раглин. Парса, которая находится под Ацилутом данной ступени, стоит в хазе, ограничивая его. От хазе до табура стоит Брия данной ступени. От табура до сиюм раглин находятся Ецира и Асия данной ступени. Сфирот ХаГа”Т каждой ступени соответствуют Ацилут. Нижние две трети тифэрэт от хазе до табура – это Брия, НеХ”И – Ецира и малхут – Асия.

188. Итак, рош каждой ступени относится к уровню кэтэр, или ехида, или парцуф Гальгальта. Ацилут (от пэ до хазэ) относится к хохме, или свету хая, или А”Б. Брия (от хазэ до табура) относится к бине, или свету нэшама, или парцуф СА”Г. Ецира и Асия (от табура вниз) относятся к ЗО”Н, или светам руах и нэфеш, или парцуфим М”А и БО”Н (см. рисунки, начиная с третьего в «Сэфэр аИлан»).