Статья "Введение в науку Каббала" – урок 21, 9 декабря 2003 г.
Таамим, некудот, тагин, отиёт
Пункт 46. Что такое таамим, некудот, тагин, отиёт? Рассмотрим, на примере буквы вав, написание любой буквы в ивритском алфавите. Оно состоит из четырех элементов:
– сама буква, называется «от» (множественное число – «отиёт»);
– над буквой, как бы, корона, называется «таг» (множественное число – «тагин»); Кетер – тоже «корона», но таг – это, как бы, «венчающее»;
– элемент под буквой, знак огласовки, называется «некудот» (некудот – это от слова «точки»);
– и таамим – происходит от слова «вкус», но можно написать и «звук».
Когда мы говорим, мы произносим буквы (звуки). Каждая из букв состоит из элементов, которые говорят о прошлом состоянии, из которого эта буква возникла, о настоящем состоянии, в котором эта буква существует, и о будущем состоянии, к которому эта буква приводит. Таким образом, каждая буква является элементом действительности, и когда мы говорим – го-во-рим – мы плывем по течению какого-то действия и при этом переходим с одной буквы на другую.
Значит, в буквах это все должно выражаться – переход, течение, и так же, кроме этого, должны быть переход и течение по частоте и по высоте.
Вся эта информация, в принципе, заложена в буквах, и это волновая информация, то есть самая четкая, причем самая внутренняя, – информационная сетка, состоящая из букв, на которой лежит наш мир и, вообще, все миры, вся наша вселенная, и Высшие миры.
Поэтому сказано: «В начале было слово; словом сотворен мир; двадцатью двумя буквами сотворен мир» и так далее. То есть буквы, сами по себе (если вы возьмете свиток Торы), представляют собой не просто какой-то символ, а сверху и снизу у них есть всевозможные значки, которые обозначают полностью все состояние: предыдущее, настоящее, последующее – по амплитуде, по частоте, со всеми глубинными вытекающими последствиями. Причем, есть еще паним и ахораим – наружная сторона и обратная сторона каждого слова, и обратная сторона еще делится и на обратную в обратной, и на обратную в обратной, и так до...
Я проводил исследования – по-моему, это было до 1664 степени внутрь слова, но нам это сейчас не надо. Я просто к тому, что, действительно, сам буквенный ряд в таком виде выражает абсолютную информацию всего, что только можно вообще себе представить и что готово к познанию человеком в Высшем мире.
Итак, как вы знаете, каждая из букв – это согласная, а гласные буквы выражаются некудотами – точками под буквой, или значками – внутри буквы, или над ней.
Тагин означают наивысшее состояние, естественно, самой буквы, – откуда она нисходит, каким образом она превращается.
Таамим говорят о звуках или вкусах. Если мы говорим о самой конструкции буквы или слова, подразумевая под этим духовный объект, то свет, который заполняет внутри этот духовный объект, ор Пними, – это «вкус». А когда мы читаем свиток Торы, то мы при этом произносим звуки, таамим, и в соответствии с ними мы, как бы, плывем, как бы задаем музыкальный ряд предложению.
Сама форма буквы говорит о многом. Все буквы состоят, всего лишь, из нескольких элементов: точка, палочка и окружность (это все, что есть в нашем мире, в принципе), и их сочетаний. Вертикальная палочка – это отдельная буква «вав», а та же буква «вав», но с добавлением других элементов – это буква «рэйш», или буква «далет». И так далее.
Почему каждая из этих букв состоит из таких элементов? Мы с вами говорили, что распространение вширь – это ор Хасадим, и распространение сверху-вниз – это ор Хохма. В общем, это самые простые варианты. Кроме того, каждая буква включает в себя и замкнутую часть, и открытую часть, причем она открыта или в правую, или в левую сторону. Нам с вами надо будет выяснить, почему они изображаются таким образом.
В общем, каждая из букв имеет свой внутренний смысл. Каждая буква – это, в принципе, не буква – это свойство определенного кли.
Таким образом, из поколения в поколение передается абсолютно вся информация, и она может быть правильно воспринята человеком и на уровне нашего мира.
В Книге Зоар есть статья, которая называется «Отиёт дэ-рав Амнона-Саба». Рав Амнон-Саба был великим каббалистом, а на самом деле каждый такой великий каббалист представляет собой определенный духовный уровень. Вот с этого духовного уровня и написана им эта статья, содержанию которой посвящен наш сегодняшний урок.
Например, что нам дают таамим? Благодаря им, мы точно можем знать, какая музыка звучала в Храме – это самый древний вид записи музыкальной информации. Не существовало нот (нотам, как вы знаете, всего лишь несколько сот лет, а мы говорим о том, что существовало несколько тысяч лет назад), применялись и применяются именно эти значки, таамим (очень сложные по своей конструкции) – это буквально звуки духовного мира.
Вся эта тема требует отдельного изучения. Я думаю, что после того, как мы с вами пройдем наш основной курс по Науке Каббала, мы сможем провести несколько дополнительных курсов. Вообще, это очень интересно – звуки, буквы, выражения. Каким образом говорит человек, почему наши легкие принимают в этом участие, почему в полости рта существует пять частей и звуки, соответственно, делятся на небные, губные, язычные, зубные, гортанные, и почему именно такое деление соответствует выражению духовных сил?
Почему есть звуки, которые построены на сопряжении языка с небом? Почему есть звуки, которые построены на сопряжении языка с зубами? Почему есть только гортанные звуки, построенные только на открытии горла и на выходе воздуха из легких?
Все это основано на определенных соотношениях духовных сил в Высшем парцуфе. Мы, в нашем мире, построены по этому образу, и части нашего тела взаимодействуют так же, как взаимодействует экран с желанием и с наслаждением высших парцуфим. Вообразить, понять, как твое тело создано и действует по образу и подобию Высшего духовного парцуфа, – само познание этого дает человеку огромное высшее наполнение.
Но это все маленькое вступление к тому, что можно об этом чуть-чуть рассказать, потому что тема эта, практически, неисчерпаема. Вообще, происхождение письма, происхождение мелодии, почему, откуда у человека возникает в этом потребность, и только у человека…
Разговор в примитивном виде существует и у животных, но для выражения более высших чувств, чем инстинктивные, он начинает проявляться только у человека. То есть использование человеком всех этих методов, возможностей для выражения нечто большего, чем просто сопряжение и взаимопонимание между животными, – это действительно относится уже к следствию из духовного мира.
В ТЭС мы с вами будем изучать, почему есть закрытые буквы – такие, как буква «самэх», «мем», почему буква «бет» открыта в одну сторону. Есть просто составные буквы – только из черточек, из геометрических соотношений (например, «алеф», «далет»). Есть буквы, которые состоят из пластических, как бы, элементов («шин»).
Очень трудно найти что-то среднее между этими тремя элементами – точка, палочка, кружочек, но, в итоге, во всех этих изображениях все построено на сопряжении свойств Бина и Малхут – ничего больше нет.
Если бы Малхут не соединилась с Биной, она была бы черной точкой. Только соединение с Биной порождает в ней возможность распространения сверху вниз. На экране осциллографа, как вы знаете, существует напряжение по вертикали, напряжение по горизонтали и развертка во времени – каким образом эти два напряжения взаимодействуют между собой во времени, то есть в развитии. То же самое и здесь – ор Хохма (по вертикали) и ор Хасадим (по горизонтали), келим дэ-каббала и келим дэ-ашпаа, их взаимодействие между собой во времени – это и дает нам буквенное изображение со всеми элементами вокруг букв. Чисто технически это тоже поддается объяснению и, в принципе, вещи довольно понятные, схватываются легко. Есть люди, которые очень любят этим заниматься.
Кроме того, как вы знаете, в ивритском алфавите, каждой букве соответствует цифра, потому что изначально цифр нет. Откуда могут появиться, цифры? Ведь человек произносит слово, когда он говорит, например: «пять». А эти цифры, которые пришли к нам из Индии (хотя называются арабскими), – они, в общем-то, довольно искусственного происхождения, совершенно отдельного, не связанного с нашим внутренним естеством. В Древнем Риме существовали другие цифры, вообще у каждого народа они изображались по-своему.
Так вот, в иврите вообще цифр нет. В иврите существуют буквы, только лишь, потому, что они являются символами духовных элементов. Все буквы, как вы знаете (мы об этом с вами говорили), исходят из парцуфим мира Ацилут – Атик, А"А, АВ"И, З"А и Малхут.
АВ"И – это Бина, которая состоит из ГАР дэ-Бина – это келим дэ-ашпаа, Г"Э, и ЗАТ дэ-Бина – это АХАП. Так вот, с ЗАТ дэ-Бина начинаются келим дэ-каббала, поэтому первые девять букв от «алеф» до буквы «тет» относятся к Бине, к АХАП дэ-Бина.
Далее идет парцуф З"А. К З"А-ну относятся буквы от «юд» (численное значение 10) и до «цадик» (численное значение 90).
Парцуф Малхут одевается на последние четыре сфиры, с Хазе дэ-З"А, вниз, и к нему относятся четыре буквы: «куф», «рейш», «шин» и «тав».
Получается: 9+ 9 +4 – это 22 буквы.
И, кроме того, есть буквы, которые не дают свету пройти вниз – это буквы, образующие экран. Их, естественно, пять, потому что в экране существует: 0, 1, 2, 3, 4 – пять уровней авиют. Эти пять букв (из этих же, 22-х), только конечной формы, называются «манцепах» – «мем», «нун», «цадик» «пей» и «хаф». Это звуки или буквы, которые изображают Парсу под миром Ацилут.
Таким образом мы видим, что все буквы находятся в мире Ацилут, и все, о чем мы говорим в нашем мире, мы произносим буквами (звуками) мира Ацилут, которые через миры Брия, Ецира и Асия, посредством махсома, входят в наш мир, Этот мир – Олам Азэ. Естественно, поскольку мы в нашем мире воспринимаем влияние только от мира Ацилут, от его ЗАТ (ГАР мира Ацилут для нас непостигаем), то в нашем мире мы оперируем вот этими 27-ю духовными отдельными свойствами, которые называются у нас буквами.
Буквы – это неисчерпаемая тема, например гематрии. Допустим, число 23 – 20 и 3. 20 – это буква «хаф», и 3 – это буква «гимэл». Значит, в итоге, я это изображаю как «хаф гимэл».
Абсолютно все операции могут обозначаться буквами, в том числе, операции умножения, деления, вычитания, сложения. В древности использовалось очень много математических операций, ведь вычисляли новолуния, делали астрономические таблицы для вождения кораблей. Есть очень интересные книги на иврите.
Конечно нам – современному человеку, привыкшему к цифрам – тяжело схватывать и понимать эти записи, но всё выражалось с помощью букв. Делались только дополнительные, специальные, тоже взятые из духовного мира, сопряжения между буквами, которые выражали умножение или деление.
Деление – это, в принципе, разделение кли на несколько частей. Когда высший парцуф дает низшему парцуфу только часть из себя – это, в принципе, уже деление, причем деление может быть и количественное, и качественное. В буквах это все выражается, а в цифрах это выразить невозможно. То есть буквы являются так же и чувственным элементом изображения внутреннего состояния объекта – его ощущений, восприятий, переживаний.
Как музыкант, который, читая нотную запись, может плакать, смеяться, страдать, восхищаться, так, и читая текст, можно увидеть внутренний смысл того, что идет в этом буквенном ряду – внутреннюю, духовную информацию, которая проступает через все буквы.
Кроме того (я надеюсь на это), вы вдруг увидите в ивритском тексте появление лишних слов или, наоборот, исчезновение слов из текста. Можно сказать, что это какое-то волшебство, но на самом деле это изображение (даже отпечатанное в типографии, неважно каким шрифтом) адекватно нашим келим, то есть соответствует внутренним ощущениям человека.
Если, не зная иврита, вы просто смотрите на этот текст, в вас будут возникать определенные, дополнительные символы или, наоборот, они будут исчезать. Как правило, они появляются. Если же вы знаете иврит, то, читая текст, вы будете видеть дополнительные слова, отпечатанные тем же шрифтом, возникающие вдруг в оказывающемся свободном месте между слов.
Я говорю о чем-то, может быть, невероятном, но на самом деле – вы знаете, что я человек в высшей степени рациональный, – я говорю вам о том, что переживал, видел, проходил сам, и это то, с чем сталкивается каждый, кто желает почувствовать и начинает чувствовать внутренний смысл слов.
Тема действительно неисчерпаемая. В нашем курсе мы ее изучаем только в чисто прикладном виде – что же такое эти четыре элемента обозначения состояния парцуфа: таамим, некудот, тагин, отиёт.
Как уже было сказано выше, в результате битуш ор Макиф в масах дэ-Гуф, масах ослабляется, поднимается вверх, пока он не соединится с масах дэ-Рош и не станет с ним одним целым. А затем этот масах включается с ним в зивуг дэ-акаа, в результате чего выходит новый парцуф, в соответствии с авиют, имеющимся в его решимот. Теперь выясним четыре вида светов ТАНТА – (таамаим, некудот, тагин, отиёт), возникающих в результате битуш ор Макиф и подъема масаха в Пэ дэ-Рош.
Речь идет о следующем. Любой парцуф (та же Малхут) состоит их трех частей: Рош, Тох, Соф. В Рош происходит зивуг дэ-акаа и расчет. Затем в Тох принимается свет – ор Пними, который и называется у нас таамим. Затем, после «битуш пним у макиф», этот свет исходит из парцуфа, масах поднимается обратно. Исторжение света из парцуфа называется некудот. В пустом парцуфе от света таамим остается тагин – это решимот от ор Пними, и от некудот остается отиёт – решимот от ор Хозер (есть ор Хозер в Рош, есть ор Хозер в Гуф).
Значит, у нас есть сами света – «таамим ве некудот» (входящий, исходящий), и решимот после них – «тагин ве отиёт». Больше ничего. А где же само кли, где экран, где все, что происходит? А не надо ничего, потому что, вообще, есть только свет. Кли лишь выявляет или затемняет свет, делает его более выпуклым в каких-то своих проявлениях или нет.
Свет, сам по себе, не существует, не ощущается, – он должен проявиться на чем-то. Луч света, пробивающийся через какую-то щель, виден в виде пылинок, «пляшущих» в нем. Если бы не эта пыль, то луча не было бы видно – свет не наталкивался бы на что-то, не отражался. Поэтому кли на пути света мы воспринимаем не как кли, а как проявление света – вдруг мы видим свет. А на самом деле это не свет, на самом деле это проявление кли.
Поэтому вот эти параметры, параметры света – таамим, некудот, тагин, отиёт, для нас абсолютно достаточны. В них свет показывается нам, говорит нам о том, какое кли его раскрыло, какое кли и как пожелало оставить себе воспоминание о нем.
То есть мы всегда говорим о свете – о проявлении Творца, раскрытии Творца, подразумевая, что, конечно же, это происходит в келим, но описывая это светом. Воспоминания об исходящем свете и дают нам, на самом деле, отиёт – они и называются чистыми келим. Почему? Потому что исхождение света из парцуфа происходит под воздействием Малхут, которая не в состоянии далее удерживать свет и выталкивает его из себя. Поскольку она выталкивает этот свет из себя, то в этом исходящем свете и проявляется вся порочность, весь недостаток, вся неисправленность Малхут, которая находится под Табуром.
Таким образом, сам свет несет в себе всю информацию о кли.
Пункт 47. После того, как масах спустился вниз, с Пэ до Табура, и затем поднялся назад, из Табура в Пэ, он не теряет свою силу в один прием (поднимаясь из Табура в Пэ), а это происходит в определенном порядке: сначала масах освобождается от бхины Далет, затем он теряет бхину Гимел, потом исчезает бхина Бет, затем бхина Алеф и Шореш, пока масах совершенно не освободится от всего авиюта и не станет одним целым с масахом дэ-Рош.
Мы знаем, что масах спустился по пяти стадиям авиюта (0, 1, 2, 3, 4 – стадии авиюта), и теперь, начиная со стадии 4, и дальше – третья, вторая, первая, нулевая стадии, он освобождается от этого авиюта. То есть постепенно, пошагово, он освобождается от всего света. Как мы знаем, света входили в следующем порядке: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида – пять светов подряд. А теперь, при подъеме на каждую следующую ступень, света выходят в таком порядке – Ехида, Хая, Нешама, Руах, Нефеш.
Поступенчатое вхождение света и поступенчатое исхождение света.
Бааль Сулам объясняет нам, что Высший свет, даже в то время, когда масах поднимается от Табура до Пэ, не прекращает светить ни на мгновение и он продолжает взаимодействовать с масахом, в каком бы состоянии тот не находился в процессе своего ослабления.
Как это происходит на самом деле? Экран (масах), стоящий в Пэ дэ-Рош, делает зивуг дэ-акаа – делит приходящий свыше прямой свет на два света: на ор Макиф (окружающий свет), который он полностью отражает, и ор Пними, постепенно входящий внутрь. Экран, который стоит в Табуре и испытывает взаимные удары ор Пними и ор Макиф, не может больше удержаться в нем, так как не в состоянии принять больше света с намерением ради Творца. Поэтому он начинает, что называется, «леиздахех», то есть осветляться, ослабляться. Он больше не в состоянии держаться на уровне Далет, на четвертом уровне авиют.
Что при этом он делает? Он поднимается в Пэ. Разве экран, сам по себе, может подняться в Пэ? Никакое духовное действие невозможно, если ему не предшествует решение. А решение принимается только в голове парцуфа. Поэтому в голове парцуфа происходит решение: «Я делаю зивуг не на бхину Далет, не на четвертую часть, а только на три первые части». После этого происходит распространение только на три части вниз.
Таким образом возникает следующий парцуф, парцуф Хохма (а не парцуф Кетер в Гальгальте), имеющий лишь три ступени авиют.
И далее продолжается постоянное воздействие Высшего света: «все равно продолжай получать». Поэтому парцуф не может оставаться в этом состоянии, решает (в голове): «Тогда я буду получать только на уровень два авиюта» и выполняет это решение. Получение света на уровень два авиюта – это парцуф Бина.
А затем он не может устоять и здесь, потому что на него все равно продолжают давить ор Пними (ведь какую-то часть света парцуф получает) и ор Макиф, с требованием: «Получай больше». И он обязан сделать зивуг дэ-акаа уже на уровень один, и, соответственно, свет распространяется до первого уровня – это парцуф З"А.
Ну, и затем, естественно, на уровень ноль, потому что не сможет устоять парцуф на уровне один. Сначала в голове зивуг дэ-акаа и потом в теле распространение света – это парцуф Малхут.
Таким образом мы видим, что не просто так экран поднимается снизу вверх, а по пути его подъема происходит рождение внутренних парцуфим – от Кетер до Малхут, и все эти парцуфим называются некудот. То есть некудот, на самом деле, – это не просто подъем экрана из Табура в Пэ – это парцуфим, которые выходят по мере подъема экрана.
Итак, подводим итоги. Экран, который был в Пэ дэ-Рош и взаимодействовал с Высшим светом, поднимается в нулевую степень авиюта из четвертой. Экран, который стоял в Табуре, поднимается в Тох (в теле) с четвертой степени авиюта в нулевую. А Малхут в Соф полностью аннулируется.
Получается (условно говоря), что от парцуфа, который состоял из Рош, Тох, Соф, осталось всего лишь два экрана. И все эти исходящие света, которые образуют много-много парцуфим – на самом деле их еще больше – они все называются некудот.
То есть имена, которые мы даем, – они, вообще, обобщающие. Внутри есть еще очень много дополнительных сведений. В принципе, мы с вами занимаемся субквантовой физикой, но нам не надо до такой степени вникать в эти действия и их внутренний смысл. Постепенно-постепенно они в нас прояснятся – изнутри нас. Мы начнем их понимать, предугадывать и догадываться о том, что они существуют.
Когда масах дэ-Гуф поднялся из Табура на одну ступень, то есть из Малхут дэ-Гуф в З"А дэ-Гуф (с уровня 4 на уровень 3, в теле), в масахе дэ-Рош произошел промежуточный зивуг дэ-акаа. В результате этого зивуга возник промежуточный парцуф, чей уровень Хохма, и спустился соответственно свет ор Пними на Хохма.
Затем масах дэ-Гуф продолжал подниматься из З"А дэ-Гуф в стадию два, в Бину дэ-Гуф. В это время на масахе дэ-Рош происходит очередной зивуг дэ-акаа, который приводит к образованию парцуфа с уровнем Бина в Рош и в Гуф.
Таких промежуточных зивугим при переходе от Гальгальты к АБ четыре. В результате этих зивугим возникают четыре промежуточных парцуфа: Хохма дэ-Гальгальта, Бина дэ-Гальгальта, З"А дэ-Гальгальта, Малхут дэ-Гальгальта. Зивуг, образующий саму Гальгальту не считается промежуточным.
Итак, мы выяснили, что и второй парцуф АБ рождается с помощью четырех зивугим, которые происходили постепенно один за другим во время ослабления масаха и подъема его из Табура в Пэ дэ-Рош. При переходе от АБ к САГ, и вообще при переходе от любого парцуфа к последующему парцуфу, происходит аналогичный процесс – создание некудот, промежуточных парцуфим.
Существует общее правило: масах не может за одни раз освободиться от авиюта, это происходит постепенно. Ор Элион, который светит постоянно, делает зивуг на каждой ступени.
Это, кстати говоря, относится и к нам. Свет создает экран, свет ослабляет экран, на каждом этапе изменения, развития экрана свет вынуждает его взаимодействовать с собой, – поэтому только свет, Высший свет, который воздействует на творения, на кли, может что-то в нас изменить. Исходя из этого, единственное, чего мы должны желать – это привлечение воздействия на нас Высшего света. Он создаст экран, он вынудит экран многократно изменяться, взаимодействовать как угодно со светом. Свет производит с экраном и с желанием все, что ему надо, для того чтобы привести само желание вместе с экраном к подобию себе.
Это подобно (Бааль Сулам об этом здесь не говорит) четырем стадиям распространения света. Смотрите, что здесь происходит: свет воздействует и порождает кли – из нулевой стадии возникает первая, затем вторая, третья и четвертая. Четвертая стадия – это и есть кли, а все предыдущие стадии – это всего лишь промежуточные для создания этого кли. Таким же образом происходит и переход от одного кли к другому.
Есть кли, которое называется парцуф Гальгальта. Следующий парцуф, который родится после истоньшения всего экрана, будет парцуф АБ (адекватно стадии 1 распространения света). Он совершенно иной, в нем нет ничего того, что было в Гальгальте. Это аналогично тому, как из одного вида творения возникает другой вид творения – из растительного животное, или из животного человек, то есть по качеству, по сути своей совершенно иное.
Каким образом это иное может родиться? – оно должно родиться совершенно иным светом, оно должно полностью освободиться от предыдущего состояния и должно собрать со всего предыдущего состояния все его исходные данные.
Поэтому четыре стадии распространения кли реализуются в переходе от парцуфа к парцуфу именно в промежуточных парцуфим, называющимися некудот. Исхождение света из кли создает новое кли по такому же принципу воздействия света на кли, как в четырех стадиях прямого света.
То есть мы можем сказать так: создалась Малхут мира Бесконечности, она сделала из себя парцуф Гальгальта – первое получение света на четвертую стадию своего авиюта. Для того чтобы теперь получить свет на третью стадию своего авиюта, он должен полностью смыть с себя всю четвертую стадию авиюта, вызвать внутри себя понимание, что такое третья стадия авиюта, где же она находится в нем, как бы воссоздать в себе процесс получения света и начинать его реализовывать.
Вот это и достигается промежуточными парцуфим, которые называется некудот.
То есть эти парцуфы, некудот, не только стирают Гальгальту, уходят из нее – они одновременно проникают внутрь и дополнительно строят парцуф АБ. Почему «дополнительно», ведь парцуф АБ меньше, чем парцуф Гальгальта? Он меньше, чем парцуф Гальгальта, но его келим более совершенны, чем келим Гальгальты. Почему?
Дело в том, что в парцуф Гальгальта (если мы уподобим общему кли – Кетер, Хохма, Бина, З"А, Малхут) входит лишь свет Нефеш, а когда будет рождаться парцуф АБ, свет Нефеш пройдет внутрь, и в парцуф АБ войдет уже свет Руах. То есть в парцуфе АБ свет уже намного больше. Значит, в парцуфе АБ келим, хотя и меньше по величине, но они более емкие, они более глубокие – на одну ступень более глубокие, то есть проявление света более яркое, явное, более внутреннее проникновение в свет, большая связь между светом и кли.
Поэтому не за один раз и не просто так смывается четвертая степень авиюта и переходит в третью.
И, наоборот, можно сказать, что в Гальгальте нулевая степень, в АБ – первая, в САГ – вторая, в МА – третья и в БОН – четвертая степень использования величины желания.
Если мы рассмотрим каждый парцуф как со стороны величины экрана, так и со стороны использования величины желания, то получается следующее: парцуфы –Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, экран, соответственно, – 4, 3, 2, 1, 0, а желания, с которыми он работает – 0, 1, 2, 3, 4.
То есть в парцуфе АБ уже есть первое желание и, естественно, нулевое, поэтому в него входит уже ор Руах. И так далее. А это все достигается именно тем, что постепенно реализуется весь авиют Гальгальты, и появляется новый авиют АБ-а.
Пункт 48. Эти промежуточные внутренние парцуфим называются «некудот». Некудот – это, по сути, ор Хозер, кроме того, некудот тесно связаны с категорией суда – «дин», потому что сила этого суда – ограничение – уже вовлечена в некудот.
Некудот называются «дин» именно потому, что Малхут не может получить в себя свет, поэтому она заставляет это кли леиздахех, и масах должен подняться в Пэ дэ-Рош.
В духовном не бывает половинчатых решений. Поэтому после того, как парцуф, находясь под воздействием соударения ор Макиф с ор Пними, принял решение изгнать из себя свет, то этот процесс уже нельзя остановить. Но, как уже было сказано выше, во время изгнания света, то есть во время подъема масаха из Табура (Малхут дэ-Гуф), происходят промежуточные зивугим дэ-акаа, создающие промежуточные парцуфим, которые называются «некудот».
Итак, в каждом парцуфе мы можем выделить два вида ступеней: таамим (ор Пними) и некудот (ор Хозэр). Что такое некудот, было сказано выше, а таамим – это первые десять сфирот дэ-Гуф парцуфа, которые возникают в результате первого, обычного зивуга дэ-акаа, который приводит к образованию данного парцуфа.
Пункт 49. Решимот (воспоминания), которые остаются в Гуф парцуфа от таамим, называются «тагин». Решимот, которые остаются от ступеней некудот, называются «отиёт» или «келим». Тагин, решимот светов таамим, находятся над буквами (отиёт), которые как раз и являются настоящими келим, и оживляют их.
Итак, десять сфирот, возникшие в результате первого зивуга дэ-акаа и последующего прямого распространения света сверху вниз, называются «таамим».
То есть весь парцуф Гальгальты – все, что в нем происходит, все, что в нем есть – называется «таамим». И все это изображено, всего лишь, в маленькой закорючке. Но эта закорючка, хотя она и маленькая, несет в себе абсолютно полную информацию, и поэтому она именно такая исчезающая и незаметная, и ее даже не употребляют при типографском печатании книг – только в рукописях, написанных на пергаменте, написанных в полном соответствии со знаниями каббалистической символики. Во всех свитках Торы вы можете увидеть такие крючочки.
Итак, десять сфирот, возникшие в результате первого зивуг дэ-акаа и последующего прямого распространения света сверху вниз, называются «таамим». Десять сфирот, точнее десять промежуточных парцуфим (или пять – зависит от того, считать З"А как одну сфиру или как шесть), возникшие в результате девяти (или четырех) промежуточных зивугим…
Мы можем считать, что возникли, всего лишь, пять парцуфим, но если рассматривать З"А как состоящий из своих шести подсфирот, то их получится десять. Это не имеет значения, потому что дробление идет далее и далее, до бесконечности.
Мы с вами будем потом изучать, что каждый парцуф в своей глубине бесконечен, потому что связан и завязан абсолютно на все остальные парцуфим. И поэтому проникновение внутрь материала – внутрь таамим, некудот, тагин, отиёт – порождает другие таамим, некудот, тагин, отиёт и, таким образом, образует огромное эн-мерное буквенное пространство, в котором вы можете по этим буквам, то есть по свойствам, комбинировать в любом виде слова, предложения, действия, всевозможные значения, выражения, состояния – в любом направлении в этом эн-мерном пространстве
Но это уже относится к совершенно другой области Каббалы. Практически даже нет работ по этому направлению, потому что, на самом деле, ведь мир, в котором мы живем – это Высший мир, а наш мир в наших ощущениях существует по необходимости, только для того, чтобы привести нас к совершенству, к вечности, а затем раскрыться нам в этих категориях.
Для того чтобы прийти к этому состоянию нет необходимости в таком внутреннем углубленном проникновении в изучении свойств и качеств – есть необходимость в адаптации изучаемого материала на себе, на своем материале для его исправления, для его уподобления свету. Поэтому мы, в итоге, из всего, что наука Каббала может нам дать, принимаем, изучаем, углубляемся в исследования только лишь до определенной степени мироздания, потому что преследуем при этом сугубо-сугубо практическую, я бы сказал, прагматическую цель – каким образом нам это может помочь в исправлении, уподоблении Творцу, в духовном возвышении.
Существуют огромнейшие области для исследования – до бесконечности. Они позволяют действительно видеть мироздание, в котором мы существуем (на сопоставлении, на сравнении его противоположностей), что дает самое большое наслаждение исследователю.
Но поскольку цель чисто практическая, то каббалисты этим не занимаются. А любой человек, который входит в общий объем мироздания, постигает постепенно его и в глубь, достигая полного исправления, полного слияния с Творцом. Изнутри самой нашей природы мы начинаем ощущать всю глубину этого общего кли – бесконечного, заполненного вечным, совершенным Творцом, и тогда наука Каббала входит в нас не исследованиями природы на себе, а просто потому, что таким образом сама природа без всяких наших усилий открывается нам.
Если в нашем мире мы должны покорять природу, мы должны бороться с природой, мы должны каким-то образом пытаться ее понять, то Высшую природу (природа, которая находится выше махсома и далее) нам не надо покорять, нам не надо ее умозрительно понимать – это не поможет. Мы должны развивать в себе келим, и в мере глубины, в мере объема этих келим в них возникнут все определения. Если это будет маленькое кли, мы получим только ор Нефеш (постижение), это будет кли более емкое, более большое, более составное – ор Руах, и так далее.
То есть все зависит от уровня нашего экрана, и поэтому каббалисты не рассказывают нам больше, чем то необходимое, что нам надо, для того чтобы сделать на себе это исправление, а приходящий свет даст нам эти знания непосредственно. Нам не надо ломать голову – головой, все равно, ничего мы в Высшем мире понять не сможем.
Поэтому я буду вам просто рассказывать, какие же области, вообще, существуют для исследователя в виртуальном мире, что называется, – в мире Каббалы, в Высшем мире. Это пустоты, буквально, куда душа человека еще и не вмещалась, которые ждут ваших душ. Пожалуйста, входите и открывайте. Но, в первую очередь, мы изучаем Каббалу чисто практически, то есть, развивая шестой орган чувств, начинаем понимать Высший мир – действительно, в ином виде исследовать его нельзя.
Итак, десять сфирот, возникшие в результате первого зивуга дэ-акаа и последующего распространения света сверху вниз, называются «таамим». Десять сфирот, которые возникают в результате исторжения масаха, называются «некудот». Решимот от таамим называются «тагин», и решимот от некудот называются «отиёт».
Это все, что мы с вами прошли в этой главе.
***
В Каббале существует очень простой закон: «Тысяча входит заниматься – один остается». Имейте это в виду. Те, кто выходят, как бы, из изучения Каббалы и уходят куда-то на улицу, – не выходят просто так, они выходят с каким-то решимо. Это решимо в них остается, оно продолжает расти, действовать, работать в них. И, возможно, через несколько месяцев, или через несколько лет, может быть и в следующей жизни вы встретите этих людей в тех или иных обстоятельствах.
Мы надеемся, что мы уже их не встретим, что нам уже не придется возвращаться в этот мир. Ну, а если и да, то они, все равно, вернутся в Каббалу. Я видел это и не раз за свои двадцать семь лет в Каббале. Так что ничего страшного, у каждого есть свой путь, свой период созревания, мы будем терпеливо к ним относиться, и если люди захотят вернуться, они могут вернуться.
Вход свободный и туда, и сюда. Те, кто находятся в Бней-Барухе, знают, что я никогда не спрашиваю человека: «Он уходит или нет, ушел или нет?». Я просто этого не замечаю, потому что знаю, что все в нашем мире происходит под воздействием одного единственного закона – соблюдение свойств, подобие свойств. Если человек подобен – он останется, если он не подобен, немножечко, – он будет чувствовать разрыв и попытается его скомпенсировать, потому что в другом месте, между ним и окружающей средой, разрыв будет больше.
Человек должен находиться и он ищет, как находиться, в максимальном подобии окружающей среде. Поэтому те люди, которые чувствуют себя плохо в наших группах, вольны их оставить. Мы ни в коем случае не должны их принуждать оставаться – это насилие, ему нет места в духовном развитии.
А захотят прийти снова – их приведет течение, потому что все мы находимся в огромном информационном поле. Наши внутренние решимот почувствуют, в каком месте этого поля я ощущаю себя более комфортно, более уравновешенно с этим полем, – вот к той группе, в то общество, в ту среду меня мои решимот и сила поля затащат. И поэтому никакого насилия здесь нет, человек должен работать, продвигаться – так, как он понимает, а где он окажется – это уже зависит не от нас.
Поэтому не надо переживать, что группа редеет. Вы должны работать над качеством и быть, как бы, готовыми принять любого. Но никогда не ставить, конечно, входящему человеку больших препятствий: «Вот, ты должен быть таким, как мы, должен обязательно заниматься так-то, так-то, выполнять то-то, то-то» – нет, для входящих должно быть все просто.
Необходимо разделить большие группы – по увеличению сложности – как в школе, как в университете, как и в любом другом коллективе, где продолжается развитие. Есть ступени развития, и для вновь пришедших эта ступень должна быть самой благоприятной. Вот это вы должны сделать, об этом позаботиться. Но тем, кто и в таком случае, после правильной организации группы, все равно ее покидают, мы пожелаем счастливого пути и доброго развития вне группы в надежде на то, что они поймут, что их место, в общем-то, должно быть среди нас.