Статья "Введение в науку Каббала" – урок 24, 23 декабря 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Вопрос: Где в нашем мире корень того, что просто знание и постижение в нашем мире – совершенно разные вещи? Ведь хоть выучи весь ТЭС наизусть – постижения не прибавится ни на грамм. Насколько проще было бы, если бы просто знание и постижение в физическом мире были одним и тем же: прочитал о мирах пару раз и постиг все мироздание до деталей.
Вы можете, конечно, уповать на то, чтобы так было, но это не получится. Ведь и в нашем мире это не так происходит. Если бы у нас не было пяти органов чувств и мы не читали бы книги, которые нам сразу же четко поставляли бы картинки происходящего в наши пять органов чувств, то мы тоже ничего не понимали бы о том, что читаем, и наши знания не были бы никакими знаниями. Тогда и наш мир мы называли бы «Высший мир», то есть выше нашего познания, и «скрытый мир», то есть скрытый от наших чувств, от наших ощущений.
Поскольку мы находимся в каком-то объеме мироздания, который мы воспринимаем пятью органами чувств, а вокруг есть еще большой мир, не ощущаемый нами, то мы называем его Высший мир. Почему он Высший? Потому что он выше наших органов чувств – как мы говорим, выше меня – это знание выше меня, то есть пока не постигаемо мною.
Так все наши занятия, все книги, вообще, все наше изучение происходит внутри наших органов чувств – все находится в нашем мире. А что находится снаружи – мы не знаем. Мы только догадываемся о том, что, наверное, там находится еще огромный, высший – выше нашего постижения – мир. Почему? Потому что мы не знаем о том, что произойдет с нами, каким образом он на нас подействует – сегодня, завтра, через минуту. Мы не можем в нашем мире найти такие законы, которые полностью объясняют нам наш мир.
Мы что-то делаем – и вдруг как бы с обратной стороны получаем совсем не то воздействие, которое надо. Знаете, как говорится: «желали хорошего, а получилось как всегда».
И, вообще, у нас имеется некое ощущение, что есть что-то потустороннее, ставятся опыты с телом на грани жизни и смерти, то есть какой-то контакт с Высшим миром есть, но, в принципе, мы его не знаем.
Это имеет отношение к вопросу о том, почему необходимо Малхут, Наш мир, соединить с Биной, с Высшим миром, – тогда мы выходим в ощущение Высшего мира, и Малхут и Бина существуют вместе в одном органическом объеме. Это происходит только благодаря тому, что внутри нас есть точка, называемая точкой в сердце, точка Бины, а пространство вокруг нее – это Малхут, наше свойство. И вокруг нас – совершенно нами непостигаемый Высший мир – это свойство Бины (полной отдачи).
Если бы у нас не было этой внутренней точки, которая подобна Высшему миру, то никогда мы не смогли бы понять, ощутить, каким-то образом даже неявно почувствовать, что существует нечто выше нас. У животных, у растений, у неживой природы этой точки нет, и поэтому они находятся только внутри своей природы, и у них не возникает никаких проблем, они действуют только исходя из этой природы. Поскольку у человека есть эта точка, он постоянно ошибается, так как подсознательно включает ее в свой расчет, а против этой точки законы нам не известны – это законы Высшего мира. И поэтому мы ошибаемся, мы не знаем, как действовать.
Человек – единственное существо, в котором, с одной стороны, есть свобода воли, потому что у него есть Малхут и Бина в одном его существе, с другой стороны, это раздвоение на Малхут и Бину рождает в нем постоянные сомнения, неуверенность, отсутствие понимания того, как действовать, то есть имеется и свобода постижения, и свобода воли, и свобода поведения, и в то же время – непонимание, что делать.
Каким образом мы можем исправить себя, то есть выйти в ощущение всеобщего мира? Для этого каббалисты пишут нам книги, и, изучая эти книги, мы изучаем законы этого Высшего мира. Каббала называется наукой. Она говорит нам о том, что происходит в Высшем мире, каковы связи между мирами, каким образом там перемещаются сфирот, парцуфим, миры, что с ними происходит. Законы Высшего мира – это все, о чем говорит нам Каббала.
Когда я изучаю ТЭС, это действует на меня – на мою точку, на Бину, и это его действие называется ор Макиф. Если я желаю не просто так знать эти законы – как тут пишется: «Прочитал о мирах пару раз, и постиг все мироздание до деталей», а если бы я, читая ТЭС, просто знал бы, о чем это пишется, было бы хорошо – я бы тогда все постигал, как наш мир.
Но проблема-то в том, что у меня нет никакого понимания о том, что там пишется на самом деле – я не присутствую в этом, чтобы наблюдать и изучать. То есть я смотрю на какое-то явление и читаю объяснение, как инструкцию: что же это такое – у меня нет такого по отношению к внешнему миру, у меня нет к нему никаких ощущений, потому что моя точка – это всего лишь точка. Мне надо развить ее до целого органа ощущений. Если я желаю, чтобы ор Макиф подействовал на меня и развил во мне эту точку до органа ощущений, то он начинает таким образом на меня действовать.
На основании чего развивается во мне эта точка, то есть зачаток свойства Бины, который находится во мне? Она развивается за счет Малхут. Мы говорили, что мы развиваем Г"Э, постепенно поднимаясь с нулевого уровня – 1, 2, 3, 4, растим в себе Г"Э (это свойство Бины), отрицая применение «Я», Малхут. То есть на первом этапе я пытаюсь как бы адаптироваться к Высшему миру, как бы существовать в нем, а в объеме своего «Я» не существовать, как будто у меня его нет.
На всю Малхут, которая у меня есть, я делаю Цимцум – абсолютно не желаю ее использовать, как будто ее нет, как будто свойства Бины, свойства Высшего мира сквозным образом проходят сквозь меня, я не являюсь помехой на пути распространения Высшего света, нахожусь в полном объеме Высшего мира, мой эгоизм аннулирован. Это называется, что я сделал на него Ц"А, и свойства Бины как в Высшем мире, так и во мне, абсолютно тождественны.
Когда человек полностью достигает такого состояния, это называется, что он приобрел Г"Э на весь свой эгоизм, на все свое «Я», и в таком случае это называется «хафец хесед» (желающий только отдачи) – так же, как и закон Высшего мира. Но при этом он подавил себя и сделал себя просто прозрачным относительно всего Высшего мира. Он существует в полном объеме мироздания, ощущает вечность, совершенство Творца, он уже как бы совершенно не относится к этому миру, то есть к ощущению в своем эгоизме, но при этом он не является активно действующим, не является «человеком» – он просто подавил свое эгоистическое «Я» и принял на себя все свойства Творца беспрекословно.
Это первая часть нашего исправления, когда мы сливаемся с Высшим, общим мирозданием. В общем-то, мы в этом ничего особенного не делаем – мы приобретаем внешние свойства, а свое аннулируем, но еще не участвуем активно ни в каких действиях вне себя, мы только активно действуем внутри себя, подавляя свой эгоизм во имя слияния с Высшим миром.
Следующий этап – это уже развитие АХАПа, своего «Я», своего эгоизма, Малхут, которая начинает работать в подобии Бине – то есть, когда Малхут начинает активно проявлять себя в таких же действиях, как будто она является свойством Бины, то есть она желает исторгать из себя отдачу. Как это возможно? Она получает ради того, чтобы доставить наслаждение – и тогда она должна иметь связь с Творцом, тогда она обязана видеть перед собой Творца – кто же это Тот, кому она желает отдавать, кого она желает наслаждать.
Отдача на Творца изнутри, из самой Малхут, тоже происходит по ступеням 0, 1, 2, 3, 4 авиюта, и тогда уже «Я» становится не размытым, сквозным, прозрачным для Высшего света, а добавляет к Высшему свету Бины отдачу, которая называется НАРАНХАЙ. Это выделение из себя света, когда Малхут как бы превращается в источник света, называется НАРАНХАЙ. Начинает выделяться Малхут, становясь подобной Творцу – так же, как Творец выделяет из себя свет, заполняя все мироздание, Малхут каждого из нас, так и каждый из нас начинает становиться источником света. На этой тождественности Творца и каждого из нас и возникает слияние между нами.
Именно об этом говорится в 58 пункте Науки Каббала, на котором мы остановились. Если мы не найдем эту точку Бины в нас, ничего нам не поможет. Для того чтобы развить эту точку Бины, нам необходимы правильная книга, группа, методика, преподаватель, и тогда эта точка превращается в целое кли.
58) Вначале замыслом Творца было создать мир наделенным свойствами «дин» (суда).
Кетер, Хохма, Бина – это высшие сфирот, затем следуют Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут. Хесед – это Авраам, Гвура – это Ицхак, и Тиферет – это Яаков – средняя линия. Дальше, это: Нецах – Моше, Ход – Арон, Есод – Йосеф, и Малхут – это Давид, царь Давид.
Тиферет – это средняя линия – зачаток исправления, Малхут – конечная – это самый большой авиют, Конец исправления. У Яакова была дочь Дина. Само имя Дина говорит о том, какая нуква здесь существует. Дина – дочь Яакова, но она относится к Малхут, потому что свойство «дин» спускается вниз. Яакова еще нет, не проявляется этого свойства. Поэтому говорится «его дочь» – следствие от Яакова. Хотя он находится на средней линии, происходит свойство «дин» – свойство Малхут.
Вначале замыслом Творца было создать мир наделенным свойствами «дин» (суда). Это значит, что если кто-то создан из «материала», взятого из первых девяти сфирот, то он будет обладать только желанием отдавать, а если кто-то создан из «материала», взятого из-под Табура – то есть из Малхут (под Табуром находится распространение Малхут), то у него будет только желание получать.
Есть два типа творений:
-
творения, которые созданы из девяти первых сфирот, из свойств Творца, которые потом становятся эгоистическими, и в них этот эгоизм действует абсолютно автоматически – он как бы исходит из Творца, является следствием воздействия Творца, без всякого на то побуждения со стороны самого творения; такой эгоизм существует у неживой, растительной и животной природы в нашем мире, а также у неживой, растительной и животной природы в духовном мире;
-
творения, созданные из самой Малхут, в которой существует четкий эгоизм – желание насладиться, и, соответственно этому, Малхут нуждается в исправлении.
Все остальные части творения не могут сами себя исправить и не нуждаются в исправлении. Они исправляются только как совместные с Малхут, прилегающие к Малхут части. Как мы знаем, все виды творений существуют и развиваются вместе с человеком, и только от человека зависит их подъем или спуск. Об этом Бааль Сулам говорит в самых первых пунктах Птихи.
После того как Творец создал настоящую Малхут, настоящий эгоизм, выявилось все эгоистическое желание, которое находится в Малхут. Творец якобы увидел, что мир, эта Малхут не может существовать сама по себе. Что значит «существовать»? Наполняться светом и при этом находиться в вечности, в бесконечности, в совершенстве, в подобии Ему, потому что иного существования нет.
На самом деле и мы сегодня находимся в таком существовании, только не ощущаем этого. Наше ощущение себя в этом мире или в том мире, живыми или мертвыми, где бы мы ни находились, зависит от наших ощущений. Мы не представляем даже, что если мы изменим свои ощущения, то можем сразу же переместиться совершенно в другие состояния. И это не физические перемещения с места на место, которые действительно ничего нам не дают, и, как мы видим, никакого влияния на нас не оказывают. При перемещении, которое мы производим нашими внутренними органами чувств, меняя эти органы чувств и изменяя свое восприятие, мы меняем тот мир, в котором находимся, мы вдруг ощущаем себя совершенно другими.
Приобретение вместо Малхут свойств Бины мгновенно делает из нас совершенно иных существ. Мы мгновенно (этот перевод действительно мгновенен) начинаем ощущать себя существующими в совершенно ином мире, в иных координатах.
Но потом Творец «увидел», что Малхут не может в таком состоянии существовать, и поэтому Он смешал желание получать и желание отдавать (то есть смешал свойства Малхут и Бины, Свои свойства со свойствами творения, для того чтобы дать возможность творению уподобиться Себе). Что это значит? Творец не знал заранее, что в данном случае Малхут, мир не смогут существовать? Ведь все, что было, есть и будет, все, что создано и будет создаваться – все мироздание построено по принципу «причина и следствие» (то есть исходит из Творца, и Он, естественно, знает об этом). И нет начала и конца, а есть только причина и следствие.
Каким образом могло получиться так, что Творец специально создал творение конечным, ущербным, низким – таким, что оно вознуждалось бы в исправлении?
Здесь нам необходимо понять, что творение, и, вообще, все творения созданы только в одном состоянии – в абсолютно совершенном. Мы должны как бы протереть глаза, надеть очки, одеть на себя какое-то новое свойство, новый орган ощущения, чтобы увидеть себя в нормальном состоянии – Бину одеть на Малхут.
Для этого Он поднял свойство суда (дин), то есть силу ограничения, которая есть в Малхут, в Бину и перемешивал их до тех пор, пока бхина Далет не включила в себя искры желания отдавать, которые есть в Бине. Это позволило человеку, который затем был создан из бхины Далет (в которой уже были свойства Бины), также приобрести искры отдачи, чтобы потом, занимаясь добрыми делами (то есть желая подняться, желая стать отдающим, дающим, как Творец), он смог окончательно изменить свои свойства, то есть желание получать, на свойства, относящиеся к желанию отдавать, и дать этим возможность себе, то есть своему миру, существовать.
Первоначально по четырем стадиям света создана Малхут, которая получает свет, потом она делает на себя Цимцум – перестает получает свет (Ц"А), затем делает на себя экран и получает, сколько может в себя получить. Все эти состояния и последующие состояния Малхут, то есть пять парцуфим мира А"К (Г"Э, АБ, САГ, МА и БОН), – все это вместе происходит только в самой Малхут. В ней еще нет никаких свойств Бины. Есть только Малхут с жестким экраном.
После работы Малхут с авиютом 4, 3, 2, 1, 0, уменьшается ее экран, и она больше не в состоянии ничего делать – полностью себя истощила (это происходит в последнем парцуфе мира А"К), у нее осталась незаполненной часть под Табуром. То есть Малхут полностью обнажается, и мы начинаем видеть, что ничего больше сделать с ней нельзя. Поэтому и говорится, что Творец создал весь мир в дине (Малхут – дин).
Что Малхут смогла сделать? Только оттолкнуть от себя и получить в первые девять сфирот. Она смогла получить в себя свет, ор Хозер, сделав на саму себя Цимцум. Отталкивая от себя свет, она этим сопоставила себя с предыдущими сфирот – не меняя себя, а только сделав на себя Цимцум, отражая от себя весь свет. Это и произошло в пяти парцуфим мира А"К, в девяти сфирот (допустим, Гальгальта – Кетер, Хохма, Бина, З"А и Малхут, а в Ц"А сама Малхут остается).
Пять парцуфим (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН), находящиеся над Табуром, сама Малхут, которая остается под Табуром, – она так и осталась, ничего в ней не может измениться. А над Табуром – парцуфим А"К (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН), которые полностью заполнены Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида – пять светов заполнили Гальгальту от Пэ до Табура.
Что делать самой Малхут, которая мецумцемет (сокращена)? Для того чтобы ее исправить, а не просто создать первые девять сфирот, наполненные светом, надо привнести в Малхут свойства Бины. Это и называется, что первоначально Творец сделал творения состоящими только из свойства «дин» (Малхут – «дин», «дин» в переводе «суд»), и это свойство исходит из Бины.
Яаков – это свойство Бины. Тиферет – это Яаков, это же свойство Бины. А дочь его, которая исходит из него, Дина, уже «дин» – Малхут, то есть Бина порождает Малхут. Что значит «порождает Малхут»? Делает Малхут пригодной к связи с Биной, пригодной к исправлению.
Каким образом? Мы изучали, что средний парцуф, САГ, спускается вниз и начинает здесь исправлять Малхут – добавлять к Малхут свойства Бины (Бина+Малхут), и вследствие дальнейших всевозможных преобразований приходит к такому виду, что Малхут и Бина взаимно приобретают свойства друг друга, и Малхут, творение, становится полностью подобным свойству Бины, то есть свойству Творца.
Сначала Малхут становится подобной Бине – таким образом она приобретает Г"Э, только лишь делая на себя Цимцум, а потом она еще исправляет свой АХАП и при этом становится равной Творцу, потому что отдает свет – получая в АХАП, в свои эгоистические желания свет ради Творца.
Итак, исправление происходит в два этапа. Сначала происходит адаптация свойств Бины внутри Малхут – Малхут приобретает свойства Бины (Г"Э). «Я» нахожусь внутри себя, и должен приобрести свойства Высшего мира, то есть полностью заполнить себя, словно «Я» – это не я, а как будто свойство Высшего мира, я должен сделать Ц"А на свою Малхут, на свои желания, и принять вместо себя Высший мир. В этом и заключается наша работа «верой выше знания».
Что значит «верой выше знания»? Когда я представляю себя, как будто (не на самом деле, а как будто) владеющим свойствами Высшего мира, и таким образом отношусь к своим товарищам, к учебе – что я желаю принять на себя законы Высшего мира, желаю действовать в соответствии с ними, я должен играть, как ребенок, то есть вести себя таким образом, будто я уже нахожусь в Высшем мире. В этой мере на меня будет светить Высший окружающий свет, который даст мне силы сделать на себя Цимцум и обрести свойство Бины, чтобы Бина всего меня заполнила, то есть чтобы во мне говорили только Г"Э, а мой АХАП был подавлен.
Когда я вам рассказывал об этом, я зачеркивал АХАП и говорил, что сейчас у меня есть только Г"Э, а затем, когда я уже приобрел Г"Э, тогда я начинаю исправлять и АХАП, и у меня образуется и Г"Э, и АХАП вместе. Когда я приобретаю свойство Бины – это называется отдача ради отдачи (леашпиа альминат леашпиа). А когда я уже и Малхут исправляю – АХАП с помощью Бины – это называется получение ради отдачи. Это мы и будем сейчас изучать.
Итак, мы прошли пять парцуфим первого мира, А"К, – это все еще называется Кетер. Что значит «Кетер»? Малхут как бы разложила перед собой все света, она словно отобразила себя в первых девяти светах, как бы отталкивая каждое из этих свойств – Кетер, Хохма, Бина, З"А и Малхут, и таким образом определила свое противостояние им, образовав пять парцуфим. Эти пять парцуфим как бы олицетворяют противостояние Малхут, ее эгоистических свойств, альтруистическим свойствам – Кетер, Хохма, Бина, З"А, Малхут, находящимся выше Табура, выше Малхут.
Таким образом, мы как бы разложили свет Творца на пять светов – НАРАНХАЙ, в зависимости от пяти уровней авиюта, которые есть у Малхут (4, 3, 2, 1, 0). Что здесь произошло? Мы один простой свет Творца разложили на Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида, и приготовили эти света относительно свойств Кетер, Хохма, Бина, З"А, Малхут. И теперь, если Малхут сможет себя исправлять и разложит себя по пяти уровням авиюта (4, 3, 2, 1, 0) , то, соответственно этому, против каждого уровня авиюта у нее есть свет – свет исправления и свет ее наполнения. А все находящееся сверху, что ей приготовлено, мы будем называть девять первых сфирот.
Таким образом, Малхут полностью приготовила себя к тому, чтобы воздействие Творца – общий свет, просто свет, разложился на НАРАНХАЙ, в зависимости от ее свойств, в зависимости от ее авиюта, и теперь она может начинать с этими Высшими свойствами взаимодействовать. Каким образом? В первую очередь, она может начать себя исправлять. Но каждый раз, исправляя себя, она будет знает, что против нее всегда будет соответствующий ей Высший свет.
Вернемся к тексту Бааль Сулама.
Вначале замыслом Творца было создать мир наделенным свойствами «дин» (суда). Это значит, что если кто-то создан из «материала», взятого из первых девяти сфирот, то он будет обладать только желанием отдавать, а если кто-то создан из «материала», взятого из-под Табура (Гальгальты), то у него будет только желание получать.
Существует четко разделенное на две части творение: одна часть, которая отдает, и одна часть, которая получает. Бина тоже является как бы сотворенной частью, то есть в Творце нет отдельно свойств Бины, Кетер, Малхут – у Него есть свойство отдачи. Желая свое свойство отдачи (свет – это отдача) определенным образом выразить творению (что значит – отдавать, что значит – любить), Он это выразил в девяти сфирот, или как бы в пяти вариациях проявления.
Когда мы говорим о том, как один любит другого, желает дать другому, желает насладить, наполнить другого, – в чем это выражается? Творец, желая выразить это, проявил Себя относительно нас в девяти первых сфирот. Эти сфирот называются Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, но каббалисты иногда придают им другое значение: великолепие, вечность, верность, совершенство. Трудно их перевести. Вообще, в нашем мире все эти понятия искаженные, но если бы не разложение отношения Творца на эти девять составляющих, мы бы не смогли Его никак ощутить. Он обязан проявиться нам в таком виде, на таком языке, в таких жестах, движениях, в таких действиях, которые мы понимаем, и не только понимаем – которые мы можем правильно воспринять, адаптировать, понять, что же Он нам желает сказать.
Ведь даже в нашем мире, если я проявляю какие-то чувства, например, относительно животного – близкого к нам по роду, по структуре, из одного мира существа, и то я не знаю, понимает он мои мысли или нет. Попробуйте приблизиться к тигру, к медведю или к злой собаке и начать с ними говорить, выражать им свою любовь – поймут они вас или нет? Откуда они могут вас понять?
Для того чтобы понять и быть понятым, должны существовать определенные соответствия между получающим и дающим. Творец, разложив свой свет на первые девять сфирот и создав Малхут в противодействие им, таким образом, в первую очередь, строит связь между собой и Малхут, хотя еще противоположную связь – Он дает, а Малхут получает.
Это произошло в мире А"К. Малхут, которая все время отталкивает и не желает в себя принять, разложила все действия Творца, все Его воздействия на себя, на пять составляющих, и теперь она понимает, что значит с Его стороны проявить любовь, ласку, заботу, наполнение, отдачу – это значит ощутить приходящий со стороны Творца НАРАНХАЙ. На каком уровне? На самом большом, самом глубоком уровне – на уровне авиют Далет (4).
Таким образом, Малхут начинает понимать, что значит отношение Творца к ней, и теперь ей надо построить свое отношение к Творцу. Это и будет в ней сейчас происходить. После того как был создан мир А"К (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН), то есть Малхут, отталкивая приходящий свет Творца, выстроила против себя Его воздействие из пяти частей, она сама будет исправлять себя так, чтобы уподобиться этим пяти частям воздействия Творца на нее. Она должна совершить такое же действие отдачи, направленное от себя на Творца. Теперь она понимает, что значит «Творец на нее воздействует», что значит «Он ее любит», «Он желает наполнить» – через эти пять светов. Теперь ей надо того же самого достичь относительно Него.
Для того чтобы создать ей такую возможность уподобиться Себе, Творец поднял свойства суда, то есть силу ограничения, которая есть в Малхут, в Бину и перемешивал их (эти два свойства – Малхут и Бину) до тех пор, пока бхина Далет не включила в себя все искры желания отдавать, которые есть в Бине.
Бааль Сулам говорит, что Малхут поднялась в Бину – желание насладиться получением поднялось (не поднялось снизу наверх, а поднялось в своем качестве, в своем желании, в своем устремлении, как мы говорим: «я поднялся», то есть я приподнялся, стал выше, чище, лучше) до уровня Бины, до свойства отдачи, и перемешалось с ним настолько, что включила в себя все свойства отдачи, которые есть в Бине.
Это позволило человеку, который затем был создан из бхины Далет, также обрести свойство отдачи, чтобы смог заниматься добрыми делами, окончательно изменить свои свойства, то есть желание получать, на свойства, относящиеся к желанию отдавать, и этим дать возможность миру существовать.
Повторим еще раз. Человек создан только из бхины Далет. То есть бхина Далет сама по себе называется человеком, но не просто сама бхина Далет, а бхина Далет, в которой есть зачаток Малхут. Первоначально есть только Малхут, уровень Малхут. Если мы поднимаем этот уровень до уровня Бины – это значит не будет никаких желаний получать (эгоизм – желания получать), а будут только свойства, начиная с Бины, то есть Хохма и Кетер – желания отдавать (назовем это «альтруизм», хотя все эти названия уже избитые и неправильные).
Итак, что мы делаем? Мы на всю Малхут, на весь эгоизм, делаем Цимцум – не используем ее, а используем только желания, приобретенные от Бины, желания отдавать. Почему это – желания, приобретенные от Бины? Потому что Бина исходит из Кетера через Хохма и рождается в своем свойстве – Бине – отдавать. Малхут, которая не хочет получать, быть получающей, как З"А, хочет быть подобной Бине – отдавать. Что она должна для этого сделать? Она делает на себя Ц"А. Но кроме того, что она делает Ц"А, ничего не получая, она желает получить свойство Бины, подняться в свойство Бины. Этот подъем Малхут в свойство Бины называется Ц"Б.
Каково отличие Ц"А от Ц"Б? Ц"А – это когда Малхут ничего не желает с собой делать, просто перекрывает себя и использует все свойства, которые находятся выше нее. Ц"Б – это когда Малхут поднимает себя до уровня Бины. Она не просто желает аннулировать себя, ничего не ощущать, ничего не воспринимать – она духовно, морально поднимается до свойства отдачи. То есть, кроме самоотрицания, она желает слиться, сблизиться, соединиться со свойствами Бины, в дальнейшем надеясь адаптироваться к ним, каким-то образом приобщить свойства Бины, абсорбировать в себе и использовать эти свойства совместно со своими свойствами. То есть Ц"Б говорит о стремлении Малхут к Бине, не к тому, чтобы просто остаться не получающей, как в Ц"А, а к тому, чтобы приблизиться к Дающему.
Это можно выразить так. Я могу просто закрыть себя (Ц"А) от каких-то плохих воздействий, влияний, от применения собственного эгоизма, отгородиться от всего мира – это с одной стороны. С другой стороны, я могу, кроме этого, сделать еще и шаг вперед, для того чтобы прильнуть к чему-то чистому, к отдаче, приблизиться к этому, быть каким-то образом приобщенным, то есть желающим существовать рядом с этим свойством – возможно, я смогу потом это свойство как-то приспособить для себя, то есть исправиться в себе. Но пока еще об исправлении речи не идет.
Состояние, когда Малхут поднимается из своего свойства получать и желает существовать рядом только со свойством отдачи, а себя как бы аннулирует и не желает в этом свойстве пребывать, называется Адам. Это не просто созданная Творцом Малхут, которая создала Ц"А и не желает ничего делать с собой; это конструкция, которая устремляется к Бине, желает слиться с Биной, приблизиться к ней, то есть это уже устремление, намерение от творения к Творцу. Творение уже не желает использовать свою природу, а желает быть включенной в Творца.
Такое состояние, такая конструкция называется Адам от слова адамэ, то есть «подобный» – по его будущему состоянию – что он уподобится Творцу, потому что в нем уже есть движение от Малхут к Бине. То есть мы, Адам – это та же Малхут, которую создал Творец, но по которой прошло определенное воздействие – она сделала Ц"А, потом сделала Ц"Б, и в таком состоянии она уже способна к адаптации в себе свойства Творца, к уподоблению Творцу, поэтому и называется Адам. Это еще не мы – мы еще не называемся Адамом.
Творец поднял свойство суда (мы будем изучать, почему это сделано Творцом)... Высший свет подействовал на Малхут, и она поднялась к Бине и перемешалась с ней – до тех пор, пока бхина Далет не включила в себя все свойства Бины. И это позволит человеку, который затем будет создан из бхины Далет (в которую уже вкраплены свойства Бины), занимаясь добрыми делами (то есть работая в группе, с книгой, под руководством правильным), окончательно изменить свои свойства (то есть раздуть в себе искорки Бины до такой степени, что они завладеют самой Малхут, и Бина будет властвовать над Малхут, то есть она будет заставлять эгоизм работать на отдачу), и этим даст возможность всему миру существовать.
Видите, как Бааль Сулам пишет: и дать этим возможность миру существовать. Без этого наш мир существовать не может. Наше сегодняшнее состояние не называется существованием относительно духовного, но и ему тоже, даже такому состоянию в наше время уже приходит конец. Мы все равно должны будем, желая или не желая, начать исправления. Время, которое дано нам для осознания необходимости этого, истекает, мы должны будем подойти к исправлению вынужденно, под воздействием суровых внешних сил, которые называются «дин».
Если мы вовремя не исправляем Малхут с помощью Бины, то есть вовремя не вносим в Малхут свойство Бины, не адаптируем ее свойство в Малхут, то в Малхут проявляются ее собственные свойства, свойства «дин» (суда), и мы ощущаем эти свойства, как все возрастающие страдания: личные, общественные, мировые, природные, экологические – неважно какие. Не то чтобы Творец нам это посылает, просто наше запаздывание в исправлении Малхут с помощью Бины вызывает возбуждение в Малхут ее личных свойств.
Мы должны в конструкции Адам исправить Малхут за счет Бины. На это исправление нам дается 6000 лет, начиная с Адама. Что значит «Адам»? 5764 года тому назад в нашем мире появился человек (и до него были люди), в котором впервые проявилась Бина плюс Малхут в его ощущении. И таким образом у него появилась возможность начать постигать Высший мир, рассказывать о нем нам, исправлять себя и помогать исправляться другим.
У Адама был нулевой авиют. Потом был авиют первый, второй, третий, и сейчас у нас уже начинает развиваться четвертый вид авиюта (начиная с 1995 года, как пишут каббалисты). За это время мы должны постепенно исправлять наши желания, даже просто по прямой линии, в соответственно с тем, как в нас возрастает эгоизм.
По горизонтали обозначен авиют (свойства Малхут), а по вертикали – свойства Бины (исправление).
Если в нашей конструкции, в нашей душе, в каждом из нас (есть Малхут и есть точка Бины) точка Бины не начинает вовремя развиваться даже в каком-то частном гильгуле (кругообороте), если свойство Бины в нас вовремя не развивается, чтобы полностью заполнить объем Малхут, как будто Малхут не существует, то тогда возникает свойство «дин». Если мы Малхут не заполняем, не подавляем, не накладываем на нее свойства Бины, то свойства Малхут, свойства «дин» проступают, и тогда получается, что мир, то есть мы и все окружающее нас, управляется свойствами Малхут, а не свойствами Бины.
Каждый раз соотношение между Биной и Малхут должно быть разным, но все равно они должны соответствовать друг другу. Допустим, Бина и Малхут в авиюте один находятся в другом сочетании, чем Бина и Малхут в авиюте три или четыре.
Допустим, Бина должна заполнить из пяти два состояния, а она еще их не заполнила, и тогда незаполненная часть выражается у нас в страданиях, потому что Малхут проступает в своих свойствах, а не Бина, которая должна ее покрыть и действовать вместо нее. И тогда говорится, что мир управляется не милосердием, не свойством Бины, а судом – свойством Малхут.
Мы находимся как будто на весах: с одной стороны – свойство Бины, с другой – свойство Малхут. Требуется, чтобы эти свойства были, как минимум, в равновесии. Если же мы не покрываем свойство Малхут свойством Бины, то происходит перекашивание в ту или в другую сторону. Таким образом, в каждый момент своего развития, в каждом своем кругообороте мы должны полностью, в соответствии с тем состоянием, в котором мы должны быть, покрывать свойства Малхут свойствами Бины – с каждым моментом времени все больше и больше.
Вы не представляете, что все время тикают часы человечества, а оно запаздывает, не желает адаптировать в себе свойства Бины, отталкивает от себя Каббалу, не желает привлекать на себя Высший свет, который раздул бы из маленького свойства Бины, из точки в сердце большое кли, большое свойство, которое накрыло бы всю Малхут. В итоге Малхут остается обнаженной, свойство суда не покрывается свойством милосердия, перекашиваются весы в сторону «дин» – в сторону строгости, в сторону суда, и вызываются в мире всевозможные катаклизмы на любых уровнях, и, в частности, в каждом из нас. Это является следствием нашего запаздывания в исправлении.
Я прочитаю следующий параграф, 59-й, хотя мы не сможем полностью разобрать его, но немного из него прочтем, чтобы в следующий раз было легче к нему приступить. Есть закон, в соответствии с которым, когда заканчивают читать святые книги – заканчиваешь толстенную книгу, вроде бы закончена мысль, – надо сразу же начать читать следующую за ней, прочесть из нее хотя бы маленький абзац. Это показывает, что ты желаешь устремиться и достичь цели, это помогает тебе перейти с этой книги к следующей, для того чтобы ты понял, что это не все, что ты постиг, и это закладывает в тебе те зачатки знаний, связей, которые будут нужны тебе в дальнейшем. Это как бы приобщение к следующему этапу, когда вы заканчиваете предыдущий (это не значит, что вы делаете разрыв), вы хотите привлечь на себя свет со следующей ступени.
59) Взаимодействие свойств Малхут и Бины в парцуфе САГ вызвало Ц"Б в мирах, находящихся ниже него, что характеризовалось появлением нового окончания на Высший свет в месте нахождения Бины. А Малхут, которая ограничивала распространение света в конце Гальгальты, на уровне ее ног, стоя чуть выше точки Этого мира, поднялась в Бину дэ-Гуф парцуфа некудот дэ-САГ и ограничила распространение света верхней половиной Бины дэ-Гуф, которая называется Тиферет.
Действительно, Хесед, Гвура, Тиферет соответствуют Кетеру, Хохме и Бине дэ-Гуф. Выходит, что Бина дэ-Гуф – это Тиферет. Малхут, которая была в Пэ дэ-Рош, поднялась в Никвей Эйнаим (в зрачки), то есть на линию, отделяющую отдающие сосуды (Г"Э) от сосудов получения (АХАП) Бины головы, и сделала там зивуг, необходимый для создания парцуфа МА дэ-А"К, называемый мир Некудим (или нижний МА).
Мы видим, что произошел резкий переход на совсем другой язык. Но, вы знаете, хорошо оставаться в этом состоянии и вроде бы что-то понимать, и трудно снова переходить к научным выражениям, в которых мы ничего не понимаем. Но когда мы говорим такими понятными для нас фразами, мы не вызываем на себя окружающего света. Мы просто объясняем себе по мере своих способностей, в своих желаниях, в своих келим: где мы существуем, в каких свойствах, в каком мире – в этом относительно духовного. Мы вкладываем в себя понимания, знания, но ни в коем случае не Высшие силы.
Высшие силы, ор Макиф, нисходят к нам не потому, что мы знаем. Вот мы сейчас провели урок и вроде бы что-то узнали: соответствия между свойствами строгости и милосердия; каким образом нам избежать суда, строгости – для этого нам надо привлечь на себя свойство милосердия, чтобы покрыть свойства Малхут свойствами Бины. Это все правильно, все хорошо – в принципе, это психология, но никак не Каббала.
Каббала – это когда ты работаешь с Высшими силами, а не с якобы пониманием каких-то правильных поступков, Каббала – это привлечение на себя Высших сил, которые тебя изменяют и вводят в ощущение Высшего мира.
Для того чтобы привлечь на себя эти силы, мы должны изучать устройство мироздания не в адаптации к нам, чтобы мы понимали, как все происходит, – мы должны изучать эти свойства, законы Высшего мира, на том языке, которым пишут нам каббалисты, потому что только в таком виде мы можем вызвать на себя ор Макиф, только в таком виде Бина, которая находится в нас в самом зачаточном своем состоянии, действительно начнет расширяться и покрывать собою Малхут. То есть мы начнем меняться в действии – не в своем понимании того, что надо бы нам проделать такой процесс, – а в самих себе мы начнем меняться.
Это может быть не от понимания, а только от воздействия ор Макиф. А ор Макиф приходит, когда мы учим сугубо каббалистические тексты – сухие, специально плохо написанные, как назло – непонятно и запутанно. Но если мы изучаем их именно в таком виде, то именно в таком виде они и посылают на нас ор Макиф. У нас нет другого выхода, кроме как адаптироваться к восприятию этих текстов, к тому, чтобы изучать ТЭС и понимать, что там происходит. В той мере, в которой мы можем понять (а в той мере, в которой не можем – неважно, нас это не должно волновать), мы вызываем на себя излучение Высшего света, и этого достаточно.