Статья "Введение в науку Каббала" – урок 27, 11 января 2004 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Я приветствую всех с нашим очередным виртуальным уроком. Сначала я отвечу на несколько вопросов, а затем продолжим изучение науки Каббала. Тема нашего урока – место четырех миров АБЕА, Парса между миром Ацилут и мирами БЕА.
Несколько слов о наших еженедельных встречах. Я думаю, что они в итоге создадут – и уже создают – определенную связь между нами, между всеми международными группами. Внутри каждой группы все больше и больше начинает проявляться понимание того, каким образом надо работать внутри себя, насколько мы должны быть похожи друг на друга. Я рад слышать, что происходят приятные изменения, и группы начинают все более сплачиваться, появляется общее понимание того, к какой цели идти. Если же кто-то выделяется, то они отделяются в отдельно существующее тело.
Вопрос: Что значит «творение генерирует ор Хасадим»?
Мы говорили о том, что есть ор Хохма и ор Хасадим. Как же можно различать эти два света в Творце, от которого просто исходит свет? Можно даже сказать, что свет не исходит из Творца, а ощущение Творца в творении, ощущение Творца в нас называется светом, то есть наша реакция на нечто ощущаемое называется свет.
Этот свет, это ощущение зависит от того, как мы относимся к тому, что ощущаем. Если мы относимся к ощущаемому нами интравертно, то есть желаем поглотить, принять это в себя с расчетом ради себя, то такое наслаждение называется ор Хохма. После Ц"А его невозможно получать ради себя, но это просто условие Цимцума. На самом деле свет, ощущение или наслаждение, ощущаемое в намерении ради себя, или в желании насладиться ради себя, или просто желание насладиться называется ор Хохма.
Наслаждение, которое ощущается в намерении отдать, называется ор Хасадим.
В действительности, нет двух светов. Эти так называемые два света – это два ощущения внутри самого кли, и зависит это только от того, в какую сторону работает намерение кли.
Вопрос: Мне необходима группа, чтобы перейти от «ради получения» к «ради отдачи». Нужно ли требовать от группы, чтобы она влияла на меня лучше, если мне кажется, что она влияет пока недостаточно эффективно, или все претензии необходимо оставлять внутри себя, а в группе только отдавать?
Человек должен требовать от группы, чтобы она влияла на него более эффективно. Он должен сам влиять на группу так, чтобы группа стала более эффективной, и подгонять остальных и себя в том числе. В общем, всеми свойствами, какими только можно воздействиями давить, управлять, воздействовать, поощрять группу, чтобы она генерировала величие Творца.
Только этого нам не хватает, чтобы устремляться вперед, только это даст нам силы все преодолеть – величие Творца, и ни в коем случае, вместо этого, не величие рава или величие каких-то других людей, и, вообще, величие каких-то целей в нашем мире. Только одна цель должна быть перед глазами – Творец, только к Нему, только для Него, ради Него, только на Него замыкаться – больше ничего не должно быть перед глазами человека. Когда у вас на самом деле прорежется духовное зрение, вы увидите, что кроме вас и Творца не существует больше никого. Поэтому уже сейчас надо представлять себе все именно в таком виде.
Вопрос: С чего начинается, чем обусловлено и что является результатом осознания зла в группе?
Сказано (на эту тему есть очень много выражений): «Только в свете Творца можно увидеть настоящее зло». Истинное зло – это не то, что нам представляется сегодня. Истинным злом называется то, что отдаляет, оттягивает нас обратно от приближения к Творцу. Если мы начнем постоянно воображать Его перед собой, устремляться к Нему, замыкаться только на Него, тогда те помехи, которые будут мешать нам двигаться к Нему, мы будем называть злом.
Если я не представляю перед собой Творца, если цель отдачи, свойство отдачи я не представляю перед собой как то, чего я должен достигнуть, тогда зло, помехи могут быть совершенно и не помехами истинными, а просто всевозможными антиэгоистическими или заэгоистическими ощущениями. Только в свете Творца виден свет, виден путь и отражение всех противоположных этому качеств.
Вопрос: Кого я должен обвинять в своих несчастьях – себя или Творца? Какие я должен сделать выводы, если я несчастен?
Знаете, как говорил Кузьма Прутков: «Если ты несчастен – захоти быть счастливым, и будь им». Это на самом деле правильно. Но как это правильно выстроить? В первую очередь, человек, как и во всех других случаях, должен вообразить, что нет иной причины для его состояния, кроме Творца. Следующая, после этого, мысль: действительно все, что есть во мне сейчас, и то, что я ощущаю, исходит от Творца. Хорошо. Все, что я ощущаю, и то, что все во мне – зло, это исходит из Творца. Почему исходит от Него, и почему Он дает мне такие ощущения? И так далее.
В итоге вы приходите к тому, что все ваши несчастья, все, что вы в себе ощущаете, как плохое, является средством, для того чтобы приблизить вас к хорошему, и начинаете ощущать это целенаправленно. И сразу же возникает то, что в Каббале называется амтакат а-диним (подслащение зла), настолько, что вы начинаете это зло понимать и принимать как добро, которое именно и тянет, или подталкивает, вас вперед к цели. И в таком случае вместо того, чтобы проклинать, укорять Творца, вы начинаете Его благодарить, понимать и, таким образом, выходите из ощущения несчастья, что вот я, дескать, какой несчастный. Вы, наоборот, ощущаете: вот я какой счастливый, потому что таким образом Творец привлекает меня к себе.
Это элементарные приемы, которые каждый из нас должен практически ежесекундно на себе отрабатывать.
Вопрос: Можно ли заключить соглашение с самим собой в начале пути, что ни при каких условиях ты не сойдешь с этой дороги и всегда вспомнишь это обещание самому себе? Это действует, или эгоизм помешает этому?
Никакое соглашение с самим собой заключить нельзя. Соглашение можно заключать с тем, у кого в руках находится какая-то власть, и в мере этой власти и по отношению к тому, над чем он властен, с ним можно заключать соглашение. А если мы на самом деле ни в чем не властны, если все, что в нас находится, не в наших руках, а в руках Творца, – какое соглашение я могу с собой заключить, если я не знаю, что будет послано мне в следующую минуту, и каким образом я на это отреагирую? Кто я такой? Могу ли я вообще давать в отношении себя гарантию на следующее мгновение? Никогда.
Поэтому заключать соглашение с самим собой, давать обеты – это совершенно антикаббалистический прием. Это, может быть, отшельники, монахи занимаются такими вещами или люди в нашем мире, которые еще не понимают, насколько они неподвластны самим себе, а подвластны Высшей воле.
Но все-таки, как заключить соглашение и каким-то образом обезопасить себя или быть уверенным в своем будущем пути? Это возможно только в той мере, в которой вы заключаете соглашение с Творцом. С Творцом можно заключить соглашение, оно называется брит (союз). Заключается оно очень просто. Творец – это свойство Бины, мы – это свойство Малхут. Соединение Малхут с Биной и называется брит (связь, слияние, соединение).
Если вы хотите заключить такое соглашение, поднимите свои свойства до уровня Бины, то есть станьте независимыми от собственного эгоизма, и тогда в вас образуются такие желания, такие намерения, такие действия, которые будут направлены только наружу, только на отдачу и будут абсолютно подобны желаниям, намерениям, действиям Творца. Это подобие и будет вашей связью, вашей гарантией, вашим союзом с Творцом, и в таком случае вы сможете гарантировать, что, начиная с этого момента и далее, вы будете поступать только определенным образом. Иначе у человека нет никакой возможности каким-то образом определять свой дальнейший путь или, вообще, властвовать над собой.
Наука Каббала
65) Таким образом, выясняется, что суть Ц"Б проявилась исключительно в парцуфе Некудот дэ-САГ от Табура вниз, до окончания ног, находящихся над точкой этого мира (олам а-Зэ).
Мы говорили, что есть парцуф Гальгальта, далее – АБ, САГ. Некудот дэ-САГ, спускающиеся вниз, посылают ор Хасадим в НЕХИМ дэ-Гальгальта и получают обратно решимо 4/3, вследствие чего десять сфирот Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут разделяются на две части. Одна часть – это Кетер, Хохма, Бина, которые называются Гальгальта, и Хесед, Гвура, Тиферет, которые называются Эйнаим. Вторая часть: Озен – это нижняя часть Тиферет; Нецах, Ход, Есод – Хотем; Малхут – Пэ. Гальгальта Эйнаим вместе обозначается Г"Э; Озен, Хотем, Пэ вместе называются АХАП.
Почему Некудот дэ-САГ разделились на две такие части? Некудот дэ-САГ – это Бина. Бина состоит из ГАР дэ-Бина и ЗАТ дэ-Бина. ГАР дэ-Бина – это келим дэ-ашпаа, ЗАТ дэ-Бина – келим дэ-кабала. Келим дэ-кабала получили решимо 4/3 от НЕХИМ дэ-Гальгальта (тут тоже есть Тиферет, посреди, потом – Нецах, Ход, Есод и Малхут) и от этого приобрели дополнительный авиют, дополнительное желание, на которое нет экрана, потому что в Некудот дэ-САГ экран 2/2, а в Гальгальте – желание 4/3, даже желание 4/4 (4/3 – это масах, который в ней только ослабел).
Получается, что в этих келим возникло огромное желание без экрана, и поэтому Малхут, которая стоит внизу, понимая, что сейчас у нее есть огромные желания, а экрана нет, быстро ограничивает себя. Она поднимается над всеми келим дэ-кабала и «закорачивает» их, говорит: «Я не использую келим, в которых у меня возникли желания большие, чем экран, большие, чем намерения ради Творца». Таким образом, десять сфирот Бины разделяются на две части (практически, Некудот дэ-САГ – это Бина).
Таким образом, выясняется, что суть Ц"Б проявилась исключительно в парцуфе Некудот дэ-САГ от Табура вниз, до окончания ног…
Мы начинаем считать от Табура Гальгальты и до Сиюма. Сиюм называется «пальцы ног». Поскольку это – прообраз будущего человека, поэтому так называются все эти части.
…от Табура вниз, до окончания ног, находящихся над точкой этого мира олам а-Зэ (олам а-Зэ – Этот мир).
И знай, что все изменения, вызванные Ц"Б, произошли только в парцуфе Некудот дэ-САГ, а не выше него.
То есть на всем, что выше парцуфа САГ (выше Табура), никаких изменений не происходит, потому что смешение Бины и Малхут произошло только в желаниях от Табура до Сиюма.
Как уже было сказано выше, в результате подъема Малхут до середины Тиферет сфирот дэ-Соф мира А"К и отсечения ею сосудов получения в этом месте, нижняя часть Тиферет и НЕХИМ дэ-Соф мира А"К (то есть Некудот дэ-САГ) превратились в пустое пространство, и произошло это не в самом А"К, а в парцуфе Некудотдэ-САГ.
Малхут поднялась в Тиферет и, таким образом, сделала здесь то, что называется Парса, – четкое разделение между келим дэ-ашпаа и келим дэ-кабала в Бине, но это, пока что, в Бине.
Что значит «в Бине»? Мы знаем, что есть свойства Бины и Малхут. Это, в принципе, все, что, в основном, происходит в мироздании, противостоит. Бина – это свойство полной отдачи Творцу, мы знаем это из четырех стадий прямого света. От Творца нисходит свет, он строит кли, Хохма. Затем это кли ощущает Творца, не желает ничего получать, и возникает желание Бины – ничего не получать. Но затем она понимает: «Если я просто хочу ничего не получать, хочу быть подобной Творцу, я должна быть такой, как Он – отдавать Ему. А как я могу отдавать Ему? Вот если я буду получать ради отдачи, я буду такой, как Он».
И тогда в Бине образуются получающие келим. Она думает: «Как я могу получить, чтобы отдать дальше, или в себя? Я снова привлеку желание получения, буду получать в него, но зато у меня будет свойство отдачи». То есть Бина рассуждает так: «Я желаю отдавать Творцу? Хорошо, я буду отдавать Ему так (это Рош Бины, зачаток будущего кли, кли отдачи): я приму в себя то желание, которое Он создал, буду наполнять его так же, как Он его наполняет, но это желание уже будет с тем намерением, которое я хочу ему придать, – с тем, чтобы насладить Творца».
То есть Бина возвращается к тому же действию, которое произошло в первой стадии. Она снова возвращается к первой стадии, но уже потому, что сама желает к ней вернуться, и тогда наполнение в З"Ане происходит с намерением ради Творца.
Затем возникает Малхут, в которой есть только желание насладиться: насладиться ощущением Творца, насладиться именно корнем – не тем, что ощущается в первой стадии, а тем, что есть в самом корне. Для этого нужно совсем другое устройство – созданное по тому же принципу, как это сделала Бина, но чтобы оно работало совсем по-другому.
Поэтому Малхут делает на себя Сокращение, Ц"А, потом – масах, а дальше она не знает, как делать, потому что при этом отрубается ее последняя часть, которая не может себя исправить с помощью Бины – ей надо нечто большое, большую силу исправления. Поэтому затем происходит швира (разбиение), и только потом происходит постепенное исправление в течение так называемых шести тысяч лет, шести тысяч ступеней до Гмар Тикуна.
Но все действия Малхут осуществляются с помощью Бины, то есть кроме Малхут и Бины, все остальное – это промежуточные действия.
Бина состоит из двух частей – ГАР и ЗАТ. ГАР Бины – это то, что думает о Творце. ЗАТ Бины – это то, что думает о том, как исправить творение, Малхут, как наполнить ее. Если Бина наполнит Малхут своим намерением ради Творца, тогда все будет хорошо. Для этого надо, чтобы они соединились вместе. Таким образом, происходит первое действие, когда Малхут (НЕХИМ дэ-Гальгальта) и Бина (Некудот дэ-САГ) пытаются соединиться вместе. В итоге получается, что в Бине возникает желание Малхут. Решение Малхут, эти решимот 4/3 переходят в ЗАТ дэ-Бина. Бина начинает ощущать, что желает Малхут.
Раньше в ЗАТ дэ-Бина могло быть желание только авиют алеф, а сейчас ЗАТ дэ-Бина получает в себя желание авиют далет.
Однако в Бине нет такого экрана, и она делает на себя Цимцум. То есть Цимцум, который происходит в Некудот дэ-САГ, это Цимцум в Бине, на ЗАТ дэ-Бина.
Как уже было сказано выше, в результате подъема Малхут до середины Тиферет сфирот дэ-Соф мира А"К и отсечения ею сосудов получения в этом месте, нижняя часть Тиферет и НЕХИМ дэ-Соф мира А"К…
Там, где Бааль Сулам говорит «А"К», он всегда имеет в виду Некудот дэ-САГ. Потому что А"К, который выше, – Гальгальта, АБ, САГ и прочие парцуфим мира А"К к нам отношения не имеют. Они вообще не имеют никакого отношения к нижестоящим, к творениям, и поэтому их не принимают во внимание. Когда мы говорим об А"К, имеется в виду представитель А"К внизу, под Табуром. Поскольку под Табуром находится Малхут, там находятся нивраим (творения), поэтому, когда он пишет А"К, всегда имеется в виду Некудот дэ-САГ – представитель А"К под Табуром.
Изменения, происшедшие в самом А"К, считаются только подъемом МАН, что означает, что А"К только облачается в эти изменения для создания десяти сфирот мира Некудим. На самом деле в А"К никаких изменений не происходит.
То есть все, что затем будет происходить с Некудот дэ-САГ– они поднимутся обратно, откуда вышли, в Пэ дэ-Рош дэ-САГ, и из Пэ дэ-Рош дэ-САГ начнутся какие-то изменения – все изменения, которые САГ будет производить, для того чтобы сделать что-то внизу, относительно САГа будут являться дополнительными внешними одеяниями на него.
Что это значит? Существует одна основная прямая – это Гальгальта (Рош, Пэ, Табур, Сиюм). Ее можно разделить так: сверху куцо шель юд, от Пэ вниз – буква юд, затем первое хэй, вав, и последнее хэй.
Что здесь происходит? АВАЯ Гальгальты, то есть весь парцуф Гальгальты состоит из девяти сфирот (о Рош мы не говорим). Девять сфирот, от Пэ до Табура, – это свойства Творца, и затем Малхут – свойства творения. Все исправления – под Табуром.
Над Табуром есть Гальгальта, частично АБ, затем наполнение САГ, МА и БОН – пять парцуфим. Гальгальта – как куцо шель юд, АБ, САГ, МА, БОН – это юд, кэй, вав, кэй, которые наполняют саму Гальгальту – девять ее сфирот. Эти пять парцуфим – сама Гальгальта и все парцуфим, которые ее выражают, представляют собой Кетер, то есть систему, над которой есть мир Бесконечности, а затем этот мир Бесконечности раскладывается на пять частей: куцо шель юд, юд, кэй, вав, кэй.
Из пяти парцуфим – сама Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН – исходят света: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида – НАРАНХАЙ, и так они идут вниз. И все это – Кетер, мир А"К, девять сфирот, свойства Творца. А внизу, под этим, находится Малхут, которая должна принять и адаптировать в себе эти девять сфирот, уподобиться им и, таким образом, слиться с ними, достичь двекут – слияния с Творцом.
Все действия, которые происходят над Табуром, производятся только парцуфом САГ. Парцуф Бина (мы уже говорили, кто такая Бина относительно Малхут) спускается вниз, передает Малхут свои свойства, затем забирает Малхут на уровень САГ, производит по отношению к ней различные действия и посылает вниз всевозможные парцуфим – вариации соединения Бины с Малхут. Для того чтобы исправить Малхут, САГ берет из нее разные части и вкрапливает, вставляет туда свои свойства. Таким образом, под Табуром образуются миры, здесь получается много всевозможных систем. Это мы будем изучать в дальнейшем.
А в самом А"К никаких изменений не происходит.
Это то, что Бааль Сулам желает нам сказать в 65-ом пункте.
66) Разделение парцуфа Некудот дэ-САГ произошло уже во время Ц"Б (подъема Малхут в Бину), то есть еще до подъема МАН и зивуга, который произойдет в Никвей Эйнаим головы САГ.
То есть сразу же, как только Некудот дэ-САГ спустились вниз, САГ сделал зивуг в голове, вышли таамим дэ-САГ, а затем начали леиздахех(утоньшаться) – появился парцуф Некудот. Эти парцуфей Некудот спустились вниз, под Табур, смешались с НЕХИ дэ-Гальгальта, и произошло их Сокращение, Ц"Б.
Это разделение произошло следующим образом: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура и верхняя треть Тиферет до ее Хазе (Хазе – это грудь на уровне сосков, в этом месте потом образуются соски) – это место мира Ацилут.
Значит, это место мира Ацилут, а не сам мир Ацилут. Ацилутом он называется от слова эцло – «у него», «в нем», то есть это место, в котором может проявлять себя Высший свет. Ацилут, эцло, – у него существует, в нем существует.
Две трети Тиферет – от Хазе и ниже, до конца Тиферет – это место мира Брия (оно всегда получается маленьким, но это не так – просто так уж получается на рисунке, что, поскольку мы изображаем все сфирот одинаковыми, когда делишь Тиферет, она всегда получается маленькой). Нецах, Ход, Есод – место мира Ецира, и Малхут – место мира Асия.
Нам тут все должно быть понятно. Единственное, что вы можете спросить, заключается в следующем. Что касается места мира Ацилут – понятно, что здесь свойства ГАР дэ-Бина, и может быть Высший свет, потому что здесь находятся келим дэ-ашпаа и никто ничего не желает. Все желания, которые имеются здесь, находятся под властью экрана, полностью используются на отдачу. Поэтому сюда может приходить Высший свет, здесь может быть ор Хохма – как над Табуром, так и под Табуром, неважно.
Настолько Бина вошла в Некудот дэ-САГ, что в том месте в Гальгальте, под Табуром, где раньше невозможно было получать ор Хохма, сейчас уже можно получать его до Парсы. Поэтому ясно, что ор Хохма может светить до Парсы и не может светить под Парсой. Разница между двумя этими частями понятна.
Не понятна только разница под Парсой – почему есть отдельно место миров Брия, Ецира, Асия, ведь все это практически является властью Малхут, все это попало под Ц"Б (Малхут поднялась в Бину – это действие мы назвали Ц"Б)? Зачем же тогда делить это место еще на три части? Об этом мы еще поговорим.
67) Место мира Ацилут – это место, предназначенное для распространения Высшего света сверху и до Тиферет, где заканчивается парцуф, то есть место подъема ограничивающей Малхут в Бину, ниже которого свет пройти не может. Таким образом, место мира Ацилут заканчивается в Хазе, то есть на границе между верхней третью Тиферет и ее нижними двумя третями. Новое ограничение называется Парса, которая находится под миром Ацилут.
Я иногда произношу слово «Парса» с ударением то на первом слоге, то на последнем. На иврите ударение ставится на последнем слоге, а на арамите – на первом, поэтому имейте это в виду.
Ниже Парсы место разделилось на три части, хотя должно было разделиться всего на две: З"А и Малхут, или НЕХИМ, ведь после того, как новый Сиюм произошел в Бине, или в Тиферет, ниже нее находится только ЗОН (З"А и Нуква).
Если мы говорим, что Кетер, Хохма, Бина – это ГАР (ГАР образуется от гимел ришонот – три первых части), а ЗАТ происходит от заин тахтонот, это семь нижних частей, то здесь деление получилось посреди Бины. Почему оно получилось посреди Бины – это Бааль Сулам и хочет нам сейчас сказать.
Дело в том, что Бина дэ-Гуф (Тиферет)…
Почему Бина дэ-Гуф? Мы говорили, что Кетер, Хохма, Бина являются основными, а Хесед, Гвура, Тиферет – подобными Кетер, Хохма, Бина. Хесед подобна Кетер, Гвура – Хохма и Тиферет – Бине.
Тиферет в свою очередь состоит из своих десяти сфирот, и, поскольку эти десять сфирот являются такими же, как и общие десять сфирот, то Бина тоже делится соответственно на две части. То есть, если мы возьмем Тиферет, она также разделится на Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут, и также в ее Тиферет будет эта Парса от всей общей Тиферет. Так она здесь и разделилась.
Однако и две трети Тиферет также вышли под Парсу. Дело в том, что Бина дэ-Гуф (Тиферет), в свою очередь, состоит из своих десяти сфирот – КАХАБ и ЗОН, и поскольку эти ЗОН дэ-Бина являются корнем ЗОН дэ-Гуф, постольку ЗОН дэ-Бина уже обладают свойствами, аналогичными свойствам ЗОН.
То есть практически эта Тиферет разделилась, как мы уже говорили, на отдающую и получающую части, так, как и было здесь объяснено, что Бина состоит из двух частей: одна часть, где Бина отдает Творцу, и вторая часть, где она думает: «Как же я могу получать, чтобы действительно что-то Ему давать?»
ГАР – это часть, которая думает только о том, как отдать, намерение отдачи. А та часть, которая уже хочет «получать, чтобы отдавать» – это ЗАТ дэ-Бина, она является корнем для Малхут, и затем из нее выходит Малхут.
Поэтому ЗОН дэ-Бина тоже находятся под Парсой вместе с ЗОН дэ-Гуф (то есть часть Бины, ее две трети, находится вместе с остальными келим дэ-кабала под Парсой). По этой причине разделилась (раскололась) сфира Тиферет по всей ширине в Хазе парцуфа. Потому что Малхут, поднявшаяся в Бину, стоит там и выводит наружу (под Парсу) также ЗОН дэ-Бина, соответствующие двум третям сфиры Тиферет от Хазе вниз.
То есть Малхут, которая поднялась вверх, поднялась до той точки, где начинаются келим дэ-кабала, а они начинаются с двух третей Тиферет и вниз.
Так образовалась разница между верхней частью Тиферет, которая находится над Парсой и относится исключительно к Бине (это третья часть Тиферет, относящаяся исключительно к Бине, к свойствам отдачи) , и нижней частью Тиферет, находящейся под Парсой не по своей воле, а потому что она – корень для настоящих ЗОН, и в дальнейшем она должна будет дать им свет. И нет в ней большого ущерба (даже несмотря на то, что эти две третьих части Тиферет вышли вниз, под Парсу) …
То есть несмотря на то, что ЗАТ дэ-Бина получила на себя Ц"Б, она все равно желает отдавать, потому что она остается Биной, но поскольку она желает быть связанной с Малхут, то она, естественно, так же, как и Малхут, сократилась. Если вы спросите: «А если бы она не была связана с Малхут, она бы сократилась или нет?», я отвечу: «В этом случае она бы не сократилась».
В Бине все ее желания, все ее келим, даже получающие, ни в коем случае не получают ради себя. Бина вся полностью работает на отдачу. Но поскольку она желает быть связанной с Малхут, для того чтобы ее исправить, она принимает на себя также Сокращение, условие Ц"Б.
Поэтому, хотя ЗАТ дэ-Бина и вышла вниз, под Парсу, но она вышла не ради себя – это как взрослый, который специально ограничивает себя, чтобы быть внизу с маленьким ребенком, принимает на себя всевозможные ограничения, которые позволяют ему быть в связи с низшим. Это свойство ЗАТ дэ-Бина, или свойство двух третьих Тиферет, или так называемое свойство Озен, или свойство мира Брия.
Поэтому та часть Бины, которая выходит под Ц"Б, под Парсу, и работает вместе с Малхут, добровольно принимает на себя ограничения Малхут, очень важна, она все время играет самую важную роль в мироздании. Это Творец, свойства Творца, которые принимают на себя Сокращения и специально находятся внутри нас, как сказано: «Я нахожусь внутри них, в низших, в самых отдаленных, в самых грубых их свойствах». Иначе Малхут не может себя исправить. Есть всевозможные состояния в творении. Благодаря ЗАТ дэ-Бина, благодаря такому облачению Творца в нас, мы получаем возможность связаться с Ним из любого, самого низкого нашего состояния. Это и есть проявление в нас ЗАТ дэ-Бины.
Мы пока еще говорим на языке чистой механики, научным, каббалистическим языком, а затем, когда у вас начнут подключаться к этому определенные чувства, вы увидите, каким образом вы станете обнаруживать в себе свойства Творца и поневоле будете называть их теми же названиями, которые мы сейчас изучаем, которыми мы сейчас оперируем. Они возникнут непосредственно изнутри вас. Вы вдруг обнаружите какие-то состояния и начнете понимать, что они так-то или так-то называются.
И даже если в вас возникнут новые духовные силы или явления, которые вы не изучали вместе со мной или самостоятельно, о которых вы ничего не слышали, вы сразу же изнутри себя сможете давать им названия, и эти названия будут верными, истинными. Это будет происходить неосознанно, потому что таково следствие закона «корень и ветвь в нашем мире». Духовный корень и его ветвь в нашем мире так сходятся между собой, что постигающий высший корень знает, как его назвать, и потом уже, обратившись к книге, увидит, что это действительно так. И тогда поймет, что он, хотя бы в минимальной мере, достиг того постижения, о котором каббалисты сообщают ему в книге.
Так образовалась разница между верхней частью Тиферет, которая находится над Парсой и относится исключительно к Бине, и нижней частью Тиферет, находящейся под Парсой не по своей воле, а потому что она – корень для настоящих, следующих келим, и в дальнейшем она должна будет давать им свет.
Что значит «не по своей воле»? «По своей воле специально находящееся под Парсой» – так надо понимать? То есть сократилась именно для того, чтобы быть вместе с Малхут, а не потому, что сама не достойна быть выше. Таким образом, ЗАТ дэ-Бина, которая специально сократилась и вышла под Парсу, является источником всех наших исправлений, источником всех наших наполнений.
И нет в ней большого ущерба, потому что она вышла не самостоятельно.
То есть не ради себя, не по своей ущербности, но все же она приняла на себя Цимцум и поэтому находится ниже Парсы. И поэтому эта ее область, 2/3 Тиферет, хотя и не является келим дэ-кабала (ради себя), как келим АХАП, но все равно, поскольку она приняла на себя Цимцум, то находится под Парсой, хотя и выделяется в отдельное место, называемое местом мира Брия.
Мы потом будем изучать, что это место мира Брия очень особенное. Оно, с одной стороны, практически относится к миру Ацилут, по своему свойству, с другой стороны, находится с сопряжении с нижестоящими мирами Ецира и Асия. Души, которые находятся в мирах Асия, Ецира или Брия, полностью находятся под управлением мира Брия, подтягиваются к нему, туда посылаются сигналы из мира Брия. То есть мир Брия – под Парсой – является представителем мира Ацилут. В нем те же свойства, что в мире Ацилут, только они адаптированы к тому месту, под Парсой, в котором этот мир находится.
Особенность этого места в том, что оно, как живот у беременной женщины, существующий не за счет того, что это ее, а только потому, что здесь есть плод, зародыш, который развивается. То есть мир Брия специально выходит наружу, вниз, для того чтобы развить в себе, в своих келим, которые называются хафец хесед, внутренний плод – душу. И, конечно, это место, специально выделенное Биной вниз, существует не ради себя, а ради того, чтобы исправить души и поднять их выше, к себе, родить новые души. Поэтому это место уподобляется в науке Каббала животу беременной женщины, это место для создания, рождения новых душ.
Представляете, какова важность мира Брия относительно всего остального – это место, где зарождаемся мы, это место, которое вынашивает наши души, после чего мы рождаемся и начинаем уже существовать, развиваться самостоятельно.
Видите, насколько Бааль Сулам иногда проскакивает многие, вроде бы, как нам кажется, важные вещи, а здесь он, наоборот, все выясняет и выясняет, еще и еще все детали, имеющиеся в этих местах БЕА, потому что они очень важны. Ведь каждое место имеет свою особую характеристику, и души в соответствии с тем местом, где они находятся, как бы подпадают под влияние того или иного места.
68) ЗОН дэ-Гуф тоже разделились на две части...
Что значит ЗОН дэ-Гуф? З"А и Малхут, то есть место миров Ецира и Асия. Это место тоже характерное. Оно делится на две части: НЕХИ сделался миром Ецира, и Малхут сделалась местом мира Асия.
И вот мы выяснили, как в результате Ц"Б разделился парцуф Некудот дэ-САГ (на четыре части: Ацилут, Брия, Ецира, Асия), и образовалось место для четырех миров: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет (до Хазе) образовали место для мира Ацилут. Две нижние трети Тиферет образовали место для мира Брия. Нецах, Ход, Есод подготовили место для мира Ецира. Малхут создала место для мира Асия.
Общее место для всех миров начинается от точки Табура мира А"К и доходит до пальцев ног мира А"К, которые являются окончанием уровня одевания Некудот дэ-САГ на парцуф Гальгальта.
То есть Некудот дэ-САГ, которые спустились под Табур и перемешались с НЕХИМ дэ-Гальгальта, в итоге своего смешивания разделили все это место, НЕХИ дэ-Гальгальта, на Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Чем характерно это место, которое они таким образом поделили между собой? Оно характерно тем, что здесь есть Бина плюс Малхут. Вот таким получилось сочетание Бины и Малхут в этом месте:
-
в мире Ацилут полностью властвует свойство Бины;
-
в мире Брия властвует свойство Бины, но уже внутри получающих келим;
-
в мире Ецира происходит определенное смешивание Бины и Малхут;
-
в мире Асия практически властвует Малхут.
Итак, Брия – это Бина в Малхут, а Ецира – это Бина плюс Малхут, то есть они властвуют уже как бы поровну. В мире Брия властвует Бина, Бина в Малхут, в мире Ецира Бина и Малхут вместе, а в мире Асия одна Малхут.
Таким образом разделились все свойства этого пространства, и соответственно этому – души, которые будут здесь существовать в соответствии со своими свойствами. В душе также есть Бина и Малхут, два свойства. В зависимости от того, какие соответствия Бины и Малхут находятся в душе, она и находится в каком-то из этих миров и на каких-то ступенях в этих мирах. Все ступени – это всего лишь степени соответствия Малхут и Бины: в какой мере, что в них влияет. Чем больше Малхут становится подобной Бине, тем выше душа. Все ступени восхождения только этим и характеризуются, и заготовлено это заранее местом миров АБЕА. Вообще, понятие места в духовном мире очень особенное, потому что потом в этом месте будут существовать миры.
Итак, есть место: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, затем сами миры: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и затем есть души (или душа). Душа ощущает себя находящейся в каком-то мире, в каком-то окружающем состоянии – это как бы сфера, существующая вокруг нее, окружение. Это окружение (то, что вокруг нас) находится в каком-то пространстве, которого мы в нашем мире не ощущаем. А в духовном мире есть такое: когда душа поднимается и опускается в мирах (душа поднимается и опускается вместе с подъемом и опусканием миров), место может тоже подниматься и опускаться, то есть оно тоже имеет свои характеристики, потому что место – это не просто пустое пространство.
Что же такое, вообще, «пустое пространство»? Оно должно чем-то определяться: просто пустота. А что такое «пустота»? То, что мы не ощущаем, – это не значит, что это несуществующее. Просто пустотой ничего быть не может – существует творение в каких-то своих определенных свойствах. Место – это Некудот дэ-САГ, которые разделились на четыре зоны. Некудот дэ-САГ – это келим, в которых был Ц"А, потому что эти келим относятся к САГу – на самом деле, к великому парцуфу, который находится над Табуром, то есть к свойству Творца.
Поэтому место является непостигаемым нами, оно на порядок выше, оно совершенно другого измерения, можно сказать, что оно – Ц"А. Хотя оно сократилось под Ц"Б, но это Сокращение практически не действует на Некудот дэ-САГ – они сами сократились, никто их не сокращал.
Что касается миров – все они точно вышли на зивуг на Ц"Б, и души, естественно, тоже, тем более что души уже поднимаются после швиры, тоже Ц"Б.
Таким образом, мы, созданные в Ц"Б, уже в намного более поздних процессах, чем происхождение места, – место не воспринимаем. Оно действительно кажется нам пустым, мы его не можем пощупать, у нас нет для этого никаких органов чувств, потому что все мы созданы под Ц"Б.
В дальнейшем, когда мы будем исправляться, мы перейдем из Ц"Б в Ц"А, и тогда сможем абсорбировать в себе и это место, слиться вместе с ним, так как и сегодня в наших состояниях мы делим свое окружающее пространство: на себя внутреннего – у меня есть костный мозг, кости, жилы, мясо, кожа (то, из чего я состою изнутри-наружу); далее – душа, тело и окружающее пространство; затем – тело, одеяние и так далее.
В книге «Наука Каббала» на одном из чертежей показывается, каким образом Кетер, Хохма, Бина, З"А, Малхут делятся дальше внутри нас. Есть ацамот, гидин, басар, ор, то есть кости, жилы, мясо, кожа. Или наши одеяния, или дом, двор, поле, пустыня и так далее.
Это все следствие Ц"Б, если бы не Ц"Б, мы так бы все это не делили внутри нас и снаружи. В дальнейшем, когда изменятся наши ощущения, у нас все это изменится – мы не будем видеть и ощущать мир таким, как сегодня, наши органы чувств начнут ощущать его как единое целое, не делящееся на такие части. Я не могу сегодня вам это объяснить и представить. Я надеюсь, в скором времени мы ощутим, как, вообще, все вокруг нас меняется в зависимости от всей перестройки в нас органов чувств.
68) Общее место для всех миров начинается от точки Табура мира А"К и заканчивается над нашим миром, то есть доходит до пальцев ног мира А"К, который является окончанием уровня одевания Некудот дэ-САГ на парцуф Гальгальта.
Таким образом, мы прошли сегодня несколько страничек, посвященных главе «Место четырех миров АБЕА и Парса между Ацилут и БЕА». Следующий раздел, к изучению которого мы приступим, особенный и большой – это «Катнут и гадлут в мире Некудим».
Рассмотрим еще несколько вопросов, которые я получил, и разберем их.
Вопрос: Каким образом увеличивается стремление к Творцу?
Это ясно – только за счет группы. Прочитайте еще раз статьи «Дарование Торы», «Свобода воли», «Аревут» («Поручительство»), «Наука Каббала», «Суть науки Каббала». Все эти статьи, причем в нашей новой трактовке, не в старой, в моих первых книгах, а в сегодняшней, когда мы разбираем это с аудиторией, когда у меня появилась возможность отвечать на вопросы, и люди меня понимают больше, и я могу больше из себя выдать, – именно эти новые статьи, которые мы проходили с 2003-го года, я очень советую вам прочесть.
Вообще, я советую проходить все, что мы изучаем после Суккота внутри нашей группы Бней Барух, потому что все это является именно следствием нашей совместной встречи. То, что группа Бней Барух получила от Суккота, будучи включенной в нашу большую международную группу, – все это по сей день руководит нами, и мы благодаря этому продвигаемся дальше. Я надеюсь, что если вы начнете проходить эти материалы, то будете идти одновременно с нами, в ногу с нами. Все ступени продвижения, имеющиеся у нас сейчас, обусловлены именно нашим действием в Суккот.
Мы уже начинаем готовиться к Песаху, к тому, каким образом должна происходить наша встреча. Я вас очень прошу: заранее переписывайтесь, думайте об этом, а мы уже начинаем к этому серьезно готовиться. Созданы специальные комиссии по подготовке: отдельно по продуктам, по строительству, по кухне, по всевозможным мероприятиям (развлекательным и всем прочим) – для подготовки всего этого существуют различные комитеты, ответственные люди. Все это должно работать, как хорошо налаженный механизм, для того чтобы внутри этого мы прошли свой следующий этап духовной работы.
Будем надеяться, что то, что мы сделаем на Песах, произойдет после осознания нами того, кто мы такие – маленькие, бессильные, находящиеся непонятно в чьей власти, подпадающие под любые внешние воздействия, условия. Наша работа будет уже настоящей работой, когда мы начнем осознавать, что кроме Творца нет иной помощи, которая нам поможет. Не то что мы проходим махсом и делаем все это своими силами, – наоборот, мы поймем, что нам надо обязательно притянуть Его к нам, Его силой мы все это преодолеем, Он произведет эту операцию над нами.
Как сделать так, чтобы притянуть Творца к себе – это и есть наша задача в Песах. Если мы поймем при этом, что мы бессильны, что мы зависим от Него, что мы нуждаемся в Нем, мы желаем Его прихода, Его власти над нами, то тогда это произойдет.
Я думаю, что действительно мы сумеем к этому подготовиться, Творец нам поможет, Он нам еще покажет, насколько мы сами не в состоянии ничего проходить и не в состоянии командовать, как и когда. Когда же мы полностью предоставим себя Его власти, Его исправлению, в тот же момент это и произойдет. То есть, практически, – что нам надо? – не мешать Бине, Высшей силе, Творцу исправлять нас.
Так, как ребенок – или зародыш, плод в матери – находится в полной власти высшего, высшей ступени, высшего существа, так и нам надо изъять свой эгоизм из употребления, отдать себя в руки Творца, и тогда все быстро и правильно произойдет. Не лезь со своим эгоизмом в свое развитие – это и есть хафец хесед, свойство Бины, самое первое свойство, то есть: «Ничего не желаю ради себя, желаю только одного – чтобы Высший властвовал мной и производил надо мной свои действия». Этот подход мы должны развить к Песаху и желать, чтобы над нами было произведено это действие.
Когда после так называемых десяти египетских казней наш Фараон, наш эгоизм, сдается, тогда мы сможем оставить его, приподняться над ним – это и является бегством из Египта, и тогда появляется Высшая сила, которая вытаскивает нас вверх. Но только после того, как мы осознаем наше собственное бессилие, непонимание, неспособность сделать что-то самим, и будем готовы полностью отстранить себя от всякого управления собой. Это эгоистическое желание властвовать, пока не сгниет в нас полностью, будет нам мешать, и Творец не сможет властвовать над нами, не сможет нас исправлять.
Человек должен сделать сам из себя «зародыша в чреве матери». Представляете – со всеми нашими разумом, знаниями, побуждениями, природными свойствами: влиять, властвовать, держать в руках, понимать! Мы должны полностью отстранить себя от всего этого в нашем духовном пути и отдать во власть высшего. Это значит, что Г"Э низшего входит в АХАП высшего, и тогда АХАП высшего подсоединяет ее к себе и исправляет.
Я слышал, что происходят серьезные, приятные события. Наконец-то возникает, очевидно, какая-то общая платформа для всех групп. Люди начинают осознавать свой дальнейший путь. Руководители начинают осознавать, что руководитель велик в том, что показывает всем остальным, насколько он слаб, мал и что он первым из всех может пригнуть себя перед Творцом. Если вы перечитаете Тору, вы увидите, насколько велик был Моше как предводитель именно в том, что полностью аннулировал себя.
Когда мы начинаем обнаруживать Творца? Когда достигаем самых низин своего эгоизма, полностью отрешаемся от него, – и только тогда, из самой его глубины обнаруживаем связь с Творцом. Связь с Творцом обнаруживается не на вершине эгоистических желаний, а в самом их низком состоянии. То есть после того как человек достигает огромных эгоистических желаний и видит их ущерб, вред, тогда в нем полностью происходит это перерождение.
Я надеюсь на то, что в некоторых людях это уже происходит, и очень рад этим событиям и тому, как это влияет на все группы. Это говорит о хорошем продвижении вперед. Надеюсь, что во всех группах происходит то же самое.