Введение к комментарию «Сулам»

ДЕСЯТЬ СФИРОТ

1. Прежде всего нужно знать названия десяти сфирот: КаХа”Б ХаГа”Т НеХИ”М (кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод и малхут). Эти десять сфирот представляют собой десять скрытий Высшего Света, которые существуют для того, чтобы творения смогли получить этот Свет. Ведь на Солнце тоже невозможно смотреть без темного закопченного стекла, которое ослабляет солнечный свет, делая его пригодным для зрительного восприятия.

С соответствующими поправками это можно сравнить с получением света духовными объектами (творениями), для которых Высший Свет Творца тоже является слишком сильным, и который можно получить только с помощью этих десяти скрытий. Следует отметить, что чем ниже находится скрытие (сфира), тем больше оно ослабляет Свет Творца.

2. Эти десять сфирот соответствуют десяти Священным Именам Творца, которые приводятся в Торе («Зоар», «Ваикра», пп. 156 – 177):

• Имя אהיה (Эке) соответствует сфире кэтэр.

• Имя יה (Йя, произносят «Ко») – сфире хохма.

• Имя יהו"ה (Авая) с огласовкой «Элоим» – это бина.

• Имя אל (Эль) – это хэсэд.

• Имя אלהים (Элоим) – это гвура.

• Имя יהו"ה (Авая) с огласовкой шва-холам-камац – это тифэрэт.

• Имя צבאות (Цваот) соответствует двум сфиротам: нэцах и ход.

• Имя שדי (Шадай) – это есод.

• Имя אדני (Адонай) – это малхут.

3. Десять сфирот соответствуют пяти бхинот (уровням). Четвертая бхина, которая называется Зэир Анпин (З”А), или тифэрэт, содержит в себе шесть сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход и есод. Причины этого подробно разбираются в книге «Зоар» (см. «Акдамат Сэфэр Зоар», «Марот аСулам», с. 5). Таким образом, пять бхинот называются: кэтэр, хохма, бина, тифэрэт (или З”А) и малхут (см. также «Птиха ле Хохмат аКаббала», пп. 1 – 7).

Абсолютно все духовные объекты (душа человека, духовные миры, парцуфим) состоят из этих пяти бхинот. Если расматривать все духовное Мироздание как единый духовный объект, то бхина кэтэр соответствует миру Адам Кадмон (А”К), хохма – миру Ацилут, бина миру Брия, З”А – миру Ецира и малхут соответствует миру Асия. Вообще, влюбом духовном объекте, и в самом большом, и в самом маленьком, «голова» (рош) соответствует бхине кэтэр, пространство от рош до груди (хазе) соответствует хохме, от хазе до табура – бине, от табура и вниз – З”А (тифэрэт) и малхут (см. также «Птиха ле Хохмат аКаббала», пп. 6 – 10).

ПОЧЕМУ ТИФЭРЭТ СОСТОИТ ИЗ ХаГа”ТНеХ”И

4. Каждая из этих пять бхинот, КаХа”Б Ту”М, в свою очередь, состоит из своих собственных пяти бхинот КаХа”Б Ту”М. Однако в бхине тифэрэт уровни сфирот уменьшились относительно уровня ГА”Р, поэтому в тифэрэт сфирот называются не КаХа”Б Ту”М, а ХаГа”Т На”Х (хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах и ход), а сфира есод, объединяет их всех.То, что бхина тифэрэт содержит шесть сфирот, вовсе не говорит о том, что эта бхина выше и лучше, чем кэтэр, хохма или бина.

Наоборот, из-за того, что в бхине тифэрэт нет света ГА”Р, ее пять сфирот КаХа”Б Ту”М получили новые названия – ХаГа”Т На”Х. Сфира хэсэд соответствует сфире кэтэр, гвура – хохме, тифэрэт – бине, нэцах – тифэрэт, а ход – малхут. К ним добавляется сфира есод, которая не является принципиально новой бхиной, а представляет собой смесь всех предыдущих бхинот. Еще тифэрэт называется ВА”К – «вав кцавот» (шесть концов) – это значит, что речь идет о шести сфирот.

СВЕТ И СОСУД

5. Не бывает света без сосуда. Что такое духовный сосуд, объясняется в «Птиха ле Хохмат аКаббала» в пунктах 3-4. Сначала существовал только один сосуд – малхут. Когда мы говорим, что существуют пять бхинот КаХа”Б Ту”М, то это значит, что эти бхинот представляют собой части малхут, которая называется бхина далет. Эти бхинот по сути являются стадиями развития сосуда, а окончательной стадией развития этого сосуда является малхут (см. «Птиха ле Хохмат аКаббала», пункт 5).

После Первого Сокращения (Цимцум Алеф, Ц”А) сосуд малхут выставляет экран (масах), который не дает свету войти внутрь нее. Когда Высший Свет пытается войти в малхут, происходит его ударное столкновение с экраном, в результате которого свет отражается назад. Этот процесс называется зивуг дэ-акаа (ударное совокупление) высшего света с экраном, выставленным сосудом малхут. Свет, который при этом отражается, называется «десять сфирот отраженного света», потому что этот свет отталкивается назад, поднимаясь снизу вверх, и одевается на десять сфирот Высшего Света, которые называются «десять сфирот прямого света».

РОШ,ТОХ, СОФ

ПЭ, ТАБУР, СИЮМ РЕГЛИН

6. Вследствие появления новых сосудов отраженного света, в каждом парцуфе возникают три части, которые называются рош, тох и соф. Как уже было сказано, в результате силы экрана, задержавшей получение света внутрь малхут, произошло ударное совокупление (зивуг деакаа) с этим светом. Созданные этим зивугом десять сфирот отраженного света «оделись» на десять сфирот прямого света, который содержится в высшем свете. И эти десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света вместе образуют десять сфирот дэ-рош. Однако эти десять сфирот отраженного света, которые поднимаются вверх от экрана и одеваются на десять сфирот прямого света, еще не являются настоящими сосудами.

Потому что слово «сосуд» указывает нам на определенную «авиют» – величину желания получать. Это значит, что сила категории суда, запрета, которая есть у экрана, не дает свету войти внутрь малхут. Существует правило, согласно которому сила запрета действует только вниз (но не вверх) от места расположения этого запрета. Так как десять сфирот отраженного света поднимаются вверх над экраном, то на него не распространяется сила запрета, поэтому он не может быть настоящим сосудом.

Десять сфирот отраженного света называются рош. Под этим подразумевают, что эти десять сфирот отраженного света, рош, еще не являются настоящими сосудами. Малхут, над которой стоит экран, осуществляющий зивуг дэ-акаа, называется «пэ» (рот). Подобно тому, как из материального рта в результате зивуга деакаа выходят обозначаемые буквами звуки, так и из духовного рта в результате зивуга дэ-акаа возникают десять сфирот отраженного света, которые называются пять бхинот КаХа”Б Ту”М. Эти сфирот являются сосудами для прямого света, и эти сосуды называются буквы (отиот). Таким образом, мы выяснили, что такое десять сфирот дэ-рош.

7. Десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света вместе распространяются под экран, и тогда десять сфирот отраженного света становятся настоящими сосудами для получения света, которые одеваются на десять сфирот прямого света. Это происходит потому, что экран, создавший отраженный свет, уже властвует над ним с помощью своей авиют. Эти десять сфирот, которые теперь являются настоящими сосудами, называются тох и гуф, это значит, что они составляют внутреннюю часть парцуфа.

Малхут дэ-тох называется табур. Табур – это значит центр, что указывает на то, что малхут дэ-тох является главной, центральной малхут, это из ее отраженного света созданы настоящие сосуды дэ-гуф. Еще можно сказать, что табур (טבור) состоит из тех же букв, что и слова טוב אור(«тов-ор», хороший свет). Это указывает на то, что свет хорош, когда он находится в сосудах, пригодных для получения его. Итак, теперь мы выяснили, что такое десять сфирот дэ-тох до табура.

8. Итак, в малхут дэ-рош есть две бхины: 1) малхут а-месаемет (заканчивающая), т.е. экран, находящийся в этом месте, не дает высшему свету войти в сосуд малхут; 2) малхут а-миздавегет – та малхут, которая делает зивуг. Если бы высший свет не соударялся с экраном (зивуг деакаа), поднимая отраженный свет, то не было бы сосудов получения для высшего света, и вообще не было бы никакого света, потому что не бывает света без сосуда.

В малхут дэ-рош эти бхинот существуют только в качестве «шорашим» – источников, зачатков. Малхут а-месаемет, дэ-рош является зачатком малхут а-месаемет, заканчивающей всю данную ступень. Малхут а-миздавегет дэ-рош является причиной вхождения света в сосуды. Оба эти действия в действительности происходят только в гуф парцуфа, т.е. в пространстве, находящемся от пэ до табура, в котором царствует малхут а-миздавегет, и высший свет входит в сосуды.

В пространстве же, находящемся от табура и вниз, властвует малхут а-месаемет, создавая десять сфирот дэ-сиюм (окончания парцуфа), и каждая из этих сфирот содержит только свечение отраженного света, высший свет в них не входит. Когда дело доходит до сфиры малхут дэ-сиюм, парцуф заканчивается, потому что эта малхут, которая не получает ничего, как раз и является малхут а-месаемет, на ней-то и заканчивается распространение сосуда парцуфа. Еще эту малхут мы называем малхут дэ-сиюм реглин (окончания ног), которая отрезает свет и ограничивает парцуф.

Эти десять сфирот дэ-сиюм, которые распространяются от табура и вниз до сиюм реглин, называются десять сфирот дэ-соф, все они являются частями малхут дэ-соф и дэ-сиюм. То, что мы говорим, что внутри этих сфирот есть только отраженный свет, не означает, что в них вообще нет прямого света, это означает, что небольшое свечение прямого света там есть, но оно считается ВА”К бли рош (см. «Птиха ле-Хохмат а-Каббала» пп. 50 – 53).

ХАЗЕ (ГРУДЬ)

9. До сих пор мы говорили о парцуфим мира Адам Кадмон (А”К). Однако в парцуфим мира Ацилут, в десяти сфирот дэ-тох, добавляется новое окончание. Это происходит потому, что малхут дэ-тох, которая называется табур, поднялась в бину десяти сфирот дэ-тох и ограничила там десять сфирот уровня тох, и это новое окончание называется «хазе». Там находится парса.

На языке Торы эта граница называется «небосвод» (ракия) – граница, отделяющая высшие воды, т.е. кэтэр и хохма, которые остаются на уровне тох, от сосудов бина, З”А и малхут «нижние воды»), которые спустились с уровня тох и стали на один уровень с соф. В результате этого десять сфирот дэ-тох разделились на две ступени – пространство от пэ до хазэ по-прежнему считается тох и Ацилутом, ГА”Р дэ-гуф. Пространство, находящееся ниже хазе и доходящее до табура, считается десятью сфирот дэ-соф и уровнем Брия, а также уровнем ВА”К бли рош, как десять сфирот дэ-соф.

ОБРАТНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ МЕЖДУ СВЕТАМИ И СОСУДАМИ

10. Всегда существует обратная зависимость между светами и сосудами. Это происходит потому, что в парцуфе первыми растут высшие сосуды. Сначала возникает сосуд кэтэр данного парцуфа, потом хохма, бина, тифэрэт (З”А) и малхут. Поэтому мы называем сосуды КаХа”Б Ту”М. То есть сверху вниз, согласно порядку их проявления в парцуфе.

Со светами же все происходит наоборот – потому что сначала самые нижние света входят в парцуф. Первым входит свет нэфэш, потом руах, нэшама, хая и ехида. Таким образом, нэфэш, которая является светом, соответствующим сфире малхут, т.е. самым маленьким из всех светов, входит в парцуф первой, в то время как самый большой свет – ехида, свет, соответствующий сфире кэтэр, входит в парцуф последним. Поэтому мы всегда называем света НаРаНХа”Й, т.е. согласно их появлению внутри парцуфа.

11. Получается, что когда в парцуфе есть только один, высший сосуд – кэтэр, который проявляется первым, то в него сначала входит не соответствующий ему на самом деле свет ехида, а самый слабый свет – нэфеш. Когда же в парцуфе проявляется и второй сосуд – хохма, то в парцуф входит второй свет – руах. Свет нэфеш в этот момент опускается из кэтэр в хохма, а свет руах одевается в кэтэр.

После возникновения третьего сосуда – бины, свет нэфеш опускается из хохмы в бину, руах переходит из кэтэра в хохму, а в кэтэр входит свет нэшама. После появления четвертого сосуда – З”А, свет нэфеш опускается из бины в З”А, свет руах спускается из хохмы в бину, свет нэшама из кэтэр переходит в хохму, а в кэтэр входит свет хая. После появления пятого, последнего сосуда – малхут, все света в парцуфе становятся на свои места – свет нэфеш занимает свое место в малхут, руах опускается из бины в З”А, свет нэшама из хохмы в бина, свет хая переходит из кэтэра в хохму, а в кэтэр входит свет ехида.

12. Получается, что пока не возникли все пять сосудов – КаХа”Б Ту”М, света не находятся на своих местах. Кроме того, они находятся в обратной зависимости, так как пока в парцуфе не будет сосуда малхут, который является самым маленьким, самый большой свет – ехида не сможет войти в парцуф. Если в парцуфе не будет доставать двух нижних сосудов – З”А и малхут, то в парцуф не смогут войти два высших света – ехида и хая и т.д.

13. Когда говорят, что в результате подъема малхут в бину, каждая ступень (парцуф) оканчивается после хохмы, и что в парцуфе остались две сфиры – кэтэр и хохма, а бина, З”А и малхут опустились на нижестоящую ступень (см. далее, пункт 17), то речь идет только о сосудах. Со светами же все обстоит наоборот – света нэфеш и руах остались на своей ступени, а света нэшама, хая и ехида «вышли» из парцуфа.

14. В книге «Зоар», в некоторых местах написано, что в результате подъема малхут в бину из пяти букв Имени אלהים(Элоким) две буквы מ"י остались на той же ступени, а три буквы אל"הопустились на нижестоящую ступень (см. «Акдамат Сэфэр Зоар», с. 20). В других же местах «Зоар» сказано, что в результате этого подъема, наоборот, две буквы א"ל остались на своей ступени, а три буквы הי"מ опустились на нижестоящую ступень (см. «Зоар», главу «Берейшит 1», пункт 59).

Дело в том, что пять букв Имени אלהיםпредставляют собой пять сфирот КаХа”Б Ту”М или пять светов НаРаНХа”Й. При подъеме малхут в бину на данной ступени остаются два высших сосуда – кэтэр и хохма, которые обозначаются буквами א"ל, а три буквы הי"מопустились на нижестоящую ступень. Со светами же все происходит наоборот – две последние буквы מ"י соответствуют двум нижним светам – нэфеш и руах. Они остаются на своей ступени, а три первые буквы אל"ה, которые соответствуют светам ехида, хая и нэшама, опустились на нижестоящую ступень.

Согласно этому, в «Зоар» в главе «Акдамат Сэфэр Зоар», сказано, что из пяти светов НаРаНХа”Й, обозначаемых пятью буквами Имени אלהים, две буквы מ"י остались, а три другие буквы – אל"ה опустились со своего уровня. В другом же разделе «Зоар» – главе «Берейшит 1», говорится о пяти сосудах КаХа”Б Ту”М, обозначаемых теми же пятью буквами Имени אלהים. Поэтому в этом разделе написано, что, наоборот, буквы א"ל остались на своем уровне, а три буквы הי"מопустились на нижестоящую ступень. Это стоит запомнить и всегда обращать внимание на то, говорится ли в данном случае о сосудах или о светах, и тогда отпадут многие кажущиеся противоречия.

ПОДЪЕМ МАЛХУТ В БИНУ

15. Следует уделить пристальное внимание исправлению малхут в бине. Это понятие является корнем, источником всей Каббалы. Потому что малхут является категорией суда (запрета). Мир, Духовное Мироздание не может быть построено только на основе суда (запрета), поэтому Творец поднял малхут (суд, запрет) в сфиру бина, которая является категорией милосердия.

Сказано мудрецами, что сначала мир был создан только с помощью категории суда (запрета), т.е. малхут, но потом Творец увидел, что такой мир не может существовать, и смешал категорию суда (мидат а-дин) с категорией милосердия (мидат а-рахамим), т.е. малхут и бину. В результате подъема в бину, малхут приобретает ее свойства, т.е. категорию милосердия. После этого малхут начинает управлять миром, используя эти свои новые качества. Этот процесс подъема малхут в бину происходит на всех уровнях, во всех сфирот, от рош мира Ацилут и до соф малхут мира Асия, потому что абсолютно все ступени, все миры, все парцуфим состоят из десяти сфирот – КаХа”Б ХаГа”Т НеХИ”М.

РАЗДЕЛЕНИЕ КАЖДОЙ СТУПЕНИ НА ДВЕ ПОЛОВИНЫ

16. Известно, что все сфирот, все ступени заканчиваются сфирой малхут. Это значит, что малхут внутри каждой ступени не дает свету войти внутрь себя. Это происходит в силу Ц”А (сокращения), который запрещает малхут получать высший свет. Поэтому свет в каждой ступени распространяется только до сфиры малхут, не входя внутрь нее. Свет доходит до экрана, стоящего в малхут, и там останавливается.

На этом экране происходит зивуг деакаа (ударное совокупление) со светом. Поэтому, когда малхут в каждой ступени поднялась в бину, она начала ограничивать свет на новом месте, там, где она теперь находится, т.е. в середине бины. Нижняя часть бины, З”А и малхут оказались теперь ниже ограничивающей малхут. Получается, что они как бы вышли за пределы данной ступени, создав этим вторую половину ступени.

Итак, в результате подъема малхут в бину произошло разделение каждой ступени на две части. Это произошло таким образом, что кэтэр, хохма и половина бины остались на уровне своей ступени, а нижняя половина бины, З”А (который включает в себя ХаГа”Т НеХ”И) и малхут превратились в нижестоящую ступень. Новое окончание, которое было создано малхут в середине бины, называется парса.

17. Как известно, на каждой ступени должны быть пять светов, которые называются ехида, хая, нэшама, руах и нэфеш, которые находятся внутри пяти сосудов – кэтэр, хохма, бина, З”А и малхут. После подъема малхут в бину на каждой ступени остались только два полных сосуда – кэтэр и хохма, а бина, З”А и малхут там отсутствуют.

Поэтому в каждой ступени остались только два света – нэфеш и руах, которые теперь находятся внутри сосудов кэтэр и хохма. Три света – нэшама, хая и ехида в ней отсутствуют, так как нет соответствующих им сосудов. На языке Каббалы этот процесс описывается так: буква י (йуд) входит в слово “אור” («ор», «свет»). В результате, слово, “אור” превращается в слово “אויר” («авир», «воздух»). Это означает, что подъем малхут в бину приводит к тому, что каждая ступень утрачивает свои три первых света, которые называются ор – свет.

У нее остаются только света нэфеш и руах, которые называются авир, воздух. Второй способ описания этого процесса осуществляется с помощью пяти букв Имени “אלהים”, которые разделились на две половины – אל"המ"י, таким образом, что две буквы מ"י соответствуют двум светам нэфеш и руах, которые находятся в двух оставшихся на данном уровне сосудах – кэтэр и хохма. Остальные три буквы אל"ה соответствуют трем сосудам – бина, З”А и малхут, которые спустились на нижестоящую ступень.

СПУСК МАЛХУТ ИЗ БИНЫ НА СВОЕ МЕСТО

18. В результате подъема МА”Н (просьбы, молитвы) нижестоящими парцуфим, сверху, от парцуфим А”Б и СА”Г (хохма и бина), спускается высшее свечение, которое приводит к выходу малхут из бины, и к возвращению ее на свое место. Теперь буква י' выходит из слова “אויר” авир, воздух, превращая его в слово “אור” ор – свет.

Сосуды бина, З”А и малхут снова возвращаются на свою ступень. Теперь каждая ступень снова имеет пять сосудов КаХа”Б Ту”М и пять светов НаРаН Ха”Й. «Авир» снова превратился в «ор», свет, потому что вернулись три высших света, ГА”Р, которые и называются ор – свет.

ВРЕМЯ КАТНУТ И ВРЕМЯ ГАДЛУТ

19. В результате подъема малхут в бину каждая ступень стала переживать два периода – период катнута и период гадлута. После подъема малхут в бину ступень заканчивается под сфирой хохма, а бина, З”А и малхут этой ступени опускаются на нижестоящую ступень. На ней остаются только сосуды кэтэр и хохма с находящимися в них светами руах и нэфеш.

Это состояние называется катнут. Когда же, в результате подъема МА”Н нижестоящими парцуфим, из мира А”К спускается свечение хохмы и бины (свет А”Б-СА”Г), то малхут спускается из бины и становится на свое место, и это приводит к тому, что сосуды бина, З”А и малхут, которые до этого находились на нижестоящей ступени, возвращаются на свое место, на свою ступень.

Таким образом, на каждой ступени снова оказываются пять сосудов – кэтэр, хохма, бина, З”А и малхут, и пять соответствующих им светов – нэфеш, руах, нэшама, хая и ехида. Такое состояние называется гадлут. Итак, состояние без ГА”Р, без трех высших светов, называется катнут, когда же в результате возвращения трех сосудов – бины, З”А и малхут возвращаются и света ГА”Р, то такое состояние называется гадлут.

КАК НИЖНИЙ ПОДНИМАЕТСЯ К ВЫСШЕМУ

20. В результате подъема малхут в бину возникает возможность для каждого нижнего объекта подняться на уровень вышестоящего объекта. Существует правило, согласно которому высший парцуф, спустившийся на нижестоящую ступень, приобретает ее свойства и, наоборот, нижестоящий парцуф, поднявшийся на вышестоящую относительно его ступень, становится как верхний.

Таким образом, во время катнута, т.е. во время подъема малхут в бину, приведшего к спуску бины, З”А и малхут на нижестоящую ступень, эти бина, З”А и малхут становятся такими же, как и нижняя ступень. Во время же гадлута, т.е. когда малхут возвращается на свое место, то бина, З”А и малхут, до этого момента находившиеся на нижней ступени, фактически составляя с ней единое целое, поднимаются на свою ступень.

При этом они поднимают на свой уровень нижестоящую ступень, внутри которой они находились до этого. В результате этого нижняя ступень получает все те света, которые находятся на вышестоящей ступени. Итак, мы выяснили, каким образом в результате подъема малхут в бину возникает связь между ступенями, приводящая к тому, что даже самая нижняя ступень может подняться на уровень самой высшей.

КАТНУТ И ГАДЛУТ ИШСУ”Т И ЗО”Н

21. После того, как мы выяснили, что такое подъем малхут в бину в общем, во всех ступенях миров АБЕ”А, выясним теперь, как это происходит в деталях. Возьмем для примера две ступени в мире Ацилут, которые называются ИШСУ”Т и ЗО”Н. В результате подъема малхут дэ-ИШСУ”Т в бину дэ-ИШСУ”Т во время катнута, три сфиры – бина, З”А и малхут спустились на нижестоящую ступень – ЗО”Н. Эти три сфиры во время своего присутствия в ЗО”Н приобрели их свойства.

Во время гадлута, когда малхут опустилась на свое место, бина, З”А и малхут вернулись на свою ступень, в ИШСУ”Т. При этом они подняли с собой и ЗО”Н (точнее, кэтэр и хохма ступени ЗО”Н), с которыми они фактически составляли одно целое. В результате этого ЗО”Н тоже стали ИШСУ”Т, т.е. приобрели их свойства и получили соответствующие света.

ЕСЛИ БЫ МАЛХУТ НЕ ПОДНЯЛАСЬ В БИНА, ТО ЗО”Н НЕ СМОГ ЛИ БЫ ПОЛУЧИТЬ ГАДЛУТ

22. Следует подчеркнуть, что ЗО”Н сами по себе вообще не могут получить свет гадлут, потому что они относятся к пространству, находящемуся под табуром мира А”К. Под табуром властвует малхут в категории запрета, которой управляет сила Цимцума (Сокращения), не дающая ей получить высший свет. Однако сейчас, во время гадлута, когда бина, З”А и малхут дэ-ИШСУ”Т подняли ЗО”Н вместе с собой, и ЗО”Н фактически превратились в ИШСУ”Т, то теперь они, как и ИШСУ”Т, могут получить высший свет гадлута.

23. Теперь мы сможем понять, что имели в виду наши мудрецы под словами: «Сначала Творец создал мир в категории суда». ЗО”Н мира Ацилут называются «мир». Под словом «мир» подразумевается и наш мир, который получает из ЗО”Н мира Ацилут. Все, что было получено в ЗО”Н мира Ацилут, может быть получено людьми в нашем мире.

И наоборот, все то, чего не было в ЗО”Н мира Ацилут, не может прийти в наш мир. Как уже было сказано, «шорешем», «корнем», источником ЗО”Н мира Ацилут является пространство, находящееся под табуром мира А”К, где властвует малхут в категории запрета, поэтому ЗО”Н не могут получить высший свет и, следовательно, не могут существовать. Тем более наш мир, находящийся намного ниже и получающий от ЗО”Н мира Ацилут, не смог бы существовать.

Именно про это сказано: «Потом Творец увидел, что такой мир не может существовать, и поэтому смешал категорию милосердия с категорией суда». Это значит, что Творец на каждой ступени поднял малхут, которая является категорией суда, в бину, которая является категорией милосердия. В частности, малхут дэ-ИШСУ”Т поднялась в бину дэ-ИШСУ”Т, в результате чего бина, З”А и малхут дэ-ИШСУ”Т опустились на нижестоящую ступень, т.е. ЗО”Н. При этом происходит приобретение ими свойств нижестоящей ступени, фактически спустившиеся сфирот и ЗО”Н становятся единым целым.

Поэтому во время гадлута дэ-ИШСУ”Т, когда малхут спускается из бины и возвращается на свое место, то эти три сосуда – бина, З”А и малхут – тоже возвращаются на свое место, на уровень ИШСУ”Т. При этом они поднимают на свою ступень и ЗО”Н, с которыми они теперь составляют одно целое. В результате этого ЗО”Н поднимаются наодин уровень с ИШСУ”Т. Это означает, что они могут получать теперь те же света, что и ИШСУ”Т. При этом они передают эти света в наш мир, теперь мир может существовать.

Однако, если бы не было смешения категории суда и категории милосердия, т.е. если бы не было подъема малхут дэ-ИШСУ”Т в бину дэ-ИШСУ”Т, приведшего к спуску бины, З”А и малхут на нижестоящую ступень, в ЗО”Н, то никогда ЗО”Н не поднялись бы в ИШСУ”Т и не смогли бы получить высший свет для мира. Поэтому мир бы не смог существовать. Итак, мы разобрали с вами поднятие малхут в бину.