Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
"Высечено на скрижалях завета". Читай не "высечено" (харут), а "свобода" (херут), что означает, что освободились от ангела смерти"...
В статье «Свобода воли» Бааль Сулам приводит выражение - «Высечено на скрижалях завета». Слово "высечено" на иврите звучит "харут", но на самом деле, читать надо - "херут", то есть, "свобода". Таким образом, на скрижалях завета, в этих десяти заповедях, в этих десяти исправляющих действиях на десять сфирот - там, только там человек достигает настоящей, истинной свободы.
А что значит «освобождение от ангела смерти», достижение свободы с помощью исправления нашего кли, состоящего из десяти частей, десяти сфирот?
Мы знаем, что вся природа состоит из двух компонентов: Творца и творения. От Творца исходит свет. Через четыре стадии прямого света он создает творение. И это творение действует, исходя из своих четырех стадий, тех, что в нем находятся. Это ее природа и выйти из нее оно, естественно, не может. Оно не понимает, не чувствует ничего вне своей природы. Только то, что находится внутри кли, только это и воспринимается, ощущается, этим руководствуешься, и иного не представляешь. Но если так, то какая же вообще может быть свобода? Или, что такое категория свободы, которую обретает творение? А иначе, какой же смысл есть в его создании?
Не сразу творение обретает условие свободы. Дело в том, что для того, чтобы достичь такого условия, когда наши действия были бы свободными, чтобы они совершались не под воздействием Творца, то есть, не под Его непосредственным влиянием на нас, Его проявления в нас, раскрытия нам Его света и не под влиянием нашей природы творения, надо аннулировать эти два влияния. И что же тогда в нас останется? Каким образом формируются условия свободы: свободы поведения, выбора действия, свободы каких-то решений? В чем заключается свобода, и каким образом она может быть достигнута, если изначально существует один-единственный Источник – Творец?
В принципе, эта проблема логически не решаемая. И даже если Творец скрывается от нас, то этим убирается лишь одна из составляющих, то есть, мы уже считаемся, как бы, неподвластными Его прямому воздействию - Он специально скрывается. И если в нашем состоянии скрыть от самих себя нашу природу, то есть, сделать на нее Цимцум (Сокращение), вообще не использовать свои желания, то так мы нейтрализуем обе этих составляющих в природе. Но что же останется в ней, что останется в нашем распоряжении? То есть, нам не хватает третьего - той основы, из которой, очевидно, и будет произрастать наше “Я”, наша свобода. Каким образом мы можем создать это третье, эту основу вне Творца, вне творения, вне влияния Творца, вне влияния творения, вне природы Творца, вне природы творения, нечто такое, что могли бы отнести именно к самим себе?
Изначально, мы с вами изучали, есть Ацмуто, затем Творец - Высший свет создает малхут мира Бесконечности, затем Он работает над этой малхут мира Бесконечности – исподволь все в ней изменяет внутри и снаружи, воздействуя на нее Высшим светом.
Эти воздействия, и внутри природы творения и снаружи приводят к построению миров, которые становятся для нас ступенями сокращения влияния, проявления Творца, ступенями нисхождения до такого состояния, когда Он полностью скрывается от нас - до так называемого нашего мира. И достигается такое состояние – махсом, когда Творец полностью скрывается, и творение остается под ним, под махсомом вне явного влияния на себя со стороны Творца. Но этого недостаточно. Необходимо еще в это творение, которое находится под махсомом, в полном скрытии от Творца, внести оба элемента, обе силы творения: силу Творца и силу творения.
Это достигается с помощью швират а-келим, когда разрушением сосуда, разрушением экрана достигается ударное проникновение свойства Творца в творение, и творение начинает состоять внутри себя из двух свойств. Но эти два свойства в творении, находятся в самом низшем состоянии, противоположном духовному. То есть, под махсомом мы находимся в желании эгоистически использовать как наши маленькие животные желания, так и наше стремление к Творцу, стремление к духовному, которое в нас возникает. Эти два желания (телесное и духовное, свойства Творца и свойства творения), находятся в нас в намерении ради себя.
И тогда, именно в таком состоянии, возникает условие для создания третьего: не Творца и не творения – желания насладиться, а третьего, то есть, свободы воли – намерения. Об этом и рассказывает нам Бааль Сулам. То есть, если мы узнаем (точно узнаем), в чем заключается это намерение, в чем заключается реализация свободы воли, тогда мы будем точно знать, что нам надо делать, потому что кроме этого, вообще нет никакого смысла что-либо делать в мире, ведь все остальное – это наши несвободные действия, вызываемые в нас или нашим желанием, нашей природой, или природой Творца и его воздействием на нас. И то и другое нас совершенно не должно интересовать. Нас должно интересовать только, каким образом мы можем реализовать свою свободу воли? Почему? Потому что только это и является нашей задачей, нашей миссией, тем, для чего мы созданы, и чем мы, в принципе, отличаемся от любых других созданий.
Есть и в нашем мире, и в духовных мирах еще много всевозможных видов творений: неживая природа, с ее огромным разнообразием минералов и всевозможных химических элементов; растительная природа (сколько видов ее существует только на Земле); животная природа – сотни тысяч всевозможных типов, видов; человек, то есть, наше тело. В соответствии с исходными данными он тоже является животным, и не может выйти из своего характера, из своих заранее заданных свойств, и в этом он является частью животного. В тоже время, есть в человеке нечто такое, что является "человеком" в нем. Что же является в нас "человеком", и что является правильной реализацией в нас этой части - "человека" в нас? Это нам предстоит выяснить.
И в духовных мирах также есть неживые, растительные, животные - всевозможные создания, которые называются ангелами, и есть над ними свойство ”человек”. Оно называется душа. И в нашем мире есть много всевозможных частей, сортов, свойств, видов в людях, в животной части людей, и есть много всевозможных вариаций, изменений в их духовной части. Чисто животную часть в человеке, такую же, как в животных, мы называем желаниями телесными. То есть, если бы даже человек был один, без общества, без государства, вне Земного шара, то есть, существовал бы совершенно один, то изнутри, из своего тела он ощущал бы побуждение к пище, к крову, к сексу, к семье, - все, что и животных тянет к образованию вокруг себя определенной среды. Эти желания в нас называются животными или телесными.
Затем, следуют желания общественные, которые вызываются не природой, что в нас, а окружающим обществом. Окружающее общество вызывает в нас желания к богатству, к славе, к знатности, к власти и к знаниям, - три вида желания. Если бы человек не жил в обществе, у него бы этих желаний не было. Находясь в обществе, он эти желания получает именно от общения с себе подобными.
И кроме этого, есть в человеке зачаток еще одного желания - желания к Творцу, к более Высшему. Это желание возникает уже не под воздействием его природы изнутри него, не под воздействием окружающего общества, - оно возникает непосредственно под воздействием Творца, под воздействием Высшего света. Естественно, что поначалу человек не ощущает причину возникновения в себе этого желания - к духовному. Он не понимает источник его происхождения, он просто начинает искать.
Мы в науке Каббала выясняем, что эти три части нашего естества, т.е. животные, или телесные желания, общественные, или человеческие желания, Божественные, или духовные желания - эти три вида желания, которые находятся в нас, все они должны получить свою максимальную реализацию в нашем свободном выборе движения, которое только может быть в человеке.
И в этой статье Бааль Сулам рассказывает нам, в чем же заключается эта реализация свободы воли внутри нас, как ее найти, выявить в себе, развить и реализовать. Он говорит так:
Сказанное требует разъяснения, так как непонятно каким образом получение Торы освобождает человека от смерти? И, кроме того, как случилось, что после того, как мы, получив Тору, удостоились вечного тела, над которым не властвует смерть, вернулись назад и утратили его? Может ли вечное исчезнуть?
Сказанное, (высечено на скрижалях завета - читай не "высечено", а "свобода") требует разъяснения.
То есть, нам надо понять, ...каким же образом получение Торы (то есть, методики исправления и наполнения Высшим светом, подъемом до уровня Творца) освобождает человека от смерти? И, кроме того, как случилось, что после того, как человек получает Тору (исправление и свет), он удостаивается вечного тела (что значит вечное тело?- освобождается от смерти), над которым не властвует смерть.
Но если было такое в истории, что получили Тору,
...то, как же могли вдруг, потом вернуться назад, утратить ее...,
и вновь вернуться к смерти? Если это вечное, если это духовное, то, как оно может исчезнуть? То есть, он хочет одновременно решить несколько вопросов и в разных плоскостях.
Статья эта очень серьезная, она касается единственно возможного свободного движения в нас, когда мы действительно свободны, все остальное - не за наш счет. То есть, если мы реализуем свободу воли, значит, мы чего-то достигаем. Если мы не реализуем ее, значит, мы ничего не достигаем, потому что все остальные наши действия заданы изначально, изначально просчитаны, и вообще не нуждаются в том, чтобы развернуть все это действие, называемое творением.
Однако, для того, чтобы понять глубину выражения "свобода от ангела смерти", необходимо сначала понять, что означает термин "свобода" в его обычном, человеческом понимании (он хочет рассмотреть это сначала на человеческом уровне, а потом на общественном и на духовном). При общем рассмотрении свободу можно отнести к закону природы, пронизывающему все стороны жизни.
Почему свобода является обычным свойством природы? Если это так, то, что нам надо искать? И почему тогда свобода - то, что выделяет нас из всей природы, не относит нас ни к Творцу, ни к творению, а к чему-то обособленному, к тому, где мы существуем сами по себе, как будто не были рождены от Творца, не произошли от света и кли. Но Бааль Сулам здесь говорит, что свобода - она возникает из чисто естественного, природного свойства самой материи.
При общем рассмотрении свободу можно отнести к закону природы, пронизывающему все стороны жизни. Ведь мы видим, что животные, пойманные нами, умирают, когда мы лишаем их свободы.
И это верное свидетельство того, что Высшее Управление не согласно с порабощением любого творения. И не случайно человечество воевало сотни последних лет, пока не достигло, в определенной степени, свободы личности.
То есть, в принципе, все, что мы в нашей жизни делаем, - мы делаем для того, что бы быть независимыми, для того, чтобы быть свободными. И это не только желание поработить или освободиться от порабощения друг друга, это стремление, которое диктуется нам исподволь.
А не является ли стремление наполнить себя стремлением к свободе от порабощения желанием? Не является ли стремление быть свободным от наслаждения, которое тебя дразнит, манит и порабощает, стремление освободиться от него - не является ли это стремлением к свободе? И не являются ли все наши взаимоотношения зеркальным отображением нашего стремления к свободе: как мы друг другу говорим, как взаимодействуем, что мы вокруг себя создаем, - не является ли это реализацией нашего стремления к свободе, к независимости на животном уровне, на общественном и на духовном?
Но в любом случае, говорит он, наше представление о понятии, выражающем слово "свобода", очень туманно, настолько, что, если мы углубимся во внутреннее содержание этого слова, то от него почти ничего не останется (то есть, мы не знаем, что такое, в самом деле, свобода. От чего, кого?). Так как прежде, чем требовать свободу личности, вы должны предположить наличие этого свойства, называемого “свобода” в каждой личности, то есть, что эта личность может действовать по своему выбору в свободном желании.
То есть, если такое, вообще, возможно, тогда мы можем говорить, что, действительно, надо предоставить эту свободу. Но надо понимать, а может ли объект реализовать такое понятие как свобода? Так и мы, когда говорим о том, что желаем быть свободными, то есть, свободными личностями, уподобиться Творцу, или быть еще кем-то, и выбирать это состояние, свое будущее свободно - понимаем ли мы, вообще, сам механизм выбора, как свободный. Это он нам дальше и объясняет.
Однако если проанализировать действия человека, то увидим, что все они являются вынужденными, и были совершены по принуждению.
То есть, его внутренняя природа, и обстоятельства снаружи, - все это воздействует на человека, и вынуждает его действовать по какому-то строго определенному, заложенному в нем алгоритму поведения. И поэтому ни о каких свободных действиях речи быть не может. А что значит свободные действия, по какому алгоритму они свободны, и откуда он происходит, на основании чего он действует в нас?
И нет, поэтому у человека никакой возможности выбора. И этим человек похож на варево, кипящее на плите, у которого нет свободного выбора, и оно обязано свариться.
Очевидно, мы точно дойдем до какой-то готовности быть сваренными, быть готовыми к употреблению, и в этом процессе мы идем по четко определенному пути, как в кастрюле, стоящей на огне, - все варится, никуда не денется и измениться ничего не может.
Ведь Высшее Управление поместило всю жизнь нашу между двух огней: наслаждением и страданием. И у животных также нет никакой свободы выбора - выбрать страдания или отвергнуть наслаждения. А все преимущество человека над животным (мы считаем, что мы свободны), заключается в том, что человек способен видеть более отдаленную цель, то есть, согласиться сейчас на известную долю страданий при выборе будущего наслаждения или пользы, которую получит через какое-то время.
В этом и заключена вся наша жизнь, приподнятая над жизнью животных, - мы, во имя будущего наслаждения, на какое-то время готовы пойти на определенное количество страданий. Если бы мы убрали эту нашу возможность: видеть немножко дальше, вернее, принимать будущее в качестве настоящего, включать его в наш сегодняшний расчет, производить с будущим такой же расчет, как будто оно происходит сейчас, и поэтому поступиться настоящим во имя будущего, - если бы у нас не было этой возможности, мы бы полностью были животными. То есть, единственная эта возможность в какой-то определенной степени принимать во внимание будущее как настоящее, - она и поднимает нас над животным миром, иначе, мы бы ничем от него не отличались.
Но на самом деле здесь нет ничего более, кроме расчета, который, на первый взгляд, является коммерческим. То есть, оценив будущие наслаждения или пользу, находят в них столько преимуществ и предпочтений над болью, причиняемой страданиями, что согласны перенести страдания сейчас.
Ради наслаждения в будущем. Так мы идем на хирургическую операцию, и еще платим за это большие деньги. Мы готовы на десять лет тяжелой работы, для того чтобы приобрести особую специальность, или на двадцать лет тяжелейшего труда, чтобы стать влиятельными и большими, или на тридцать лет тяжелого труда, чтобы стать видными политиками и властителями, - все это требует огромных усилий во имя будущей цели.
И чем больше у человека возможностей это будущее привлечь, приблизить к себе, притянуть к себе, и представить это будущее как настоящее, сравнив это огромное будущее с сегодняшним малым настоящим, - в этой мере у человека есть возможность действовать во имя этого будущего. Поэтому Бааль Сулам пишет:
И все дело в разности, когда вычитаем беды и страдания для достижения будущего наслаждения из ожидаемого в будущем наслаждения, и получаем определенный остаток.
Если наслаждение больше, человек согласен на страдания сейчас, если наслаждение все-таки меньше или равно страданию - человек предпочитает не рисковать, что называется, и не идти на это будущее, не действовать во имя него.
Ведь тянутся непременно к наслаждению. Но иногда случается, что страдают, то есть, сравнивая достигнутые наслаждения с перенесенными страданиями, не находят предполагаемого, положительного "остатка". И остаются в убытке, как все это в обычае торговцев.
То есть, чистый расчет - он в итоге диктует нам, как поступать и все наши стремления к будущему: романтика, озарение, порывы, желание пренебречь чем-то во имя чего-то, - все это, говорит Бааль Сулам, в общем-то, не более чем расчет, без этого расчета мы ничего не смогли бы сделать. А те, кто кажутся нам романтиками или людьми, готовыми жертвовать собой, - это не более чем люди с особым видом расчета, у которых будущее проявляется как настоящее столь явно, что они во имя его готовы пойти на определенные страдания, которые у нас, в наших расчетах считаются, как бы, жертвой, каким-то геройским поступком, но на самом деле – это тоже всего лишь расчет.
Психологам известно, что любого человека можно научить так производить расчеты, что из любого труса сделать героя. В любом человеке, у которого нет большого терпения, то есть, низкая оценка будущего, нежелание действовать во имя будущего, можно возвысить это будущее, сделать его настолько ярким, большим, что человек будет согласен всю жизнь страдать и прилагать огромнейшие усилия ради достижения маленькой-маленькой капли наслаждения, желаемого в конце жизни. Это все зависит только от того, каким образом мы произведем в себе расчет.
И из всего этого следует, что нет разницы между человеком и животными, и если так, то не существует свободного, разумного выбора.
Почему нет разницы между человеком и животным? Потому что, если животное действует в реальном времени наслаждения и страдания и выбирает наслаждение, то человек поступает, в итоге, тоже в реальном времени, приближая к себе из будущего в настоящее будущие события, оценивая их уже как настоящие на тех весах, в тех размерах, которые он понимает в настоящем. Он просто вводит в настоящее эту аппроксимацию – какие-то будущие возможности получения наслаждения, и в принципе, производит тот же животный расчет. И поэтому Бааль Сулам говорит, что
...из всего этого следует, что нет разницы между человеком и животным, а если так, то не существует (и у человека) свободного, разумного выбора.
То есть, то, что нам кажется, что мы выбираем - это все равно не более чем простой, животный расчет, и все наше воображение (мы, естественно, можем его немножко изменить), в итоге действует по тому же расчету, то есть, также находится внутри нашей природы и не является свободным.
A просто притягивающая сила тянет их к наслаждениям, случайно подворачивающимся в той или иной форме, и гонит от страданий. И с помощью этих двух сил, Высшее Управление ведет человека туда, куда захочет, совершенно не спрашивая его.
То, что нам кажется, что впереди, якобы, есть у нас какие-то возможности, и мы их свободно выбираем, и как-то движемся, и манипулируем ими, и наш путь может быть построен в ту или в другую сторону - на самом деле это от недостатка информации. Мы все равно производим тот же простой, животный расчет, и свободы в этом у нас нет, расчет - он на чисто животном уровне.
И более того, даже определение характера наслаждения и пользы его происходят абсолютно не по выбору и свободному желанию индивидуума, а в соответствии с желаниями других, когда они хотят, а не он.
Более того, говорит Бааль Сулам, если бы я следовал своей природе, делал бы свои расчеты только в соответствии с ней и действительно достигал бы того, что желает мое животное тело, то ладно уж - пусть нет у меня свободы, но я действую только во имя своего животного тела. Так нет же! Он говорит, что, кроме того, мои животные желания еще подвергаются вторжению в них посторонних желаний, желаний общества, окружающих меня. И они навязывают мне такие желания, которые изначально мне совершенно чужды, которые я никогда в жизни не стал бы реализовывать.
Зачем мне нужна определенного фасона одежда, или определенная форма поведения, или жилья, или, вообще, существования? Посмотрите, как мы силой втыкаем себя, и в какие жизненные рамки. Каким образом мы должны действовать с утра до вечера, как мы должны поступать внутри общества - все это только потому, что внешний мир меня обязывает. Где же я сам? Я подневолен. Не то, что я постоянно нахожусь в свободе своих животных реализаций - нет, вся моя природа, весь я направлен на то, чтобы выполнять желания окружающего общества. То есть, даже не свою природу я реализую. Не исконные свои желания наполняю, а то, что хотят окружающие меня.
Таким образом, каждый из нас является рабом поневоле, и мы совершенно не можем выйти из этого рабства. То есть, речь не идет не то, что о свободе, а даже о нормальном, животном уровне существования. У животных этого намного меньше, чем у человека. Человек порабощен до самого своего последнего, мельчайшего желания окружающим обществом, воспитанием, рекламой, обязанностями и так далее.
Например, я сижу, одеваюсь, говорю, ем – все это не потому, что я хочу так сидеть, или так одеваться, говорить, или так есть, а потому что другие хотят, чтобы я сидел или одевался, или говорил, или ел таким образом. Все это происходит в соответствии с желаниями и вкусами общества, а не моего свободного желания (природного желания, то есть, как я бы желал, если жил бы один). Более того, все это я делаю, подчиняясь большинству, вопреки моему желанию.
Что значит большинству? Он здесь намекает на то, что я при этом подчиняюсь самым низменным желаниям окружающих меня, потому что большинство находится на более низкой стадии развития. Если бы я подчинялся, то есть, естественным образом проникался самыми высшими желаниями окружающих, тогда я был бы хотя бы на животном уровне, но ведь я воспринимаю давление на себя в соответствии с массой - с силой, окружающей меня. И поэтому получается, что я нахожусь под властью самых низких слоев окружающего меня общества - их культура, их стремления определяют мои потребности и мои желания, они диктуют их мне.
Ведь мне удобнее было бы вести себя просто, ничем не обременяя себя, но все мои движения скованы железными цепями вкусов и манер других, то есть, обществом.
А если так, то скажите мне, пожалуйста: где же моя свобода желания? А с другой стороны, если предположим, что нет свободы желания…
То есть, не свободы выбора поступков, не свободы реализации чего-то - он говорит о свободе моих желаний, что желания во мне - не мои. Мы уже не говорим о том, во имя чего я их реализую, это уже следующий этап. Мы говорим о предыдущем - о наших желаниях, которые внутри нас, ведь они же не наши.
А с другой стороны, если предположим, что нет свободы желания, то каждый из нас не что иное, как своего рода машина, созданная и действующая по указанию внешних сил, заставляющих ее работать именно таким образом.
То есть, каждый из нас поневоле всего лишь выполняет приказы окружающего нас общества, и больше ничего. В конце статьи Бааль Сулам снова вернется к этому и обоснует создание группы вокруг каббалиста, желающего подняться в Высший мир. Поскольку из этой природы мы выйти не можем, и действительно поневоле получаем все наши желания от окружающих, то и свобода воли, в итоге, заключается в том, чтобы выбрать то общество, которое будет воздействовать на меня, то общество, которое создает во мне “мои” желания. То есть, свобода воли заключается в том, чтобы найти общество, которое будет воздействовать на меня. А пока же он нам просто объясняет, кто мы, и только через много-много страниц придет к этому выводу.
Это значит, что каждый из нас заключен в тюрьму Высшего управления, которое с помощью двух своих надзирателей: наслаждения и страдания, - тянет и подталкивает нас к своему желанию, туда, куда оно хочет. Так что, вообще нет никакого "Я" в этом мире, так как нет тут вообще имеющего право и обладающего хоть какой-то самостоятельностью.
Не я хозяин своего действия, и я делаю не потому, что я хочу сделать, а потому что так на меня воздействуют, вынуждая, и без моего ведома.
То есть, все мои желания – не мои, и все, что в меня входит и возникает во мне – это не мое, и возникает без моего ведома, то есть, мы как зомби. Мы зомбированы окружающим нас обществом, конечно, ни в коем случае, не осознавая этого.
И если так, то получается, что минует такого человека и вознаграждение и наказание (поэтому с нас нечего спрашивать, и нет ничего в наших поступках, что вообще могло бы оцениваться как хорошее, плохое - по любому критерию).
И цель всего этого непонятна (почему так сделано) не только людям религиозным, верящим в Управление Творца, которые поневоле верят в Него и полагаются на Него, считая, что есть (в таком управлении), в таком заведенном Им порядке добрая и желаемая цель.
Если просто религиозный человек верит, что все-таки есть Высшая Сила, и пусть я не все понимаю, не все знаю, но Она, все-таки, ведет нас к чему-то доброму, к чему-то хорошему, тогда у этого человека есть примитивное оправдание такому состоянию, реально видимому в нашем мире, когда человек полностью подневолен.
Но, более того, это странно для верящих в природу (а не в Высшую Разумную Силу). Ведь, в соответствии со сказанным, каждый из нас закован в кандалы слепой природы, у которой нет ни разума, ни расчета.
Если считать, что Высший разум - он не разум, Высшая сила - неразумна, то получается, что просто сама природа своим железным каким-то законом, непонятно откуда и как, управляет всеми нами, то есть, в ней нет никакой доброй цели, а лишь общий Закон управления.
А мы, существа разумные, особо избранные - игрушки в руках слепой природы, ведущей нас обманным путем. И кто знает - куда?
То есть, если мы можем предположить, что существует Высший разум, и, наверное, Он нас куда-то ведет (есть у нас, знаете ли, какое-то оправдание происходящему - будем просто спокойно ждать, что из этого получится), то мы тем самым все-таки подслащаем нашу подневольную, совершенно несвободную жизнь тем, что мы находимся в руках этой доброй Высшей силы. Таким образом ощущают это люди верующие - примитивно, но успокаивающе. А люди, которые не верят в разумную Высшую силу, Высшее разумное управление, и считают, что мы находимся в руках слепой природы, - для них такое состояние, когда человек абсолютно несвободен, и находится только под влиянием слепой и жестокой природы, вообще, никоим образом не позволяет оправдать наше существование.
С этим вопросом Бааль Сулам остается, то есть, сказав о верующих и о неверующих, он теперь, очевидно, будет говорить о нас.
Стоит потратить время на то, чтобы понять такую важную вещь - как мы существуем в мире, с точки зрения сущности нашего "Я", когда каждый из нас ощущает себя особым миром, действующим самостоятельно, совершенно независимым от внешних, чуждых, неизвестных нам сил, и как проявляется по отношению к нам эта сущность?
То есть, почему мы все-таки ощущаем себя каждый, как индивидуально? Что в каждом из нас есть особенного?
На самом деле, существует общая связь между всеми частями творения, находящегося перед нами в действительности, существующей по закону причинно-следственной связи, и развивающейся в соответствии с причиной и следствием.
То есть, он говорит о том, что, с одной стороны, мы существуем в каком-то мире, мы ощущаем себя в этом мире самостоятельными, хотя с точки зрения логики, а не чувства, мы совершенно несамостоятельны. Мы абсолютные роботы – зомби, но в наших ощущениях это все равно не так. И вот интересно, почему же это в ощущениях в нас так не проявляется? Почему наш разум не может подавить наши ощущения, и представить нам эту картину такой, какой она получается по расчету на самом деле? Почему, в данном случае, наши ощущения подавляют наше сознание? Что, они нам при этом лгут? Естественно, что с точки зрения разума, они нам лгут. Но почему создано такое противоречие между ощущением себя, как свободным, самостоятельным, и пониманием в разуме, что я абсолютный робот? Бааль Сулам говорит, что, естественно, в этом следует разобраться. Каким образом? Первый шаг к пониманию этого противоречия состоит в том, что бы понять, что все вокруг нас развивается по закону причинно-следственного развития. Причина – ее следствие, которое в свою очередь является причиной для следующего следствия и так далее.
И это справедливо как для целого, то есть, для всего мироздания, или какой-то части, которую мы рассматриваем как целое для своего наблюдения, и для каждой части в отдельности (то есть, любая мельчайшая деталь и целое, состоящее из этих деталей - в каждом из них и во всех вместе действует закон причинно-следственного развития).
То есть, в каждом творении этого мира, во всех четырех видах: "неживой", "растительный", "животный", "говорящий", - действует закон причинно-следственной связи в рамках причины и следствия.
Более того, даже любая частная форма личного поведения, на которое опирается творение в каждом мгновение своего существования в этом мире, определяется предшествующими факторами, вынуждающими поведение изменяться именно так, и не иначе.
Это, вроде бы, тривиальные вещи. Естественно, что все, что есть в нас, в данный момент определяется предыдущим состоянием, и сегодняшнее, настоящее состояние определяет следующее.
И это понятно и ясно всем, кто посмотрит на порядок действия вещей в нашем мире, в природе с чисто научной точки зрения и без личного пристрастия. И так мы должны препарировать предмет, чтобы иметь возможность рассмотреть его со всех сторон.
Мы подошли с вами к стадии, когда рассматривается именно эта препарация, то есть, разделение нашего существа, естества, нашего поведения, нашего постижения, чего бы то ни было, на четыре фактора, которые руководят нами, определяют все наше “я”, все наше поведение. Но об этом мы поговорим уже в следующий раз, это уже совсем другая тема - центральная тема этой статьи.
Вопрос: "Я", как сознание, является ли оно творением, или это точка в Ацмуто?
Хороший вопрос. Об этом мы еще поговорим, сейчас мы говорим только о степени свободы.
Вопрос: Я, человек, выбрал Каббалу - это ли не свобода выбора?
Как мы сегодня только что прочитали, никакой свободы выбора в этом нет. Вы пришли к этому в результате причинно-следственного развития. Никуда бы вы не делись от этого, и никуда от этого не денется все человечество. Как сказано у пророков (вы можете взять книги пророков, почитать и вы увидите), как сказано в книге Зоар, в конце 20-го века все начнут приходить к Каббале. Есть в этом абсолютно четкое причинно-следственное развитие.
Вы же видите, как на сегодняшний день в мире возникает полнейшая дезориентация. Нет идеологии, без которой ни мир, ни государство, ни общество, ни человек не могут существовать. Ведь для чего существовать? Должна быть идея: русская идея, сионизм, капитализм, возвышение чего-то, во имя чего-то, для чего-то... - этой идеи нет. То есть, мы сегодня являемся свидетелями возникновения этого вопроса о свободе выбора, о свободе воли, во все в более острой форме, и даже в массах. Массы сегодня понимают, в них этот вопрос: “Зачем я живу?”, - вопрос о смысле жизни, - это, в принципе, вопрос о свободе выбора, о своем “Я”.
И здесь-то, когда происходит полное падение всех религиозных, общественных, научных и культурных ценностей, падение всех видов идеологий, обрушение в один момент абсолютно всего - вот здесь-то, как говорит книга Зоар, в конце 20-го века и возникает такое обстоятельство - причинно-следственное, когда Каббала выступает как единственная идея, которая может быть идеологией для человека, для группы, для общества, для государства, для мира. Почему? Потому что объясняет человеку, как именно реализовать вот это ощущение свободы, которое существует в нас изначально, но которое совершенно нереально и лживо. Каббала объясняет как достичь истинного состояния свободы, потому что из него-то и появляется творение – человек, чего в нас еще нет.
Бааль Сулам в итоге нам объяснит, каким образом мы можем найти в себе такую точку, которая будет нашим “Я”, не зависимым ни от Творца, ни от нашей естественной природы. И эта точка будет действительно нашей, мы ее создадим, мы ее разовьем, из нее мы сделаем подобие Творцу в полностью свободной реализации, то есть, не принимая эти желания и эту точку снаружи, и не взращивая ее какими-то внешними, независящими от нас влияниями, факторами, желаниями.
Эта статья Бааль Сулама является основополагающей. Она показывает нам, что, в принципе, в жизни нет никакого иного занятия, кроме как реализации вот этой свободы – свободы выбора. Все остальное - записано, расписано, рассчитано вне нас, изначально и автоматически реализуется, а мы с вами лишь находимся в иллюзии того, что мы что-то делаем и реализуем.
Бааль Сулам объясняет это в нескольких письмах, и объясняет, каким образом человек должен делать расчет, изначально, зная абсолютно точно, что все его расчеты, - не его, и зная, что все реализации в течение дня - не его, и как в конце дня выявить, произошла ли хоть в чем-то реализация его свободного выбора? Мы с вами будем это изучать.
Это очень сложные вопросы. Но они сложные они потому, что сейчас они у нас находятся только на уровне сознания, обдумывания, а когда мы их почувствуем в сердце, в чувствах, то они не будут сложными, они окажутся просто нашим естеством.