Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Я приветствую всех наших зрителей и слушателей. Надеюсь, что у вас все в порядке, и вы не забываете о том, что мы являем собой большую, огромную, мировую внешнюю группу, которая именно в силу своей разносторонности, различных состояний и различных обстоятельств, которые у каждого из нас есть в разных странах мира, – именно поэтому такая мощная в том, что может объединиться и сделать из себя одно большое, духовное кли.
Сегодняшний урок, как обычно, мы проведем по двум частям. В первой части продолжим статью "Свобода воли" - основополагающую статью о работе человека.
С чего, в принципе, человек начинает свою работу в этом мире? С того, что выясняет: а есть ли, вообще, у него какая-то свобода воли? Он в чем-то волен поступать или нет? Мы рождаемся с определенными, заданными свойствами – это характер (и мы видим, что в течение жизни он не меняется), наши телесные, нравственные, духовные, душевные данные. Мы попадаем в определенную семью (конечно, не по нашему выбору), в определенное общество, принадлежим к определенному народу и так далее.
То есть все, вроде бы, ведет к такому выводу, что мы абсолютно подневольные люди, приобрели не своей волей какое-то воспитание, и все заданные нам природные свойства - они, естественно, не были выбраны нами.
И в итоге, на сегодня мы являемся практически машиной, в которой это все автоматически реализуется: желания – не мои, все обстоятельства вокруг меня – не я их выбираю, решения всевозможных проблем мне подсказывает мое воспитание и обстоятельства вокруг меня. То есть, я ни в чем не волен.
Если так, то, что же тогда называть творением, которое должно достигнуть (причем, само) такого большого состояния, как полное подобие Творцу? Творец – Он абсолютно свободен, выше Него нет никого. Его воля абсолютна, на 100% она Его, свободна. Мы даже не представляем себе, а из чего же тогда Он исходит, из каких предпосылок? Мы даже не можем вообразить себе, а что же такое абсолютная свобода.
Абсолютная свобода - это значит полная несвязанность, полное незнание, наверное, или наоборот, полное, абсолютно знание, и вместе с тем, абсолютно полная сила? Тогда, как поступать, если ты абсолютно все знаешь? Ведь тогда это знание уже заранее диктует, обязывает тебя – как ты будешь поступать.
В общем, вопросов здесь очень много. Статья эта только кажется такой "легенькой". Бааль Сулам нам в ней показывает четыре фактора наших внутренних состояний, то, каким образом мы находимся в их власти, и один какой-то фактор, в котором есть у нас, вроде бы, какая-то степень свободы воли. Но это все еще нам надо выяснить.
Ясно только одно - начиная с этой статьи и дальше, если у нас действительно выясняется возможность свободы воли, то нам действительно есть о чем говорить и действовать; а если нет, то – выяснили это, прочли, закрыли и пошли гулять, как корова на травке.
Все обеспечивается нашими внутренними желаниями. Мы представляем собой одно желание (каждый из нас), - это желание насладиться в общем, когда я стремлюсь всегда к максимальному наслаждению при минимальных затратах на его достижение. А какой вид будет у этого наслаждения? – Поднимающиеся во мне решимот все время командуют мне: "Я хочу пить, кушать, спать, гулять, я хочу немножко каких-то знаний, немножко богатства, власти и так далее". То есть, в принципе, все это во мне уже предопределено заранее и каждый раз мне дается. Выясним сегодня - а так ли это на самом деле?
Итак, я продолжаю статью "Свобода воли" Бааль Сулама. Мы считаем ее первой статьей, с которой человек должен действительно начинать анализ своего состояния, как "человек", и выяснить – чем же на самом деле является эта точка, единственная, может быть, среди миллионов всевозможных параметров, которые в нем. Какой же это один - единственный параметр, который я все-таки могу менять?
Я должен его выявить, сделать выпуклым, вытащить из всех этих остальных своих параметров и с ним только и работать, потому что все остальные – поневоле я их буду исполнять, автоматически реализовывать, каким-то образом они во мне (подсознательно или осознанно), будут проходить.
Но вот эту точку, если есть какой-то параметр со свободой воли, - мне ее надо просто держать все время перед собой, в ладонях и только этим заниматься. Тогда то, что называется во мне "человек", - оно будет развиваться, я буду держать этого "человека", который во мне, в своих руках, я буду его лелеять, я буду его растить, я буду видеть, что это во мне растет. А все остальное - если это дано от природы, оно и умирает вместе с природой, и ни в коем случае поэтому не считается, что я что-то сделал.
То есть, если есть во мне этот параметр, который я выяснил, со свободой воли, и я вложил в него, хотя бы, какой-то грамм своих собственных усилий, и он в течение 70-ти лет моей жизни изменился, хоть в какой-то части – вот на эту часть и называется, что я себя изменил, как-то продвинулся в этой жизни.
А если я этот параметр не нашел и его в себе не изменил, значит я эту жизнь прожил зря, и как пришел в нее со своими естественными, природными свойствами, данными, заданными, так, практически, на мне все они прошли, и я из этой жизни так же и ушел. Поэтому выяснение этого параметра, в котором возможно действие свободы воли, - для нас самое главное, это начало всей нашей работы.
Знай, что любое образование, действующее в созданиях этого мира, не произошло "из ничего" (еш ме-аин). Наоборот, все произошло как "сущее из сущего" (еш ми-еш). То есть, из реальной сущности, изменившей свою предыдущую форму и облачившейся в новообразующую форму (в последующую).
То есть, все, что есть перед нами, в нас, внутри нас приходит откуда-то извне и является следствием чего-то существующего. Это можно представить так, что мы находимся в мире Бесконечности, но от мира Бесконечности постепенными-постепенными сжатиями создается этот наш мир, и мы внутри него, и мы внутри себя. И таким образом мы являемся следствием множественных сокращений чего-то большого, совершенного, объемного.
Поэтому надо понять, что при любом созидании в нашем мире существуют одновременно четыре фактора, которые создают и определяют творение.
Любой объект в нашем мире состоит, как следствие, из четырех предыдущих, воздействующих на него факторов. То есть, если я говорю о каком-то существующем объекте, то он существует потому, что является следствием четырех воздействующих на него факторов. Какие же это четыре фактора, воздействующие на него?
Первый фактор – это его основа (внутренняя суть).
Второй фактор – причинно-следственные связи, относящиеся к свойствам собственно основы, которые не изменяются.
Другими словами, есть суть, которая не меняется. Допустим, тот же объект - он в таком же виде (не во внешнем виде, но в такой же своей сути), находится и в мире Бесконечности. Из мира Бесконечности он, трансформируясь, нисходит в наш мир, своей сути не меняя. Меняется только его внешняя форма. И когда сейчас он предстает предо мной в этом мире – в нем внутренняя суть его не изменилась никак.
То есть, если бы я мог проникнуть внутрь этого объекта и ощутить каким-то образом его внутреннюю суть, я бы ощутил там ее такой, какой она является в своем корне, когда он появился из ничего в мире Бесконечности. И поэтому вот эта суть – она неизменна.
И Бааль Сулам говорит, что есть еще вторая часть, то есть второй фактор – это причинно-следственные связи, которые и привели этот объект к его сути.
Третий фактор – это внутренние причинно-следственные связи, которые изменяются под воздействием внешних сил (есть объект, и он каким-то образом меняется под воздействием внешних сил).
Есть еще четвертый фактор - причинно-следственные связи внешних сил, факторов, воздействующих снаружи.
И Бааль Сулам сейчас рассматривает каждый из этих факторов в отдельности.
Я еще раз повторю: для чего это нам нужно знать? Все эти факторы определяют творение, допустим, меня - есть во мне четыре фактора. Я должен их определить, выяснить их различия между собой, проанализировать, препарировать и таким образом выявить перед собой, чтобы в итоге найти только ту часть (из этих четырех факторов, или, может быть, из какого-то одного), которая была бы подвластна изменениям с моей стороны. К этому мы сейчас должны прийти.
Основа (суть) означает первичный материал, относящийся к этому созданию, так как "нет ничего нового под солнцем". И все новообразования в нашем мире не происходят "из ничего", а возникают как "сущее из сущего".
То есть, какая-то суть в Высшем мире, в мире Бесконечности, трансформируется, но только в чем она трансформируется? Она теряет свои внешние формы прошлые, приобретает внешние формы все более и более грубые, и таким образом оказывается в нашем мире.
Внутренняя суть вещи не меняется – она и в мире Бесконечности, и во всех мирах, вплоть до нашего мира, остается одной и той же. Внешняя форма – одеяния на эту суть, естественно, меняется в зависимости от той ступени, на которой находится этот объект.
И сейчас сущность, потерявшая предыдущую форму, называется основой, и в ней скрыта сила, которая раскроется в будущем, и определится в конечной форме этой сущности, а потому по праву считается главным фактором, воздействующим на него.
Почему этот фактор – суть, сущность (на иврите это называется "махут" или "маца" – первичное происхождение), не меняется? Почему он считается главным? Потому что он не меняется никак. Я никоим образом не могу из одной сути сделать другую суть. Я могу только видоизменить ее внешнее проявление, или оболочки на нее.
Это порядок причины и следствия, относящийся к собственно свойствам самой основы (самой сути), и он не меняется. Например, гниение пшеницы в земле превращает ее в росток (новый росток) пшеницы, ведь это разложившееся состояние называется основой (для будущего состояния). Таким образом, надо понять, что сущность этой пшеницы (допустим, зернышка, которое мы бросили в землю), изменившей свою предыдущую форму, то есть форму зерна пшеницы, и принявшей новую форму на фоне разложившейся пшеницы, называется основой, свободной от всякой формы.
И после того, как сгнила эта форма в земле...,
Внешняя форма, а внутренняя суть ведь осталась. В доказательство - после того, как сгнивает все зернышко, начинает из него прорастать совершенно новый стебелек, на котором будут новые зерна, но относящиеся точно к тому же виду, как и предыдущее, сгнившее. То есть, даже когда внешняя форма полностью потеряла себя, внутренняя суть осталась.
И после того как сгнила в земле, стала пригодной (посмотрите, как он пишет: именно поэтому, поскольку потеряла предыдущую внешнюю форму, стала пригодной) для принятия новой формы, то есть формы пшеницы, способной произрасти, выйти из той основы (где она было просто зернышком, и, кроме того, вместо одного зернышка породить, вырастить из себя еще, допустим, 10-20 зерен, целый пшеничный колос).
О чем это говорит? Что смена формы, замена ее, во-первых, приводит к абсолютному исчезновению внешней формы. При этом суть претерпевает разрыв между предыдущей формой и последующей. Зерно сгнивает, оно является всего лишь (эта форма зерна) питанием для того, чтобы из него выросло новое, и это новое вырастает не из предыдущей формы, а из сути предыдущей формы. То есть, суть остается прежней, меняется одна форма, переходя в другую, сгнивая полностью.
Так же, как в нашем мире это происходит с нашими телами - душа переходит из тела в тело. Тело полностью оставляет душу, сгнивает, а душа облачается в совершенно новое тело.
И всем известно, что эта основа (суть) никогда не примет форму других хлебных злаков, например, овса, а лишь, по подобию предшествующей ей формы, которая сейчас потеряна ею, то есть, примет форму пшеницы.
И, несмотря на то, что есть определенные изменения в качестве, количестве (в сорт, допустим, можно внести какие-то изменения, которые будут зависеть от окружающей природы, от почвы, удобрений, влаги, солнца и так далее. Но, несмотря на то, что будут изменения) по красоте, по вкусу, однако, основа пшеницы (то есть прежней сути), не претерпевает никаких изменений.
В этом прослеживается порядок причины и следствия, относящийся к свойству самой основы, который не меняется никогда, так что пшеница не станет другим хлебным злаком. Это и есть второй фактор.
Кстати говоря, теперь вы можете ответить на вопрос: "А в следующий раз я буду мужчиной или женщиной, с этой же душой или с другой "? Вы понимаете, из чего исходит человек, спрашивая об этом, - из души или из тела. То есть, отождествляя себя с телом, мы отождествляем себя с сутью и понимаем, что все формы, которые мы принимаем, - это то, что ведет нас, в итоге, к самой наивысшей, лучшей по качеству и количеству форме.
Это порядок внутренних причинно-следственных связей основы, изменяющихся под воздействием внешних сил окружающей ее среды, с которыми она соприкасается. Это означает, что из одного сгнившего в земле пшеничного зерна получается много пшеничных зерен, иногда еще больших и лучших по качеству, чем посеянное зерно.
То есть, мы видим, что под воздействием внешних факторов качественно меняется оболочка на сути – зерно остается зерном, но его внешняя форма меняется и зависит от окружающей среды.
Ведь здесь обязательно есть дополнение, вызванное воздействием факторов, участвовавших в процессе и присоединившихся к силе, скрытой в окружающей природе, то есть к основе.
То есть, дополнительные внешние факторы присоединились к сути и вместе с ней дали вот это новое качество – неизмененную суть, но качество ее совершенно иное - допустим, подняли эту суть на ступень выше, чем ступень предыдущая, на которой она была.
За счет чего появилась эта разница между ступенями? За счет влияния внешней среды. Это может быть солнце, земля, удобрения, влага, дождь – относительно зерна; или общество, группа, книги, учитель – относительно человека.
Но остается та же душа. Естественно, она не претерпевает никаких изменений – это сама суть, но качественно она поднимается на тот уровень, который обеспечивает ей окружающая среда.
В результате этого и происходят все те качественные и количественные изменения, которых совершенно не было в предыдущей форме пшеницы. И эти факторы: соли, минералы, находящиеся в земле, дождь, солнце, которые воздействовали на нее тем, что выделили свои силы и присоединили ее к скрытой силе самой основы, что, в соответствии с законом причины и следствия, привело ко множеству количественных и качественных изменений этого новообразования.
Что Бааль Сулам хочет этим сказать? Он хочет сказать, что, естественно, должны быть какие-то взаимные сопряжения между зерном и окружающей природой. То есть, зерно по своей природе должно быть годным для восприятия воздействия этих окружающих сил, находящихся в земле, солнце, воде. Оно должно изначально в своей сути быть таким, чтобы взаимодействовать с этими окружающими факторами.
Так и человек. Вы не можете взять кошку, поместить в человеческое общество, и от этого она начнет меняться. Кошку надо поместить, наверное, в кошачье общество. А человека надо поместить в человеческое общество. И не просто в общество, а в соответствующее ему более-менее по ментальности, развитию, пониманию, возможности сопряжения с ним. И чтобы это общество смогло на него воздействовать так, чтобы приподнять его в другое качество.
То есть, естественно, мы должны принимать во внимание окружающую природу, окружающую среду – она должна подходить человеку, она должна соответствовать той форме, той сути, которую он собой представляет.
Я не могу взять человека с русской ментальностью и посадить его между латиноамериканцами. Он совершенно не поймет их воздействие на себя, он неправильно определит их для себя, неправильно расшифрует. Ему нужно то общество, которое бы было понято им правильно. Намеки, воздействия, знаки – все, что принято в окружающем обществе должно быть подобрано для него в соответствии с этим.
Поэтому мы должны создавать свои группы и помещать в них людей подобных группе. Мы не можем взять людей богемы, и посадить их между компьютерщиками, или взять компьютерщиков и посадить их, скажем, с ткачихами. Каждая из этих групп имеет право на развитие – и на качественное, и на количественное. И нисколько не имеет значения, кстати говоря, состав группы. Мы не можем заранее сказать, кто из них быстрее продвинется: богема, компьютерщики, какие-то идеалисты, философы, или ткачихи.
Я говорю о том, что обязательно должно быть соответствие между человеком и его средой. И это мы должны принимать во внимание. Иначе этот третий фактор – воздействия внешней среды на объект, не сработает.
И надо понять, что этот третий фактор соединяется с основой на ее внутреннем уровне, поскольку скрытая в основе сила контролирует их (эти внешние факторы), так что, в конце концов, все эти изменения относятся к виду пшеницы, а не к чему-то другому.
То есть, внутренняя суть – именно пшеница. Она абсорбирует из внешнего, ее окружающего пространства то, что ей надо, впитывает так, как ей надо, принимает это в себя и развивается благодаря этому. Поэтому необходимо очень четкое, очень тесное взаимодействие и понимание между объектом и окружающей его средой.
И мы должны поэтому заботиться о том, что когда мы приводим человека в группу, он почувствовал бы эту группу, принял бы ее близко к себе – настолько, чтобы ощущать себя комфортно, естественно, не под давлением.
Но если не будет этого хорошего взаимодействия между человеком и группой так, что он может принять от группы максимум благодати, для того чтобы самому духовно приподняться, то, конечно, не возникнет здесь никакого положительного эффекта. Этот третий фактор - он останется просто пустым.
И поэтому мы относим их (эти внешние влияния на объект), к внутренним факторам, отделяя от факторов второй группы, которые, в соответствии со своим определением, неизменны, в то время как этот третий фактор, (то есть влияние окружающей среды), изменяется, кроме того еще, по количеству и по качеству.
Вот здесь еще одна очень тонкая и очень важная заложена сила. Не просто так я вхожу в какое-то общество, и это общество влияет на меня, и я должен от него вобрать в себя все, что только смогу, и благодаря этому подняться – нет. Если я нахожусь в контакте с каким-то окружающим меня обществом, и могу от него что-то перенять, значит, у меня с этим обществом существуют какие-то смежные ощущения, значит, мы находимся с ним, с этим обществом на более-менее одном уровне – иначе я не смогу от него ничего воспринимать и с помощью этого подниматься. А если я нахожусь вместе с этим обществом на одном уровне, значит, я могу приподняться, максимально используя его, на немножечко больший уровень.
А далее? А далее мне нужно другое общество, с помощью которого я смогу подняться на еще одну небольшую ступень, и так далее. То есть, получается, что каждый раз мне нужно новое общество: с одной стороны, с которым я мог бы быть в контакте, с другой стороны, от которого я мог бы брать немножечко больше, чем мой уровень, что бы приподняться на более высокий.
Поэтому-то и существует четвертый фактор – мне необходимо окружающее общество, такое, которое развивается и поднимается. Каким образом? Я взял от окружающего общества, что мог, и приподнялся. Тем временем окружающее общество тоже приподнялось, и я снова могу взять от него и приподняться, и оно тоже приподнялось – и так мы одновременно, параллельно растем, причем я влияю на него, а оно влияет на меня.
В этом-то и заключается чудесная особенность этого четвертого фактора.
Это порядок причины и следствия под воздействием внешних факторов, то есть действующих извне. Это означает, что они не воздействуют на пшеницу напрямую, как соли, дождь, солнце, а являются такими внешними факторами, как соседи, живущие в том же районе, или такими же внешними факторами, как град или ветер (то есть, изменяющимися – вот что он хочет сказать).
Таким образом, находим, что четыре фактора соединяются в зернышке пшеницы в течение всего процесса его роста. И любое состояние, которое проходит пшеница за это время, обусловлено этими четырьмя факторами (всеми вместе, то есть сутью, внешними оболочками на сути, воздействием внешней среды и изменениями внешней среды).
И любое состояние, которое пшеница проходит за это время, обусловлено этими четырьмя факторами, то есть ими определяются и количественные, и качественные характеристики состояния.
То есть, этими четырьмя факторами определяется мое будущее состояние. Таким образом, я опять-таки должен обратить внимание на эти четыре фактора.
Свою суть я изменить не могу. Законы, по которым меняется моя суть, я изменить не могу. То есть, если я - зерно, то из него точно, по определенному закону, по определенной формуле, после того как сгниет оно, вырастет стебель, и в этом стебле будет определенное количество новых зерен.
Какой стебель вырастет, какое количество и качество будет у этого нового зерна в новом стебле, зависит уже от третьего фактора – от окружающей меня среды. И этот третий фактор, окружающая меня среда – он, в свою очередь, тоже меняется. И я должен, таким образом, знать и принимать во внимание его изменения. И в соответствии с этим у меня будет возможность вбирать от него все большие и большие положительные силы для своего развития.
И так же, как в описанном случае с пшеницей, этот закон…
Что значит - этот закон? Этот закон развития под воздействием четырех факторов …действует во всех любых образованиях в этом мире, и справедлив даже по отношению к мыслям и знаниям.
Неважно, какой объект я рассматриваю. Это может быть зерно, человек, что-то, что можно определить как неживая, растительная, животная или человеческая суть, это может быть и суть внутри человека – такая, как мысли, знания, желания, намерения – это неважно. Если вы берете любую категорию, все равно в ней есть эти четыре фактора.
Далее Бааль Сулам не приступает сразу к исследованию самого главного фактора, с помощью которого мы можем каким-то образом контролировать и определять свое будущее состояние. Он еще желает выяснить, какой фактор в нас, все-таки находится в независимых от нас формах, и мы должны принимать его во внимание. Этот фактор называется "наследственные факторы".
Фактор первый – это основа, то есть, его первичный материал. Поскольку человек создан как "сущее из сущего", то есть из самой сердцевины порождающих его (его родителей, допустим), то, в соответствии с этим, в определенной степени он как бы является их копией, перепечатывающейся из книги в книгу (есть в нас какие-то данные, которые в обязательном порядке перешли к нам от родителей, отпечатались в нас).
То есть, почти все, что было принято и постигнуто отцами и дедами, также переходит и к потомку, и отпечатывается в нем.
Мы говорим, что это происходит не только на физическом уровне, а и на умственном и нравственном. То, что было развито и принято в прошлом, изучено в прошлом переходит в настоящее, в следующее – из знаний в свойства.
Однако, разница в том, что происходит потеря формы, аналогично посеянной пшенице, которая пригодна для появления нового семени (нового ростка), только после того, как сгнила и потеряла предыдущую форму.
Мы видим, что есть какая-то одна суть, облаченная в форму, затем эта форма сгнивает, суть остается чисто в своей сути, неощущаемой нами, и появляется следующая форма. Допустим, был человек, умер, вся его оболочка сгнила, и возник следующий человек. Суть - душа, перешла из одной внешней оболочки в другую.
"То же самое с семенем" – он говорит. Только поскольку в нашей природе мы, как животные, находимся на более высокой ступени, чем растения, мы видим, как в растениях происходит перерождение из одного вида в другой, из одного объекта – в другой. То есть, сгнивает зернышко, и вместо него появляется другое.
Как это происходит с нами, в нашем животном состоянии мы видеть не можем. Но если вы подниметесь в состояние выше животного – в духовное, которое называется "человек" ("человек", как вы знаете, от слова "адам", "эдаме" – подобен Творцу), то есть, если будет в ком-то из нас свойство "подобие Творцу", то, исходя из этого свойства, если он посмотрит на себя и на всех остальных окружающих, он увидит, так же как мы видим на зерне, что сгнивает предыдущая форма "человек", а душа переходит в новую форму, в новое облачение. То есть, всегда можно видеть с более высокой ступени более низкую ступень.
Но, как пишет Бааль Сулам, есть такие факторы, которые обязательно переходят из одной формы в другую, и они называются наследственными.
Однако, разница в том, что поскольку происходит потеря формы (то есть, сгнивает зерно по дороге, и теряется внешняя форма). Так и в капле семени, из которой рождается человек, – нет в ней формы от предыдущей формы отца, кроме скрытых его сил.
И те знания, которые были у отца, в сыне становятся предрасположенностью, и называются инстинктами или привычками, пользуясь которыми он даже не знает, почему он это делает, ведь это скрытые силы, которые унаследовал от отца. Однако не только материальные приобретения наследуются нами, но и духовные, и все знания, способствовавшие этим приобретениям, также наследуются нами, переходя из поколения в поколение.
Поэтому каждое поколение – оно более умное, более развитое, более приспособленное к нашему миру, чем предыдущее, вплоть до того, что если компьютеры были изобретены еще в мое время, но во мне они еще находятся только в знаниях, как нечто новое, то для человека, родившегося сегодня, они привычны, обыденны – это то, с чем он родился, он уже как бы родился из них.
То есть, каждое новое поколение является последователем, выходцем из всего того, что обретено, достигнуто, постигнуто предыдущими.
Так формируются и проявляются различные наклонности, которые мы обнаруживаем в людях. Например, склонность доверять или недоверчивость, склонность удовлетвориться материальной жизнью или стремление к знаниям, презрение к жизни, когда нет в ней желания (желания жить), жадность, покладистость, дерзость, стеснительность.
То есть, все эти заложенные в нас изначально свойства, - они являются наследственными. Причем, Бааль Сулам говорит, что эти свойства - наследственные, но форма их проявления может быть совершенно не такой, как в прошлый раз, в родителях, потому что по дороге форма исчезла. Прошлое тело исчезло, сейчас другое тело, значит, проявление отношения к деньгам может быть – расточительность, вместо жадности.
И это мы часто наблюдаем у детей относительно родителей – или в одну, или в другую сторону. И нам кажется, что, якобы, дети учатся на ошибках родителей, но - нет. Это именно потому, что форма потерялась по дороге – сгнило зерно.
Так, все эти проявления в людях являются не их собственным приобретением, а лишь простым наследством, по частям, доставшимся им от отцов и дедов. Как известно, в мозге человека есть особая область, ответственная за наследственность, называемая "продолговатый мозг", или подсознание, где проявляются все эти склонности.
Это нам пишет Бааль Сулам, а не я. Он считает необходимым все это нам объяснить в самом простом виде, а он не изучал медицину и физиологию. Это все - просто сканирование свыше, из духовных сил того, что представляет из себя человек внизу. Оттуда он и понимает - где, что у нас в мозгу находится, и каким образом движет нами.
Однако, поскольку знания наших отцов, являющиеся плодами их опыта, у сына становятся просто склонностями, то подобны посеянной пшенице, утратившей предыдущую форму и ставшей в чистом виде силами, скрывающимися в ней, которые способны теперь получить новую форму, что в нашем случае соответствует предрасположенностям, способным обрести форму знаний.
То есть, то, что у наших отцов было в качестве опыта, знания – в нас существует в виде естественных свойств и предрасположенностей.
И это является первичным материалом – основным первым фактором, называемых "основой" (сутью), в котором сосредоточены все силы особых склонностей, унаследованных от родителей, официально называемые наследственностью.
И знай, что среди этих предрасположенностей есть и обратные проявления, то есть, противоположные тому, что было (от Творца). И поэтому говорят, что все, что скрыто в сердце (Творца), у сына проявляется открыто.
Есть на иврите такое выражение: "тайна отца раскрывается сыном". То есть, все, что в отце: его свойства, знания, внутренние склонности, даже им непроявленные, – было скрыто, выходит наружу в следующем поколении или на следующем уровне развития.
Смысл этого в том, что основа теряет предыдущую форму, чтобы облачиться в новую, и потому близка к противоположности формы знаний отцов, как пшеница, сгнивающая в земле, которая теряет всю свою форму пшеницы. И вместе с тем, все это зависит от трех прочих факторов, о которых я писал ранее.
То есть, сгнивает абсолютно все, остается голая суть, и вдруг, под воздействием (совершенно непонятно как), внешних факторов: земли, солнца, воды, воздуха, удобрений, - из силы, из одной только силы возникает стебелек и на нем - новые зерна. То есть, эта сила способна аккумулировать в себе от окружающей среды (хоть она и на порядок выше этой окружающей среды), впитать из нее все, что надо для того, чтобы приобрести новую, подходящую форму и выразить этой формой себя.
Так и сын, обретая новую форму, выражает тайную, как бы, основу своего отца. Так и мы, приобретая постоянно все новые и новые духовные формы, выражаем в себе заложенную Творцом нашу суть, выражаем в себе то, что Он в нас вложил.
Поэтому и говорится, что мы из себя строим подобие Творцу, мы совершаем "аводат а-Шем" – работу Творца. То есть, что мы делаем? Мы, добровольно желая выразить то, что Он заложил в нас, вбираем из окружающей среды все, что только возможно, для того чтобы приобрести форму подобную Ему. Суть остается нашей.
На этом мы закончим сегодня эту часть статьи "Свобода воли". У нас еще впереди много, много страниц. Это большая статья, и, как я уже сказал, она позволяет человеку понять, разобраться в том, что же является в его руках действительно объектом, над которым он может работать, который он может изменить, и то, где действительно ему стоит приложить свои силы, потому что все остальное выполняется им абсолютно инстинктивно или под четким диктатом внутренних и внешних сил.