Статья "Свобода воли" - урок 5, 3 апреля 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Я приветствую всех наших слушателей и зрителей с очередным виртуальным уроком.
Первая часть нашего урока является продолжением знаменитой статьи Бааль Сулама "Свобода воли". Это основополагающая статья, которая, в принципе, говорит нам о том, что из всего, что есть перед нами, из всех наших, якобы, возможностей, нам, на самом деле, надо выбрать только одну единственную в этой жизни (и при этом надо абстрагироваться, отстраниться), самую настоящую нашу возможность – возможность самостоятельно сделать шаг к Творцу. Потому что во всем остальном мы абсолютные марионетки.
Смотрите, как вы сидите, как вы думаете, какая мысль приходит вам в следующее мгновение, что вообще происходит с нами – никто ничего не знает заранее, не может предугадать. Реакции свои мы обычно знаем, но они, в принципе, тоже для нас неизвестны. Они возникают в нас, в основном, подсознательно. То есть, даже не требуется никакого большого умственного напряжения для того, чтобы увидеть, насколько в нас, практически, все автоматизировано, разыгрывается вне нашей воли, вне нашего контроля.
Все, что происходит вокруг, все, что возникает в нас (а мы не ощущаем Творца, находящегося в нас) – это Он таким образом диктует нам Свою волю. То есть мы с вами, в общем-то, люди абсолютно подневольные (абсолютно!), и единственный параметр, который является именно истинной свободой воли – это свобода обретения желания к Цели творения.
То есть, мы можем входить в любые другие окружения, группы и будем получать там какие-то дополнительные желания и реализовывать их. Допустим, мы будем желать стать учеными, медиками, какими-то другими выдающимися специалистами в чем-то. Но в любом случае, даже если мы будем использовать это средство – получить желание от окружающей среды и двигаться к какой-то цели, оно у нас не будет свободным. Свободным оно может быть только в том случае, если я из окружающей среды получал желание к Цели творения.
То есть, мы ни в чем не свободны в нашей жизни. Мы можем прийти в какое-то общество и принять от него, якобы избирательно для нас, какие-то желания, какие-то цели. Но и это не будет свободным выбором, если это общество будет нам говорить о каких-то других целях – о знаниях, о постижениях и т.д., кроме одной единственной цели. Наш выбор будет свободным, если мы найдем такое общество, которое будет говорить о единственной цели жизни (хотя есть в нем еще много всевозможных проблем, целей – все равно), все равно, только о цели жизни, только о стремлении к Творцу. Если мы получаем такое желание от окружающих, то это единственное, что входит в нас как наше, как наше усилие.
И как ответ на полученное от окружающего общества желание, в итоге возникает в нас кли – стремление к Творцу. Это и есть кли, в которое (если мы его разовьем в достаточной мере), мы получим раскрытие Творца. Это кли – стремление к Творцу – называется, иначе, "душа". Из этой души у нас есть только начальная точка. "У нас есть" – я говорю так, потому что у большинства человечества этого еще нет, она только должна появиться в остальных людях. В нас она уже проявилась.
И развитие из этой точки в цельное кли – в 10 сфирот – это наша задача. Это единственная свобода поступка человека в нашем мире.
Именно эту идею Бааль Сулам и желает нам объяснить в этой статье.
"Желание получать создано из ничего"
И для того, чтобы продвинуться хотя бы на шаг в научном смысле, нам нужна только наука Каббала, так как она включает в себя все науки мира.
Понимаете, как он все время буквально давит, пытается приучить нас к мысли и объяснить, и рассказать нам, что наука Каббала – это наука (ни в коем случае не религия), которая включает в себя все науки мира и продолжает их еще дальше в ту неизведанную нами область мироздания, но сугубо научно.
И в разделе "Духовные света и келим" книги "Паним масбирот" (это комментарий Бааль Сулама на "Ец Хаим" - "Древо жизни" АРИ) было уже мной разъяснено, что все обновления в творении, созданном Творцом из ничего, и все это, все, что создано Творцом из ничего, относится лишь к одному – к одной категории, к одному объекту – к "желанию получать". То есть все, что создано Творцом, все, что есть кроме Творца – это только желание получать.
А все прочее, находящееся в творении – оно вообще не новое и не созданное как нечто из ничего, а как существующее из существующего (то есть, оно исходит из самого Творца). Другими словами, исходит напрямую из сути Творца, как свет исходит из солнца, в котором нет ничего нового.
То есть, в свете ничего нового нет, а именно только то, что исходит из солнца. Он не является новым нечто, а порождающимся.
То, что представляет собой солнце, то, преобразуясь, и выходит из него наружу. В то время как вышеупомянутое "желание получать" представляет собой нечто совершенно новое, что не существовало в реальности до творения. В Творце, который предшествует всему, совершенно отсутствует желание получать. Ведь от кого Он может получить (если Он единственный)? Поэтому, желание получать, которое Творец создал из ничего, является новым, новшеством.
Это единственное, что создано, что существует кроме Творца, и о чем мы можем сказать, что оно является новым.
Тогда как все прочее (то есть, все, что нам кажется, что еще, якобы, существует, все, что мы раскрываем вокруг себя, внутри себя, в этом мире, во всех остальных мирах) не является тем новым, что можно назвать творением. А все келим, все тела, как духовных, так и материальных миров, считаются разновидностями духовного, или материального вещества, природа которого – "желать получать".
То есть, все сводится только к двум объектам – Творец и созданное им желание получать, один против другого. Причем и Творец, и желание получать – эквивалентны друг другу, противоположны только по своим первоначальным желаниям: Творец – желание отдать, творение – желание получать. "И все творение состоит только из разновидностей этого желания получать".
То есть, есть Ацмуто, о Нем мы совершенно не говорим, это нечто, что не может быть исследовано нами. Это Ацмуто относительно нас представляется как Творец. То есть, это желание дать. "Желание дать" Творца вызывает исходящий от Него к нам свет, который порождает, в свою очередь, творение – желание получать. Что получать и сколько получать? То, что свет строит под себя. То есть свет, естественно, равен, эквивалентен кли. Равенство это не качественное, а количественное.
То есть, свет строит под себя кли, которое абсолютно эквивалентно ему, для того, чтобы все желания в кли, желания получать, были полностью подобны свету, были полностью направлены на него и ощущали свет как наслаждение. То есть, свет внутри кли ощущается как наслаждение.
Кроме этого нет ничего.
Затем это желание получать делится на миры: АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и тут я выделю, как отдельное – наш мир, хотя он не отдельный, но пускай будет здесь отмечен. Это все находится внутри творения.
А кроме миров внутри творения есть еще сами творения, называемые: неживая, растительная, животная и человеческая души, а также души, которые находятся внутри этих миров, неважно в каких мирах, - это все относится к единому желанию, созданному светом.
То есть, если мы возьмем любую науку: химию, физику, психологию, астрономию, неважно что, мы все равно будем сталкиваться с понятием сопряжения двух противоположных элементов.
Допустим, в математике – ноль и что-то отличное от нуля, нечто отличное, из которого вырастают уже все остальные цифры, зависимости между цифрами, и так далее.
В музыке: один какой-то звук и нечто отличное от него – и уже возникает целая разновидность всевозможных звуков, их сочетаний, сопряжений, гармонии и аккорды, и так далее.
Химия: валентность элементов, противоположность и сходность их свойств – она диктует элементам, каким образом быть между собой в каких-то определенных зависимостях. Это уже производные от того, насколько удалены или сближены между собой эти свойства. И так далее.
То есть, что бы мы ни взяли в итоге, любую науку, мы можем увидеть внутри нее два противоположных элемента: один из них относится к свету и другой – к кли.
Следующий раздел.
Две силы в желании получать: притягивающая и отталкивающая
То есть, само желание получать имеет две силы. Что значит: "две силы"? Как это, если оно одно?
Нам необходимо знать, что в этой силе, называемой желанием получать… (Желание является силой. Если я желаю получать, то я как бы притягиваю к себе то, что я желаю.) …мы различаем две силы, называемые притягивающей силой и отталкивающей. Дело в том, что в любом кли или теле, находящихся в рамках желания получать, само это желание получать ограничено тем, сколько оно получает и какого качества.
То есть, в кли, как бы, нет желания отталкивать, но поскольку оно ограничено, то вследствие границ возникает отторжение, отталкивание, а не потому, что желание получать вдруг обращается в желание оттолкнуть.
И потому, то количество и качество, которое находится вне границ этого кли, воспринимается как нечто, противное его природе. И поэтому кли отталкивает его. Ведь в этих рамках, называемых "желанием получать", несмотря на то, что это лишь притягивающая сила, каждый раз она обязательно становится и силой отталкивающей.
То есть, мы сами знаем, сколько мы можем принять любого, самого наилучшего, самого приятного наполнения – всему есть предел. И даже когда мы знаем, что наполнение действительно безгранично, мы можем полностью им наполниться – мы теряем вкус, мы даже желаем его оттолкнуть, потому что ощущение наслаждения проходит в нас только на перепаде между страданием, между желанием насладиться, и ощущением желаемого, то есть на стыке света и кли.
Только там, где свет входит в кли – там и ощущается самое настоящее наслаждение. А потом это пропадает. Поэтому все наши вкусы, все наши получения наслаждения связаны попеременно с входом – выходом. Это могут быть и секс, и вкусовые наши ощущения, которые построены на воспроизведении или принятии двух противоположных свойств, и так далее. Мы обязаны чувствовать одновременно и все то, чего в нас нет. Для того чтобы чувствовать наслаждение, мы одновременно обязаны чувствовать и желание, кли и свет, чтобы они друг друга не подавляли.
И поэтому, когда свет наполняет кли, он его подавляет, не оставляя в нем уже незаполненного пространства, и мы перестаем ощущать наслаждение. Поэтому возникает в кли чувство отталкивания, отторжения. Все, что находится вне рамок кли, все, что мы не в состоянии принять в себя, мы не хотим. "Это слишком много для меня, – мы говорим – мне это нельзя, я чувствую от этого себя даже плохо, лучше потихоньку, понемногу". Потому что так ощущается наслаждение.
Это можно очень просто увидеть на детях. Даешь ребенку шоколад – он засовывает его в рот, прямо за обе щеки, наполняет, давится, стремится поглотить его весь-весь.
А мы… Мы берем немного чего-нибудь вкусненького, помещаем в рот, мы его сосем, мы его испытываем – понемногу, потихоньку, зная, что именно таким образом мы можем извлечь из него самые лучшие, самые четкие наслаждения. То есть, подсознательно мы всегда используем кли именно таким образом, чтобы оно максимально было в контакте со светом, не полностью бы наполнялось светом, а только на его границе.
Поэтому в кли возникает отторжение, несмотря на то, что оно является как бы силой притяжения наслаждения. Именно для того, чтобы ощутить наслаждение, в нем возникает отторжение. Это очень важный параметр, мы об этом будем говорить потом.
То есть, никогда не забывать о том, что кли не только притягивает. Если бы оно только притягивало, оно совершенно заткнуло бы себя наслаждением и перестало его ощущать. Именно для того, чтобы ощущать наслаждение, кли обязано и отталкивать тоже. Причем это, как мы видим, относится к нашему миру – это не является еще экраном, намерением и так далее, нет. Это условие обычного, любого созданного наслаждения: наслаждение необходимо держать в каких-то рамках, и когда ты им можешь варьировать, управлять, тогда ты можешь им наслаждаться.
Единый закон для всех миров
Несмотря на то, что наука Каббала… (это перевод Бааль Сулама, притом, это я вам читаю чистый перевод, без всяких изменений. Все время он говорит: "наука Каббала", "наука Каббала"). Несмотря на то, что наука Каббала ничего не говорит о нашем материальном мире, все-таки существует единый для всех миров закон, который описан в статье "Суть науки Каббала", и называется этот закон – "корень и ветвь", то есть, соответствие. Закон или соответствие корня и ветви.
В соответствии с этим законом все виды материальных сущностей нашего мира, то есть, находящиеся в этом пространстве, что бы ни было вокруг нас: неживое, растительное, животное, суть духовного, суть материального, – если рассмотреть индивидуальность каждого и чем он отличается от остальных, то даже самая маленькая молекула представляет собой не больше, чем "желание получать" ("не больше" – имеется в виду, что ни в чем из созданного нет ничего другого, кроме желания получать), и это является чистой формой созданного Творцом желания, ограничивающее ее, как сказано, количественно и качественно, вследствие чего в ней действуют силы (в любой молекуле, в любой частичке мироздания), притягивающие и отталкивающие.
Как мы уже сказали, если любая частичка мироздания, если любое созданное состоит из желания насладиться, из желания получать, то в нем есть две противоположные силы: притяжения и отталкивания – притяжения наслаждения и отталкивания, если наслаждение больше, чем границы самого желания, границы кли.
Но все, что присутствует в самом желании (в молекуле, в атоме – кроме притяжения и отталкивания) кроме этих двух вышеупомянутых сил, считается изобилием (изобилием – имеется в виду наполнением, светом), исходящим из сути Творца, в равной степени для всего сотворенного…
Свет Творца нисходит на всех абсолютно одинаково, он наполняет нас (остальное зависит только от нашего кли), он находится вокруг нас – абсолютно равноценный, равномерный для каждого из нас. Мы все погружены в нем, как, допустим, частички в море. Только от нас зависит, от нашего желания, каким образом мы сможем испытать этот свет, оценить, ощутить. На соответствии этих двух желаний в нас (притягивающие и отталкивающие силы) мы и строим такую нашу возможность поглощения, абсорбирования света, которая была бы совершенно неограниченной.
Так вот, Бааль Сулам говорит:
Но все, что присутствует в кли, кроме этих вышеупомянутых сил, считается изобилием, исходящим из сути Творца в равной степени для всего сотворенного, и нет ничего нового, относящегося к творению, а исходит как существующее из существующего (то есть как свет, исходящий из Творца. Значит, есть две силы в кли, и есть свет, который исходит из Творца в это кли). И это не относится лишь к чему-то частному, а является общим для всех частей творения, как малых, так и больших, которые получают от Творца изобилие в соответствии с границей их желания получать, и граница эта является разделом между ними.
То есть, если в каждом из нас существует желание получать, то эти желания – я хочу получать, ты хочешь – и разграничивают нас между собой. И у каждого, кроме этого желания получать, есть еще и противоположное желание – оттолкнуть. Но оно появляется уже только тогда, когда приходит свет, и мы начинаем взаимодействовать с наслаждением – с приходящим. Тогда мы его уже начинаем каким-то образом ощупывать, ограничивать, желаем властвовать над ним и регулировать весь процесс наслаждения.
Итак, говорит Бааль Сулам, я провел ясное, чисто научное доказательство относительно эго каждого индивидуума, научным методом, абсолютно неуязвимым для критики даже тех, кто автоматически занимает крайние материалистические позиции. И отныне мы не нуждаемся более во всех этих неполноценных методах, приправленных метафизикой. И, очевидно, нет никакой разницы, является ли эта сила – желание получать – результатом химических процессов материи, или же материя является порождением этой силы (то есть, не имеют значения, вообще, эти оболочки, которые есть у нас на желание получать), так как главное мы узнали – только лишь эта сила, отпечатанная в каждом создании и представляющая собой атом желания (то есть основу желания) – получать в своих пределах, и есть та индивидуальность, которой он отличается и выделяется из остального окружения.
То есть, все мы созданы в желаниях получать, и каждый из нас именно этим желанием получать и отличается от другого. Причем, это желание получать – оно неизменно, от нас зависит только, каким образом мы его будем использовать.
И это справедливо как для одного атома, так и для соединения атомов, называемых телом. А все прочее, в котором есть нечто, кроме этой силы (то есть, если эти желания получать наполняются чем-то), никоим образом не относится к самой молекуле или соединению молекул с точки зрения ее "я" (то есть, чего-то ей присущего лично), а относится лишь к общему, что представляет собой изобилие (общее изобилие), нисходящее из Творца на все сотворенные желания, что является общим для всех частей творения вместе взятых, и нет здесь тел, созданных отдельно.
То есть изобилие, которое нисходит из Творца, предназначено для всех, и оно создало все в таком виде, что никто не получает этот свет за счет кого-то. Этот свет – он изливается на все творение, окружает его, наполняет его, и каждое желание не может насладиться каким-то другим наслаждением, предназначенным и ощущаемым только в другом желании. Поэтому человек, когда он выходит из своего кли и начинает смотреть, видит, что завидовать некому, завидовать нечему, потому что любой из нас получает от света то, что он желает. И никогда нет такого, что кто-то за чей-то счет получает от света то, что другому не достанется.
Сейчас давайте выясним, что представляет собой "свобода индивидуума" как понятие, входящее в первый фактор, называемый нами "основой" ("маца" – мы это называем – основа), которой все предыдущие поколения (обосновывают которую): отцы и отцы отцов индивидуума этого, которые передали ему свою природу. И в соответствии со сказанным, вся суть, заключенная в слове индивидуум есть ни что иное, как границы "желания получать", отпечатанные в соединении его молекул.
Смотрите, как Бааль Сулам говорит. Он не хочет говорить более возвышенным языком, чем наш мир, он говорит – именно в молекулах наших, внутри них, отпечатана эта духовная информация, духовная(!) информация. И вся-вся наша подноготная, что называется, за все, за все наши предыдущие поколения находится внутри нас, в наших генах.
Ведь очевидно, что все те склонности, которые индивидуум приобрел от своих предков, являются только рамками, конечной мерой этого желания получать, или в виде притягивающей силы, заключенной в нем, или в виде отталкивающей силы, которые предстают перед нашими глазами в образе склонности к расточительству или скаредности, общительности или стремлением к одиночеству, то есть – притягивающие, отталкивающие. Против каждой нашей силы, каждого нашего свойства в общем нашем желании получать – есть ему противоположное.
И поэтому (все эти силы, в совокупности) они являются его истинными личностными качествами, это его эго, которое борется за право существования. Я бы сказал: "за право наполнения".
Так что, если мы уничтожаем какое-то свойство в человеке (исконное, с которым он родился, природное его свойство), то мы считаем отсекающими подлинную часть от его сущности, и это считается настоящей потерей для всего творения (смотрите, что он говорит), потому что нет и не будет уже ничего подобного во всем мире, как было в этом индивидууме, и не было реализовано в нем.
То есть, вы представляете, когда человек выходит из своего кли и смотрит на все творение снаружи, насколько меняется у него отношение к миру и к каждому из нас, когда он считает каждого неповторимым и необходимым для того, чтобы привести мир к совершенству.
И после того, как выяснили право индивидуума на свободу… Почему "на свободу"? Потому что только он может, этот индивидуум, реализовать свои желания, и без реализации его желания общее кли ни в коем случае не достигнет своей реализации.
И после того, как мы выяснили право индивидуума на свободу, исходящее из природных законов (из того, что в нем изначально есть), посмотрим, насколько это возможно в действительности, без ущерба для морали и принятых норм, и главное – каким образом осуществляется это право в соответствии с законами Каббалы.
То есть, можем ли мы на самом деле позволить каждому себя реализовать полностью в своих желаниях? Каждый желает проглотить весь мир, каждый желает властвовать над всеми, каждый желает – ну все, что угодно, каждое мгновение в нем все это меняется. Можем ли мы каждому позволить все для того, чтобы он себя наполнил? Ведь если Творец создал желания, то эти желания должны быть реализованы.
Бааль Сулам хочет нам показать, что эти эгоистические желания не могут быть реализованы – ни одно из них, ни одно. А при выходе из кли с намерением ради Творца они все получают реализацию, и все получают полнейшее наслаждение. То есть, контрастность потрясающая, полная противоположность между тем, что невозможно реализовать наши желания при нашем обычном образе жизни и обычном использовании желаний, по сравнению с тем, что предлагает Каббала.
То есть, без Каббалы невозможно получить совершенно ничего, кроме этого нашего образа жизни, полного страданий и, практически, никаких наслаждений.
Вопрос: Почему желание получать нас разделяет, ведь только в свойствах различие, а желание, в общем-то, единое?
Желание получать в каждом из нас индивидуально, но, в принципе, оно совершенно. Оно одинаково, в принципе, во всех нас, и разница между ними только в частностях. Мы с вами говорили о том, что общая душа, называемая Адам, состоит, допустим, из 10 сфирот. Каждая из сфирот состоит еще из 10, каждая из этих состоит еще из 10, каждая из этих еще из 10, и так далее до бесконечности.
Значит, чем отличается, допустим, один человек от другого и от третьего? И все мы? По этой схеме получается так, что если я беру вот этого человека (я напишу его "Адам", не называя по именам), допустим, Адам №5, а здесь, допустим, Адам №4. Нам тут кажется, что Адам №5 как будто происходит от №4, мы не видим обратной связи. С одной стороны – Адам №5, этот парцуф произошел после парцуфа Адам №4, но с другой стороны – это неважно, что он произошел от него. Но этот Адам №4 не наполнится светом, если Адам №5 не наполнится светом. То есть, если у парцуфа Адам №5 будет кли, которое проведет к нему свет через все предыдущие парцуфим, и он будет наполняться – только в той мере предыдущие кли наполнятся, наполнится сам главный парцуф Адама.
То есть, зависимость полнейшая: сверху – вниз и снизу – вверх. В любом кли, если входит свет, то сначала входит свет нефеш, потом он спускается, затем – руах и так далее, пока – нефеш внизу, а вверху ехида. Самые низшие келим (мы с вами самые низшие келим во всех поколениях), то есть мы с вами, в итоге, притягиваем такой свет, который возбудит в самых Высших мирах самые Высшие света.
Поэтому нельзя говорить о том, что кто-то создан раньше, кто-то создан позже. Были поколения до нас, будут поколения после нас. А в итоге, все равно, мы заключаемся все в такую систему, где от каждого из нас зависит состояние всей системы. Поэтому он говорит: "Индивидуальность каждого – она неповторима и она ценна каждому из нас, как будто это его собственное кли, потому что он – без каждого из этих – не наполнится".
Теперь вопрос в другом: "В чем проявляется индивидуальность"? Допустим, вот этот Адам №5, чем он отличается от всех остальных? Откуда точно он снизошел? Вот этот набор – от бины, от кетера, от хеседа, от гвуры, и от еще хеседа или кого – это и является его эго. Неповторимая индивидуальность. Нигде больше этого быть не может.
То есть, получается так, что каждый из нас является такой частичкой этого общего кли, которую заменить совершенно никак нельзя. Есть, естественно, отличие раннего от позднего кли, реализация…
Вопрос: Та схема, которую вы только что нарисовали, говорит о том, что если мы не будем заниматься очень подробным распространением Каббалы и методики Каббалы по всему миру, донеся ее, практически, до каждого человека, иначе говоря, до каждого ракурса желания, находящегося в нашем мире, мы не сможем исполнить полный Гмар Тикун?
Я с тобой абсолютно согласен в том, что, если мы не будем заниматься распространением Каббалы по всему миру, то естественно, что мы не дойдем тогда до Гмар Тикун.
Совершенно верно, если мы не доведем сведения о Каббале до каждого в нашем мире и не дадим ему свободу реализации этого своего "я", если человек будет свой возрастающий эгоизм пытаться реализовывать в том виде, в каком этот эгоизм от него требует, то, естественно, мы просто уничтожим друг друга, и ничего из этого не получится. Мы это понимаем.
Таким образом, Каббала – это методика, которая позволяет правильно реализовать эгоизм, остаться удовлетворенным, умиротворенным, постигнуть вечность, совершенство, полнейшее наполнение, наслаждение. Если мы это не дадим людям, то, естественно, они друг друга уничтожат.
С одной стороны для того, чтобы достичь Гмар Тикуна (Полного исправления мира), эта методика должна быть доведена до каждого из рожденных в этом мире, и, в конечном итоге, реализована каждым. Но эта методика, с другой стороны, может быть абсорбирована человеком, принята им, только если у него существует начальная точка, с которой она может начинать реализоваться, точка в сердце.
Если у человека, кроме эгоизма, не существует больше ничего, то он не понимает, каким образом можно реализовать его, кроме как изнутри самого эгоизма. Если же у него возникает еще и точка в сердце, то она не является эгоистической – она является частью Творца, так называемой частью бины, упавшей в нас совершенно извне, из Высшего мира.
И поэтому, если человек ощущает желание к Высшему миру, у него возникает вопрос о Высшем мире, стремление к нему, значит, у него уже есть эта точка, ее надо развивать. Она развивается с помощью Каббалы, и, в итоге, дает нам ответ на вопрос: "Как правильно использовать эгоизм, как его трансформировать, как его поставить в такое состояние относительно наполнения светом, чтобы действительно свет его наполнил"?
Но если этой точки нет, то человек не поймет, потому что изнутри самого эгоизма он мыслит только эгоистически, и, в итоге, все время страдает. Значит, надо ждать появление этой точки. Поэтому мы не можем подойти сегодня к любому человеку в мире и начать ему раскрывать Каббалу, говорить ему: "Вот ты эгоист, ты хочешь наслаждаться, значит – ты должен стать неэгоистом". Нельзя бить в лоб, он не поймет это. Такое предложение может быть понято человеком постепенно, и то, только тем, в ком есть точка в сердце.
Поэтому очень многие приходят и кажется, что уже да, у них на самом деле есть вопрос: "Как правильно реализовывать свой эгоизм?" Они действительно чувствуют, что без этого никак нельзя. Но в итоге, к сожалению, оказывается, что 90% уходят, потому что вопрос о смысле жизни у них еще возникает из того, что чего-то в этой жизни им не хватает, они еще не ощущают, что эгоизм реализовать изнутри нельзя.
А те люди, которые подсознательно это чувствуют, тоже не соглашаются, тоже еще не понимают, еще не знают. Но где-то подсознательно у них есть уже какая-то подготовка, какая-то основа для понимания. Они смутно понимают, что в жизни у них что-то не то. Вот это подсознательное "что-то не то" и приводит человека к Каббале, и делает уже из него каббалиста.
Рамбам говорит, что поначалу надо преподавать людям постепенно, чтобы они чувствовали, что из этого будет им какая-то польза в этом мире. Что они станут большими, что они станут учеными, что они станут управлять своей судьбой, властвовать над миром, над собой. У них будет все хорошо, например, выйдут замуж, все будут здоровы и так далее. То есть, надо преподавать человеку то, что свет на самом деле несет ему, но не является самоцелью.
А потом, когда человек постепенно, благодаря этими стимулам, будет заниматься Каббалой, он, в итоге, изнутри уже начнет понимать, что, вообще, цель-то учебы заключается совершенно в другом – чтобы выйти из "себя", из своего эго. И тогда, когда ты выходишь из него, то, уже используя свой эгоизм, можно начинать им правильно оперировать. Вот тогда ты действительно можешь наполнить его, и его наполнение будет бесконечным, и его наполнение будет ощущаться уже как совершенно другая жизнь.
То, что мы сегодня испытываем в нашем эгоизме, называется "нашей жизнью". Если есть желание закрыть, перекрыть все – значит, человек умирает. Что значит: "смерть человека в нашем мире"? Это когда у него исчезает желание жить. Я не говорю об убийстве – это обычная смерть. Так вот, правильная реализация этого желания может быть только извне.
Мы должны донести до каждого в мире это знание, но доносится оно постепенно, не рывками, и надо четко знать, о чем говорить.
Например, сегодня у меня было совещание с наши научными работниками, с моими учениками. Так вот эти ученые совершенно не понимали, что я хотел сказать, хотя учатся у меня вроде бы уже несколько лет. Выдающиеся доктора наук, профессора – один физик-атомщик, один химик. То есть, что нам надо? Надо изложить Каббалу научным языком.
Вопрос: Рав, может ли быть в действительности уничтожено какое-либо свойство в человеке?
Может ли быть уничтожено какое-то свойство в человеке? Очень хороший вопрос. Бааль Сулам в принципе говорит, что если мы уничтожаем какое-то свойство в человеке, то этим мы лишаем индивидуума права на свободу.
Может ли быть уничтожено какое-то свойство? "Уничтожено" – имеется в виду, что мы его подавляем настолько, что оно не реализуется в данный момент, и уже вследствие этого все остальные келим, которые могли бы наполниться благодаря этому свойству, теряют эту возможность.
Если сегодня в ком-то из людей не происходит реализация его свободного свойства, то все эти келим теряют этот свет, который прошел бы через них на него. И, в свою очередь, они были бы завязаны наоборот, не на него.
Как же в таком случае, вообще, реализуется полное исправление? Естественно, что ничего не исчезает. Желание невозможно никоим образом изменить, его невозможно никоим образом сломать – оно создано светом и оно постоянно.
Но мы говорим о возможности реализации, возможности свободы воли. Так вот, свобода воли предполагает свободу с нашей стороны вмешиваться в реализацию этого желания, и поэтому, если мы не даем индивидууму правильно развиться – если у него уже есть предпосылки к этому, если у него есть точка в сердце – то тогда мы действительно его в данный момент лишаем этой возможности. И не только его, естественно, как я сказал, а все предыдущие души.
То есть мы все теряем огромную, особенную, чудесную возможность приобрести дополнительно познания, ощущения возвышения.
Вот в принципе, это то, что Бааль Сулам хотел сказать.
Вопрос: Где граница между максимальным эгоизмом и клипот?
Клипот начинаются не в нашем мире.
Вопрос: Суть, материал, из чего создано творение, – это желание получать, то есть – эгоизм. Цель его – это двекут с Творцом. Соответственно, после этого Творец будет состоять частично из эгоизма?
Мы не говорим о самом Творце. Мы говорим о нас, о творениях, которые постигают Творца, которые получают наполнение светом. Этот свет полностью входит в нас, во все наши наслаждения, во все наши желания насладиться и проявляется там в намерении ради Творца, и, в итоге, мы постигаем Творца, мы постигаем Его. Не вносятся в Него какие-то возмущения, не вносятся в Творца, имеется в виду нечто вне нас. Эгоизма, вообще, как такового нет, желание насладиться – это не эгоизм. Что мы говорим? Что в результате распространения четырех стадий света получилась малхут мира Бесконечности, которая потом делает на себя Ц"А и затем строит миры. Далее она делает разбиение (швира) этих миров и в результате этого получаются клипот – нечистые желания. Вот эти нечистые желания наконец-то появились. А теперь уже можно что-то делать.
Вот начиная с этой стадии (получение клипот после разбиения – то, что мы изучаем обычно в мире Некудим) появляется у нас уже противоположность Творцу – клипа. Клипот – Творец. А раньше этого – нет ничего. То есть все, что было до этого – это вообще не эгоизм, это просто желание, желание получить.
А что такое клипот? Клипот – это не желание, это намерение, намерение ради себя. И вот они противоположны Творцу, потому что Он желает все отдать, а они желают только получить. А желание, само по себе, совершенно нейтрально.
Таким образом созданы клипот. Эти клипот потом исправляются и создается система из отдачи и получения – это миры. Уже два противоположных, как бы, мира: АБЕ"А де-Тума и АБЕ"А де-Кдуша. Берется малхут мира Бесконечности – самая-самая центральная, которая нигде ни в чем не участвовала. Из нее строится парцуф, он называется Адам. Этот парцуф находится и в режиме Ц"А, и еще в режиме Ц"Б. Потом он проходит тоже швиру, и после швиры, когда у него получается намерение тоже ради себя (швира – это тоже ради себя), он помещается теперь между этими мирами.
То есть: все-все-все желания – это все мы, и все наши желания, эгоистические после швиры, – помещаются между системами: системой получать и отдавать, между системой светлых и чистых сил.
В течение 6000 лет мы исправляемся. Миры эти – абсолютно внешние, в них нет ничего, это природа, это не то, что нам надо исправлять, это то, что вокруг нас, система. То есть, это мертвая система, которую создал Творец, а сами мы – душа. Адам – душа.
Когда мы проходим исправление, миры исчезают, отпадают, и мы становимся снова кли – тем кли в мире Бесконечности, которое целиком наполнено светом. Причем в этом кли желание насладиться – то же самое, что и здесь, а намерение – ради Творца. Какой же здесь эгоизм? Здесь нет никакого эгоизма, потому что само внутреннее желание – это просто желание получать. Желание получать – это не эгоизм. У него был эгоизм – намерение ради себя (вот это – эгоизм), а здесь – это намерение ради себя исправилось на намерение ради Творца, так что никакого эгоизма не осталось. Эгоизм нам нужен только посреди этого пути.
Если мы рассмотрим всю нашу историю развития, то это – 6000 лет. Это – начало (так вот развивается система миров), потом душа, теперь швира, и только после нее существует эгоизм, и потом исправление.
Исправление – это уже и есть альтруизм. То есть эгоизм – он только на определенной стадии. Просто эгоизм появляется в швире, а затем он исправляется.
А внутри нас желание получить не эгоистично, это просто желание наслаждаться. Это так же, как в природе. Допустим, лев или волк загрыз овечку. Так это что – его эгоизм? Это его природа, он должен себя наполнить. Он не съест 10 овец, ему это и не надо, он даже не посмотрит на них, если он только наполнен. Ему больше этого не надо. То есть, это его природа требует.
Поэтому, естественно, что в Гмар Тикуне не остается никакого эгоизма.