Статья «Свобода воли» - урок 2, 15 августа 2005 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
И из всего этoгo следует, что нет разницы между человеком и животными,
Что это значит? Мы учили о том, что нам раскрывается в природе. Наука Каббала – это наука о природе, только не о той природе, которую мы раскрываем в своих пяти органах чувств, а в общем о природе, о той части природы, которая скрыта от нас. Мы относимся ко всей реальности, как к реальности совершенной, и поэтому, исследуя ее сами, можем на это полагаться, быть в этом уверены, и опираясь на это продолжать свое исследование.
Нам кажется, согласно тем фактам, которые раскрываются этой наукой, что человек – это всего-навсего машина, которая действует согласно инстинктам и заложенным в ней с рождения данным. Ученые уже раскрыли, что за все в нас ответственен какой-то ген – частичка информации, доставшаяся нам от родителей, или может быть от предыдущих кругооборотов. Кто знает? Но мы не выбираем того, чтобы произошло то или иное явление, не выбираем свой характер, свой облик, свое отношение, или какие-то иные данные. Человек не может выбрать, чтобы нечто так или иначе проявилось в нем.
Человек обладает определенными параметрами, которые проявляются, как наследственность, с которой он родился, - с одной стороны. А с другой стороны, он находится в окружении, и оно снабжает его информацией, воспитанием, рекламой, и так далее.
Но кроме этого, человек – это чувствительное кли, которое знает только две вещи: наслаждения или страдания. А когда стремится к наслаждениям и не может их немедленно достичь, у него начинает развиваться разум для того, чтобы достичь желаемого. Страдания развивают его разум для того, чтобы избежать, предотвратить страдания. И таким образом мы действуем, то есть мы действуем согласно нашим внутренним указаниями и указаниям окружения – и таким образом в конечном итоге нами воспринимаются наслаждения или страдания. Согласно мере своей чувствительности, которая развивает наш разум, мы приближаемся к полезному, приятному, хорошему, и отдаляемся от вредного, плохого, от несущего страдания. И здесь нет более, чем расчета, который производит каждый человек.
Получается, что здесь нет каких-то возвышенных или особых действий, а всегда можно сказать на что именно ориентируется человек, когда выбирает – любит что-то, ненавидит, приближается к чему-либо или отдаляется, делает так или иначе. И если бы мы углубились в него, всегда нашли бы ту формулу, по которой он так рассчитал, решил и именно так сделал. Это касается всех, кроме младенцев, которые действуют согласно инстинктам, и у которых вообще нет никаких расчетов. Мы ведем разнообразные расчеты, согласно получаемым извне многочисленным данным. А у маленьких детей или психически больных этих расчетов нет. Они пребывают под властью того, что всплывает в них спонтанно, и согласно этому они действуют в каждое мгновение.
Поэтому Бааль Сулам пишет
И из всего этoгo следует, что нет разницы между человеком и животными, а если так, то не существует свoбoднoгo, рaзумнoгo выбoрa. Прoстo притягивающая сила тянет нас к наслаждениям, случайно подворачивающимся в той или иной форме, и гонит от страданий. И c помощью этих двух сил, Высшее управление ведет всех туда, куда хочет, совершенно никого не спрашивая.
И более того, даже определение характера наслаждения и пользы происходит абсолютно не по выбору и свободному желанию индивидуума, а в соответствии с желаниями других, когда они хотят, а не он.
Например, я сижу, одеваюсь, говорю, ем – все это не потому, что я хочу так сидеть, или так одеваться, говорить, или так есть, а потому что другие хотят, чтобы я сидел или одевался, или говорил, или ел таким образом. Все это происходит в соответствии с желаниями и вкусами общества, а не моего свободного желания.
Я даже не знаю, что такое мое свободное желание. И как такое возможно? С момента рождения я подвержен разным воздействиям, меня начинают приучать к разным вещам. И это, естественно, идет параллельно с тем, что во мне заложено: характером, склонностями, разными воспоминаниями из прошлого, наследственностью, и всем, что заложено в моих генах.
Как бы то ни было, мое внешнее поведение предписано обществом, согласуется с его привычкам, которые входят и отпечатываются во мне таким образом, что из года в год я обнаруживаю себя все более и более воспринявшим тот отпечаток, ту форму, тот оттиск, который мне навязывает общество. Ребенок, развиваясь в возрасте 11, 12, 13 лет в особенности, в период взросления, чувствует, насколько он стремится подражать во всем взрослым, и насколько они постоянно подают ему примеры поведения, мышления, оценок. А когда он повзрослел, в возрасте 18-20 лет уже нечего делать, - он полностью является отпечатком того общества, в котором вырос.
Так где же здесь свобода выбора?
Более того, все это я делаю, подчиняясь большинству, вопреки моему желанию. Ведь мне удобнее вести себя просто, ничем не обременяя себя, но все мои движения скованы железными цепями вкусoв и манер других, то есть, обществом.
И если так, то скажите мне, пожалуйста: где же моя свобода желания? А с другой стороны, если предположим, что нет свободы желания, то каждый из нас не что иное, как своего рода машина, созданная и действующая по указанию внешних сил, заставляющих ее работать именно таким образом. Это значит, что каждый из нас заключен в тюрьму Высшего управления, которое с помощью двух своих надзирателей: наслаждения и страдания, - тянет и подталкивает нас к своему желанию, туда, куда хочет оно. Так что, вообще нет никакого «я» в этом мире. Так как нет тут вообще имеющего право и обладающего хоть какой-то самостоятельностью. Не я хозяин своего действия, и я делаю не потому, что я хочу сделать, а потому что так на меня воздействуют, вынуждая, и без моего ведома. И если так, то получается, что минует его и вознаграждение и наказание.
И даже сейчас, когда мы с вами сидим и обсуждаем, кто мы и что мы, куклы мы или действуем самостоятельно – все эти мысли находятся в нас и все эти исследования мы проводим не потому что мы этого хотим. Это все происходит потому, что в нас просыпаются мысли и вынуждают нас так думать и таким образом смотреть на мир. И все, что я думаю сейчас и все, что буду думать через мгновение – это все приходит, ожидая своей очереди, входит, проходит через меня.
Действую ли здесь я сам, осознаю ли, что я здесь присутствую, на каком уровне осознания это находится? Да и важно ли все это, на самом деле? Могу ли я хотя бы различить, что это – я, и что я так думаю? Но я думаю так, потому что мне так дано, или я рожден таким? И является ли изначально раздельным то, что я существую и то, что я думаю? И это на самом деле я и то, что думаю? Но это все тоже не так.
Получается, что мы говорим о неких созданиях, в которых нет ничего самостоятельного, и которые что-то могут самостоятельно выполнять. Если я построил какую-то машину, и она на сто процентов приводится мной в действие, не говорится о самостоятельности этой машины. Речь идет о том, как я ее привожу в действие. А у нее самой нет никакой свободы. И это тем более так, когда речь идет о машине, которая находится в таких руках, которые могут завести в ней все, что пожелает некое внешнее желание, которое ее создало, скажем, природа. И у нас нет никакой возможности бежать от этой природы.
И если так, то где наша свобода выбора? Во всем, что мы раскрываем в нашем мире, нам должно быть ясно – из биологии, медицины, из генетики, из нашего психологического поведения, из всего, что мы раскрываем в науке, физике, биохимии, наблюдаем по тем действиям, которые происходят в нашем мозге, как распространяется информация в теле, и приводит тело в действие – что мы не обнаруживаем никакой свободы действий ни в каком неживом элементе, растении, животном или человеке.
В особенности на человеческом уровне нам трудно раскрыть структуру человека, что в человеке. Свободен ли он, думает ли он? С помощью науки углубляясь в это, можно немного понять свою структуру, и раскрыть, насколько мы все пребываем под властью природы. Подобно тому, как это происходит на неживом, растительном и животном уровне, которые функционируют, согласно решимот, формам поведения, зависимым от окружения.
Если так, то у любого человека нет никакой свободы выбора. И если он не выбирает, не хозяин своим действиям, когда все его данные – не его, расчет, что делать – тоже в конце концов не его, он вынужденно принимает решения – если это так, то у него нет ни вознаграждения ни наказания, и нет никакого смысла в его жизни. Потому что он лишь выполняет биологические органические функции, как какое-то скопление клеток, которые развиваются и гибнут, развиваются и гибнут.
В теле человека, если я не ошибаюсь, каждый день гибнет 60 миллионов клеток. И подобно каждой клетке в нашем теле, которая живет и умирает, проходя жизненный кругооборот, так же ведет себя и скопление клеток, то есть человек. И видимо не более того, и мы не можем, и сколько бы ни углублялись в научных исследованиях, не сможем раскрыть ничего такого, что выходило бы за рамки природы. Природа на всех уровнях действует, согласно четким абсолютным законам, и не позволяет ничему, что в нее включено, иметь какую-либо свободу выбора. Такого вообще нет. Ни в одном законе, и ни в одном месте мы не обнаруживаем какой-то свободы.
Да и от чего свободы? От самой природы? Если от самой природы, то это может быть, если она позволит мне быть вне ее. Он говорит во второй части статьи, что существует некое измерение, где может существовать какая-то свобода.
И цель всего этого непонятна не только людям религиозным, верящим в управление Творца, которые поневоле верят в Него и полагаются на Него, считая, что есть в таком заведенном Им порядке добрая и желаемая цель.
Что это значит?
Почему религиозные имеют какое-то преимущество перед нерелигиозными? Что могут сказать нерелигиозные? Да, мы машины. И тогда даже не за что осуждать человека, убил он кого-то или сделал что-то хорошее. Потому что все это исходит из его внутренних и внешних данных. Как в том анекдоте – некто, убивший своих родителей, предстает перед судом. И когда его обвиняют, он говорит, что над ним должны смилостивиться, ведь он остался сиротой. То есть за что обвинять человека?
Поэтому здесь надо понять, что тот, кто верит, у него есть что-то... Поэтому люди начали развивать религии, чтобы иметь возможность закрыв глаза, сказать, что есть кто-то, кто ведет за человека счет, милует, и еще дает ему потом награду за то, что он ничего не понимает, за то, что он продолжает жить. Да еще его поддерживает то, что нерелигиозные этого не знают, а он знает. Он ведет себя согласно тому, что ему говорят, выполняет разные заповеди, и думает, что за это его ожидает награда. И в это он верит. Так ему хотя бы сейчас легко, потому что он думает, что это так. И может быть будет награда впоследствии.
А о том, есть ли это на самом деле мы не можем спорить. Моя награда сейчас выражается хотя бы в том, что я думаю, что потом это у меня будет. И это – спокойствие за хорошее будущее, о котором никто ничего не знает, но это действует в настоящем и успокаивает человека – в этом и заключается весь эффект религии.
И он пишет, что
И цель всего этого непонятна не только людям религиозным, верящим в управление Творца, которые поневоле верят в Него и полагаются на Него, считая, что есть в таком заведенном Им порядке добрая и желаемая цель.
Понимаешь ты это или нет, но как-то живешь и что-то делаешь, хотя в своей жизни ты полная кукла. Ты – машина. Но тебе дано сверху выполнять разные действия, какие-то заповеди, и ты это делаешь, полагая, что за это тебя ожидает награда. И здесь религиозному человеку есть что сказать нерелигиозному дополнительно. Поэтому Бааль Сулам здесь так пишет, хотя мы не собираемся никого возвращать к религии. Напротив, мы говорим, что из-за этого они пребывают в еще большем скрытии.
Если обычный человек является просто машиной, системой, которую приводят в действие, и он должен найти себя, как человека, потому что у него есть стремление реализовать себя, как человека, сделать что-то самому. В отличии от этого, религиозные пребывают в каком-то тумане, в какой-то лжи. И вполне возможно, что они еще лгут себе, реализуя себя в том, что выполняют действия, и получают за них награду. Они не раскрывают тем самым свою свободу. Просто они от этого имеют некое спокойствие, якобы пребывая в системе вознаграждения и наказания, а не просто действуя, как обычная машина.
Эта вещь еще более странна для верящих в природу.
Он называет светских верящими в природу. Хотя и те и другие верят, и нет никакой разницы. Одни верят в науку, другие в человека, и даже когда человек не верит ни во что, действуя, и не важно по каким законам и по каким канонам в своей жизни, он все равно действует, согласно чему-то. Он верит в то, что ему предписывает Высшая природа или человеческая природа. И здесь нет никакой разницы, поэтому он говорит о верящих в природу.
Ведь, в соответствии со сказанным, каждый из нас закован в кандалы слепой природы, у которой нет ни разума, ни расчетов. А мы, существа избранные и разумные, стали игрушками в руках слепой природы, ведущей нас обманным путем. И кто знает - куда?
Это огромное унижение для человека якобы. Мы думаем, что представляем из себя нечто большее, чем собрание биологических клеток. А на самом деле нам не раскрывается более этого.
Вопрос: Но что значит верят? Ведь никто не видит, как действует Управление, как приводит нас в действие. Человек видит своими глазами то, что видит, и только это для него реально, а остальное – это лишь уловки, какие-то объяснения.
Я нахожусь в обществе, которое задает мне определенную шкалу ценностей и законов, за что-то наказывает, за что-то уважает, платит мне чем-то, часть вкладывает в меня, и привычка создает во мне вторую природу. Это касается, как религиозных, так и светских. Но что может сказать светский относительно свободы выбора, раскрывая, что ее нет? Он говорит, что он часть природы и действует согласно ей. Пойди к врачу, к психологу, к тем, кто на самом деле углубляется в изучение природы – они могут сказать это о нас, согласно своим исследованиям.
Выводом всех их исследований является то, что мы действуем, согласно генам и по привычкам, которые насадило общество. И тогда получается, что с человека нечего спрашивать и ему нечего делать. Если бы изначально мы могли выявить людей, которые вредят обществу, которые собираются убить, украсть, вывести общество из равновесия, то могли бы их остановить. И это то, что мы делали бы и все было бы хорошо. Но ведь и их нам не за что обвинять, а только за то, что они наносят вред обществу. Хотя они действуют, как могут.
Некто уничтожил 50 человек, его приводят в суд, а он говорит: «У меня есть справка от врача, что вы от меня хотите? Взгляните, что у меня есть внутри. И вы хотите, чтобы согласно этим данным, я не совершил все это? Как я могу? Разве у меня есть выбор?». И тогда ему говорят, что ты прав, но ты нам навредил, поэтому, что мы можем поделать? Мы не наказываем тебя за то, что ты такой есть. Ведь ты и не мог сделать иначе. Мы наказываем за то, что ты нанес нам вред.
Поэтому по сути общество должно обвинять само себя за то, что раньше не выявило этого человека и не изолировало его. Или не дало ему иной возможности, или просто не предотвратило то, что он нанес вред обществу. Получается, что это общество виновато, а не человек. Он может предоставить справку от врача, от Творца, от природы – не важно от кого.
Вопрос: Кто-то другой может сказать, что это Высшая сила. Один говорит, что это природа, другой – Творец или еще что-то.
Нет разницы природа это или Творец. Здесь нет никакой разницы. Но говоря, что это Творец, ты говоришь, что тебя так воспитали, тебе так сказали делать. То есть так повелось с рождения, ты так привык делать – разные заповеди, действия, в которых нет никакого смысла, и никакой необходимости со стороны твоей биологической структуры. Общество вынуждает тебя так делать, обещая поощрение или наказание, как со своей стороны, так и в будущем. И здесь человек религиозный имеет некое преимущество. Поэтому-то религии так распространились в мире, поскольку человек должен видеть себя действующим, и за что-то получающим награду.
И поэтому он упоминает или верящих в природу, или верящих в Высшую силу. Как те, так и другие не имеют никакого отношения к науке Каббала. Относительно науки Каббала и те и другие относятся к рангу верующих. Наука Каббала не верит, это наука, которая исследует и согласно этому рекомендует то, что человек должен делать. Это мы изучали в статье «Мир».
Вопрос: Он говорит, что поскольку меня вынуждают что-то делать, и во мне все предопределено, то нет вознаграждения и наказания. Я не понимаю, почему? Получается совершенно наоборот. Поскольку я вижу, что все предопределено, подобно силе притяжения: я падаю, и получаю удар, – так здесь отчетливо прослеживается вознаграждение и наказание.
За что может быть вознаграждение и наказание? Только за то действие, которое я выбрал своим свободным выбором. А если я никогда не действовал сам, так нет ни вознаграждения, ни наказания, существует только порядок действий, которые я прохожу. Но это тебе не раскрывается в твоей жизни, хотя ты молод и обладаешь разумом. Посмотри назад и скажи мне, сделал ли ты что-то сам, или это тобой управляли. Хотя все равно любому кажется, что он не мог сделать иначе. И если у тебя нет ума, ты будешь ждать еще 20 лет, и тогда все равно придешь к этому выводу. Но если ты не мог сделать иначе, так за что тебя награждать или наказывать?
Вознаграждение и наказание – это когда требуется большее, чем когда на тебя что-то сваливается естественным путем. Это значит не просто сменяющие друг друга действия и состояния, а когда ты самостоятельно в них участвуешь. Скажем, я участвовал бы в каком-то действии. Например, мои родители заставляли меня учиться. Они давили на меня на 80 процентов, а я давил на себя на 20 процентов, и все равно учился. И теперь, когда я закончил учебу, должен ли я их благодарить за 80 процентов давления или кричать на них, зачем они это делали, и для чего мне это надо?
Это может быть не очень удачный пример, но здесь существует момент вознаграждения и наказания при моем участии, когда я что-то предпринял сам, получил из какого-то места, то есть сам выбирал. Но я не могу быть хозяином ни одному действию в своей жизни. Нам раскрывается, что существует только расчет, зависимый от генов, гормонов, хромосом, разных данных прошлого, прошлых перевоплощений, влияния общества, окружения, книг. Это в конечном итоге является только накапливающимся счетом. И нет никакого вознаграждения и наказания.
Вопрос: Человек может принять на рациональной основе, что у него нет свободы выбора, но когда он идет в магазин, он все равно выбирает...
Но мы не рассматриваем то, как человек на это реагирует. Он реагирует, согласно тому, что он думает, насколько он понимает, знает, насколько он это пережил, насколько ему это знакомо. Психолог также может говорить с тобой на разные философские и психологические темы о структуре человека, и о том, как он решает. А когда ты посмотришь на его жизнь, так он представляет из себя прямо противоположное и делает все совершенно иначе, чем говорил. Наука – отдельно, и он – отдельно. Потому что одно – в его разуме, а другое – в сердце, и сердце и разум не тождественны.
Мы не говорим о поведении человека даже после того, как мы это все прочитали и изучили. Я выйду во внешний мир и конечно же буду вести себя так, как и вел. И я не чувствую, что мои мысли – это не мои мысли, что мои желания – не мои, и что вдруг во мне всплывает решимо к тому или иному, и что это вообще я. И что у меня есть желание, в котором появляется решимо, то есть какой-то показатель, который направляет желание. Я не нахожусь на таком уровне понимания.
Но с помощью изучения науки Каббала мы достигаем того, что начинаем ощущать корень наших желаний и мыслей, и тогда благодаря этому можем действовать свободно. Но что значит свободно? Если я знаю корень, то есть Высшую силу, от которой все исходит – то я чувствую, что все исходит от нее. И в той мере, в которой я могу себя отключить от того, что ко мне пришло, в той мере я уже могу выразить, установить свое отношение: хорошее или плохое пришло ко мне, и что я могу это использовать так или иначе, для какой цели, и так далее.
Так в первую очередь человек должен почувствовать, что есть он, и есть источник, из которого к нему все приходит. Поэтому без раскрытия Высшей силы это невозможно. А после того, как человек почувствовал, что это пришло от Творца, он делает сокращение, как бы прерывает свою связь с Творцом, не желая ничего от Него получать. Почему? Потому что хочет быть самостоятельным.
И после того, как стал самостоятельным, я проверяю: то, что я получаю от Тебя, мне на пользу или во вред? Может быть, что это не на пользу мне. Почему не на пользу? Я не хочу мыслей, желаний и всего того, что приходит ко мне без моего самостоятельного расчета. Поэтому первое действие, которое человек выполняет, входя в духовное для приобретения истинной самостоятельности – это сокращение. Отдаляясь от Высшей силы, он тем самым становится самостоятельным.
А потом он учится у Нее, что ему стоит делать, а что нет, и согласно своему расчету старается уподобиться Высшей силе. И он никогда не прилепляется к Ней без расчета и уподобления Ей. Поэтому он становится совершенно самостоятельным.
Скажем, есть Высшая сила, от которой исходит к нам все, как и к обычным людям. Это доходит до нашего сердца, то есть в наши желания, и доходит до нашего разума, забирается в наши мысли. Это происходит напрямую и совершенно бесконтрольно с нашей стороны. Это первый этап.
Когда человек поднимается на следующую ступень, он говорит себе, что хочет, чтобы его сердце и разум были бы отключены от Творца, от Высшей силы. Это называется Первое Сокращение, экран – человек отключает себя. И тогда от Творца приходит желание, мысль, это приходит от природы, но он отключен. В первую очередь он стал самостоятельным. Считается, что он стал зародышем. Это значит, что уже может начать себя растить.
А затем он говорит, что и его сердце, хотя вернее это уже точка в сердце, и его разум, хотя это не обычный разум, направлены на отдачу. Ранее у него был разум, работающий на получение. А сердце работало на достижение наслаждения, теперь оно тоже направлено на отдачу. Он начинает работать согласно этому, стараясь уподобиться Высшей силе. И насколько ему это удается, настолько он становится самостоятельным. Это происходит до тех пор, пока он на сто процентов не станет подобен Творцу, что и будет называться слиянием. Таково Конечное Исправление, когда он совершенно равен Высшей силе. Это состояние так же называется Бесконечностью, вечностью, совершенством.
Но первое действие – это Сокращение, отключение себя от Творца, иначе не будет самостоятельности. Мы изучаем это в статье на странице 106 из книги «Каббала для начинающих» «Соединение милосердия и суда». Здесь речь тоже идет о выборе. Рабаш пишет, что выбор – это главное. А когда появляется свободы выбора?
Главная работа в выборе, то есть «выбери жизнь»...
Это когда человек становится самостоятельным, тождественным Высшей природе. Но пока у человека нет выбора, он закрывает себя от отдачи, от природы, от Творца, и затем сам постепенно начинает раскрывать свое соответствие. И так двигается. И тогда он растет, растет по тем же ступеням – неживое, растительное, животное, человек. Или как мы говорим, по ступеням миров Асия, Брия, Ецира, Ацилут, пока не приходит к полному соответствию. Но уже самостоятельно.
Закон причинно-следственной связи
Стоит потратить время на то, чтобы понять такую важную вещь - как мы существуем в мире, с точки зрения сущности нашего «я», когда каждый из нас ощущает себя особым миром, действующим самостоятельно, совершенно независимым от внешних, чуждых, неизвестных нам сил, и как проявляется по отношению к нам эта сущность?
На самом деле, существует общая связь между всеми частями находящейся перед нами действительности, существующей по закону причинно-следственной связи, и развивающейся в соответствии с причиной и следствием. И это справедливо как для целого, так и для каждой части в отдельности. То есть, в каждом творении этого мира, во всех четырех видах: «неживой», «растительный», «животный», «говорящий», действует закон причинно-следственной связи, в рамках причины и следствия.
Мы раскрываем, что природа делится на множество частей – неживое, растительное, животное, человек, в каждой из которых есть еще множество видов и подвидов. Каждый из них, являясь отдельной частью общего, продвигается и подвергается изменениям особым причинно-следственным путем. И видимо эти изменения целенаправленны, наблюдаем мы это или нет со стороны природы, но мы вынуждены это предположить. Потому что наблюдая то, что нам раскрывается, мы можем предположить то же самое относительно того, что нам еще не раскрылось: что все части природы связаны друг с другом, поддерживают друг друга, существуют одна за счет другой.
И видимо, для каждого элемента природы существует своя причина, он должен быть частью системы и развиваться в ней. И разумеется каждая часть влияет на всю систему. И даже самое незначительное происшествие во Вселенной воздействует на всю Вселенную, если она является системой единой природы.
Из этого исходят некоторые последствия для нашего поведения, нашего отношения к своей природе. Да и ученые предупреждают, что с природой надо обращаться бережно, зная точно, что делать и даже в тех вещах, где мы не можем повредить. Откуда тебе знать, что именно ты изменяешь где-то в это время?
Мы обнаруживаем, что природа – это единая система, что она имеет начало, конец, причину и следствие. И это удивительно, ведь еще каких-то 100-50 лет назад все считали, что Вселенная бесконечна и всегда существовала. Я помню в школе в первом-третьем классах, мы учили что Вселенная бесконечна как по размерам, так и по времени. И что она существовала вечно.
И только сейчас мы говорим о Большом Взрыве и прочем, что есть начало, а ранее ничего этого не было. Благодаря теории Эйнштейна, начали принимать во внимание понятие места. Раньше не было этого понятия, а потом место появилось в результате того же Большого Взрыва. А что было до этого? Был космос или его не было, внутри которого появилась точка, которая затем взорвалась? Или не было космоса?
Говорят, что не было космоса, а сама эта точка – это полость, которая начала взрываться, и внутри нее начала появляться материя. И хотя мы не видим эту материю, но она наполняет полость. Есть материя черная и белая. На этот счет существует множество теорий. Но уже ведется речь о начале и конце, о расстояниях, которые уже не считаются бесконечными.
15 миллиардов лет назад все началось, и существует некое пространство, которое постоянно расширяется. А что находится за его пределами? Есть ли там место или нет? Существует множество вопросов... Мы говорим о системе единой природы, которая в себя включает абсолютно все, а все ее части находятся между собой в определенных связях и взаимоотношениях.
Более того, даже любая частная форма личного поведения, на которое опирается творение каждое мгновение своего существования в этом мире, определяется предшествующими факторами, вынуждающими поведение изменяться именно так, и никак иначе. И это понятно и ясно всем, кто посмотрит на порядок действия вещей в природе с чисто научной точки зрения и без личного пристрастия.
Как правило, человек портит результаты объективного независимого научного исследования, присоединяя свои разные расчеты: стоит нам или нет, ради пользы общества, ради религии, и на пользу еще чего-то что-либо делать? Подобное произошло и с теорией Дарвина. А он и не думал об отмене религии. Хотя насколько он был прав – это совершенно иной вопрос. То же самое касается разных иных теорий.
Если человек имеет независимое отношение к явлениям природы, относится к ним таким образом, как они ему представляются, постепенно они могут привести его к истине, хотя сами по себе они и не являются истинными. Но каким образом научное объективное исследование может привести его к истине? Научное объективное исследование, если он не лжет себе (насколько это реально), приведет его к ситуации, когда он поймет, что оно зависимо, что оно абсолютно субъективно, что он действует на уровне природы, что он не видит ничего, кроме природы. И что если было бы возможно выйти из природы, выглянуть наружу, то он увидел бы, что там находится совершенно иная система, чем та, в которой он якобы заключен.
Все наши исследования, как и все наши занятия, происходят всегда внутри нашего эго, внутри келим, внутри свойств, внутри наших пяти органов чувств. И это приводит лишь к тому, что мы убеждаемся, насколько мы ограничены. Мы страдаем и уже не можем более страдать. Мы всегда обнаруживаем отрицательное. И из этой точки уже можем прорваться к лучшей жизни, выйти из природы пяти органов чувств в исследование шестого органа чувств.
Но прийти к пониманию истинного состояния, того, что мы просто неотъемлемые части природы, возможно только с помощью научного истинного исследования, без какого бы то ни было примешивания личного интереса.
Итак, мы должны препарировать предмет, чтобы иметь возможность рассмотреть его со всех сторон.
Вопрос: Как такая машина, как человек, которая действует совершенно вынужденно без какой-либо возможности выбора, вдруг начинает исследование вопроса о возможности выхода из природы? Как можно взглянуть на это со стороны? Как вообще возникает такой вопрос?
Этот вопрос исходит из того, что мы не просто ведем лишь животное существование. Если бы мы существовали лишь как животные, включенные, что называется в слепую природу... Что значит слепая природа? Законы, по которым живут животные, абсолютны. Это инстинкты, гормоны, решимот, гены и окружающая среда. Согласно этому производится расчет, и не более того.
Как действует человек? Человек действует очень странным образом. Когда мы обращаем на себя взгляд, нам кажется, что существует некое сомнение. Но вопрос в том – это мне только кажется сомнением или это сомнение на самом деле? Мне говорят – нет. Ты всегда действуешь, исходя из расчета. Но только этот расчет может быть ясен тебе на сто процентов, на 50, на 10 процентов. И хотя то же самое относится и к животным, но у нас, кроме этого существуют сомнения, и взгляд на сомнения, исходящий из вопроса – почему и откуда это исходит. Потому что в нашем разбитом кли имеются части: неживое, растительное, животное и человек.
И как в четырех стадиях прямого света в нашем кли есть стадия шореш, алеф, бет, гимел, далет. И только стадия далет является чувствующей, понимающей, а во всех прочих стадиях нет ничего. Все прочие стадии – это четыре стадии прямого света. Развиваясь, свет создает кли, которое смогло бы его воспринять. Эти четыре ступени претерпевают развитие в мирах, достигая этого мира. В этом мире у нас есть корень, неживое, растительное, животное и человек. И мы – это элемент чувствующий и понимающий. На животном, растительном или неживом уровне не существует осознания или ощущения своего существования, ощущения прошлого, настоящего, будущего, ощущения расстояний, того, что кто-то находится на другом конце Земного шара. У них нет многого, что имеет отношение к уровню человек.
Поэтому у человека есть сомнения. Но откуда у него появляются эти сомнения или ощущения? Это исходит не только из развития четырех стадий прямого света. Это происходит еще и потому, что в духовном мире существовала структура, которая называлась Адам Ришон, и в нем – две силы: сила отдачи и сила получения, соответственно бина и малхут, соединенные вместе. А потом он разбился.
Это значит, что эти две силы перемешались, что привело к порче. Они проявились соединенными вместе в каждой душе, где как сила отдачи, так и сила получения перемешаны совершенно. И теперь начинается развитие.
В начале все было перемешано на сто процентов. А развитие начинается с осознания того, что в нас, в человеке перемешаны бина и малхут, получение и отдача. И хотя это смешение имеет место и на неживом, растительном и животном уровнях этого мира, но там это почти не ощущается.
Человеческий уровень развивается с неживого, растительного, животного и доходит до уровня человек, что соответствует телесным наслаждениям, затем желанию к деньгам, почестям и знаниям, и после этого он приходит к точке в сердце. Это значит, что он начинает задаваться вопросом: кто я такой и что я из себя представляю лишь на ступенях стремления к знаниям, к наукам. И здесь у него возникают сомнения. И тогда в этих сомнениях он начинает свой духовный подъем.
Но откуда у человека появляются вопросы, сомнения и мысли о собственном существовании, о нахождении внутри или вне собственной структуры, о существовании природы и чего-то вне ее? Ты видишь, когда это стало доходить до ученых? Только в 20-м веке, когда Эйнштейн выступил со своей теорией относительности. Это касается не первой, а второй его теории. Существует общая теория относительности и специальная. И только тогда начали задаваться вопросом о понятиях места, времени. Параметры, в которых мы действуем, могут изменяться, они могут вообще и не существовать.
Квантовая физика только сейчас об этом начала говорить. И она говорит даже более того, говорит о том, что мы не открываем мир, а происходит накопление... Можем быть в процессе изучения этой статьи мы еще выясним что-то из этих вещей. Но как бы то ни было исследование, которое начинает человек: кто я такой, живу ли я, свободен ли я – уже начинается после тысячелетнего развития.
Из тысяч лет развития неживого, растительного, животного и человеческого мира, мы развиваемся лишь 6000 лет. Я уже не говорю о 4000 лет до этого.
Мы развивались и только сейчас начинаем спрашивать об этих вещах. И не потому что к этому пришли Эйнштейн или ученые, а потому что внутренне мы развились до такой степени при смешении бины и малхут, что начинаем ощущать их противоположность – противоположность между получением и отдачей в нас. И в этих получении и отдаче мы начинаем чувствовать, что есть что-то кроме того, что есть в структуре получения, видимо есть что-то, имеющее отношение к отдаче. И тогда у нас складывается к этому своеобразное отношение и стремление к развитию точки в сердце.
Вопрос: Точка свободы выбора связана с тем, о чем мы говорили ранее, потому что в человека, в его расчет впечатано требование к вознаграждению, что в сущности является наслаждением, которое приходит к нему на основе его личного участия, то есть на основе возможности его свободы выбора?
Нет. Наше вознаграждение вообще не касается свободы выбора. Награда – это чувствовать себя хорошо внутри получающего кли. И кроме этого мне ничего не важно. И даже когда я начинаю развивать кли бины, кли отдачи – я тоже думаю лишь о том, как бы мне удалось почувствовать себя хорошо с помощью отдачи. Я хочу и бину использовать, как вознаграждение за то хорошее, что есть во мне.
Если бы мы были развиты до такой степени, как ты думаешь, чтобы нашей наградой было бы поддержание собственной самостоятельности, тогда бы... Но к этому мы постепенно приходим. Тот, кто предпочитает свою самостоятельность, считая это за награду, он уже делает расчет на сокращение. Тот уже может отключить себя от Высшей силы, и на самом деле начать превращаться в человека. А до этого он – это просто извне приводимая в действие система.
Нам нечего больше делать, как только стараться поднять ценность самостоятельности во всем в жизни, в этом мире, в этой реальности на самую большую высоту. Таков конец нашего развития на материальном уровне. А отсюда и далее мы начинаем духовный подъем до мира Бесконечности. И это происходит здесь, в этой жизни.