Глава VI
В творении есть только четыре части: хохма, бина, тифэрэт и малхут, и хохма является начальной сфирой в творении.
(ТЭ”С, стр. 123)
1) А теперь вернемся к разговору о высших мирах, и из примеров постигнем корни. И мы знаем уже, что есть всего лишь четыре основы для всего существующего – это четыре буквы имени АВА”Я, которые являются: хохма, бина, З”А, малхут, и поэтому хохма, которая является первой, называется решит.
– комментарий –
В этом пункте Рав желает сказать, что тот пример, который он привел о промежуточных состояниях между частями и между ступенями, не распространяется на устройство высших пяти ступеней, потому что четыре высшие ступени и существующая между ними средняя ступень устроены другим образом.
В высшем нет ничего более чем четыре основы: огонь, ветер, вода, пепел, которые представляют собой четыре буквы имени АВА”Я – юд-кей-вав-кей, а промежуточная их часть не входит в число четырех основ, и поэтому говорит Рав, что хохма называется решит, то есть первой ступенью, чтобы показать этим, что нет никакой ступени, которая находится перед ней, потому что переходная ступень от искры Творца, являющейся бесконечной частичкой, совершенно не входит в счет этих ступеней.
А искрой творения является ехида или кэтэр, она относится уже к последующим, нисходящим из нее четырем ступеням: хохма, бина, тифэрэт, малхут. Это называется «кэтэр». Внутри ехида делится на четыре части и начинается с хохмы, которая в ней.
И поэтому в четырехбуквенном имени Творца, то есть в четырех частях скелета любого кли (юд-кей-вав-кей), нет буквы, которая бы обозначала кэтэр, потому что кэтэр нельзя принимать за какую-то часть, относящуюся к телу парцуфа.
Необходимо выяснить, что такое душа. В каждом ли она существует или нет? Есть оживляющая тело душа; так же, как животное ты можешь убить и оно перестанет каким-то образом органически существовать, обратившись уже в неживое из живого, так и человека убиваешь, из живого он становится неживым. Ну и что? Душу при этом ты убил или сделал что-то иное? Она переселяется куда-то, во что-то другое живое или уходит куда-то, пока снова не вернется во что-то?
Это вещи, которые мы сейчас просто не можем правильно понять. Через некоторое время мы их поймем. Не только поймем, но сможем действительно общаться, управлять этими категориями абсолютно четко, работать активно со всем, что нам дано в мироздании. Но необходимо сказать, что в любом элементе мироздания существует определенная оживляющая душа, иначе бы он не существовал.
Какая-то частичка света в нем существует, и эта микродоза света оживляет, держит его по крайней мере в структуре, в которой он существует, и ведет его все равно какими-то своими путями к его истинному конечному совершенному состоянию. Ничего не существует зря и ни одного мгновения не проходит зря ни с чем и ни с кем.
Просто есть такие двуногие, так называемые люди, которым дана, кроме этого, возможность быстро и самостоятельно идти к той же Цели Творения, к которой все остальные подталкиваются автоматически. Эти люди называются каббалистами.
Тогда в той мере, в которой ты готов идти вперед, тебе открываются все дороги, все пути, все системы мироздания, чтобы ты мог сам управлять ими и сам идти вперед. То есть вместо того чтобы Творец тебя подталкивал, Он дает тебе все это в руки, раскрывает перед тобой все карты, и все зависит только от твоей готовности заменить Его в этой системе управления, стать вместо Него.
Для этого ты должен стать таким же большим, как Он, таким же умным, как Он, таким же всезнающим, как Он, и этого-то Он и желает, ожидает от тебя.
Кэтэр иногда входит в состав десяти сфирот, а иногда не входит, и тогда вместо него десятой сфирой считается сфира даат.
(ТЭ”С, стр. 123)
2) Также пойми, что кэтэр – это всегда наивысшая ступень, он совершенно не относится к тому, что исходит от него (подобно короне, находящейся на голове царя, которая выше его головы и поэтому совершенно не относится к его голове), и он не имеет ничего общего со всеми сфирот, а вместо него считается сфира даат, как упоминается в книге Ецира. И все-таки иногда мы считаем кэтэр в составе десяти сфирот, и это потому, что в принципе не кэтэр считается внутри десяти сфирот, а та средняя промежуточная ступень, которая имеется между ступенями, наподобие того, о чем говорят мудрецы, изучающие природу, а также говорит Рамбан в своей книге, в которой он объясняет отрывок из Торы о том, что Земля была хаотична и пустынна (тогу вэ боху). И также сказано в Сэфэр аБаир (очень известная древняя каббалистическая книга), что ранее того, как были созданы четыре основы, создал Творец особый материал, называемый юли (то есть абсолютно отвлеченный, непостигаемый и не имеющий никакой формы), и этот материал может принимать любую форму из четырех основ, но он сам не имеет никакой формы абсолютно. И поскольку он находится до ступеньки тогу, то называется эфес – ноль совершеннейший, а тогу считается нулем относительно всего остального.
– комментарий –
Под тогу вэ боху подразумевается недосягаемая ступень, которая нами непостигаема и потому называется хаотичной и пустынной. А поскольку мы всегда говорим со стороны постигающего человека, то он то, что не постигает, называет пустотой, хаосом, пустыней.
Это указывает на отсутствие у него постижения, а не на то, какова вещь на самом деле. Этого мы никогда не знаем, а ­говорим только о нашем постижении какой-либо категории. В изречении Торы: «Земля была хаотична и пустынна» есть две части: тогу и боху. Тогу – эта часть абсолютно непостигаемая, абсолютно скрытая. Как правило, она называется мир Некудим.
Там, где говорится боху, уже можно даже указать пальцем: бо-здесь, ху-он, «в этом находится Он», здесь уже можно указать на наличие постижения. Это уже про мир Ацилут. Например, вкус манны: каждый, пробовавший манну, чувствовал тот вкус, который желал получить. Или как в примере с электричеством, который мы приводили ранее.
Боху – это уже то, что мы постигаем. Тогу – это то, что мы не постигаем, но нам ясно, что мы этого не постигаем. То, что находится раньше ступеньки тогу, называется эфес-ноль совершеннейший, а он считается нулем относительно всего остального.
Цель нашего изучения в том, чтобы постичь то, что мы изучаем. Не философские умствования, а явное постижение своими новыми, приобретенными органами чувств. Каббалисты – это люди, которые уже постигли практически все ступени, возможные для постижения творений, и они нам объясняют, из каких частей состоит этот путь постижения высших, духовных форм.
Этот путь состоит из постижения нашего мира, его материала, затем из постижения духовного мира, его материала. Наивысшая ступень постижения духовного мира называется боху – мир Ацилут. За ним следует определенная ступень постижения тогу, постижение того, насколько непостигаема эта ступень, которая находится выше мира Ацилут.
Затем есть еще и такое понятие, как ступень, находящаяся выше ступени тогу, называемая просто ноль.
Кэтэр – это всегда самая высшая часть любой духовной категории, к которой он относится. Под кэтэром подразумевается искра Творца, то есть высшая ступень, которая вопреки всем законам, изучаемым нами, пробивает себе путь сверху вниз и из малхут предыдущей ступени становится кэтэром более низшей ступени, так называемое преобразование ани в эйн. И вот эта часть верхней ступени, которая затем образует кэтэр низшей ступени, и называется искра Творца относительно более низшей ступени.
Мир Бесконечности называется ноль, затем кэтэр, называемый тогу, а затем боху, включающая в себя четыре основы.
(ТЭ”С, стр. 124)
3) Мир Бесконечности называется «ноль», потому что мы его не постигаем, так как он не состоит ни из какого материала и не имеет никакой формы, после него выходит тоху, или кэтэр, и затем выходит боху, включающий четыре основы: хохма, бина, тифэрэт и малхут.
– комментарий –
Бесконечность – это невозможность постичь, поэтому называется «без конца». Творение не может объять границы своего постижения, постичь то, что перед ним находится такая категореия, как бесконечность. Значит, Бесконечность представляет собой эфес-ноль, то есть часть, которую мы не постигаем, то есть она ноль относительно нас – получающих, постигающих.
Что значит ноль или бесконечность? Это совершенно противоположные в нашем понятии вещи. Бесконечность относительно нас – это то, что не укладывается ни в какие границы наших органов чувств и поэтому не ощущается, то есть в наших органах чувств не возникает никакой реакции, и мы называем это – ноль.
Желание получить, появляющееся в творении, – это свет, который огрубился по мере своего отдаления от Творца, и он представляет собой весь материал творения, из которого вырисовываются и создаются все келим, все желания, стремления, вся суть творения. Этого, естественно, мы в Мире Бесконечности не найдем, совершенно никакого желания и никакой формы.
И это то, что говорит Рав: «Бесконечность называется нулем, потому что нет в нем никакого постижения творением и нет там никакого материала». То есть относительно желания в свете без кли нет никакого постижения. Выходит, поскольку у нас нет кли, ограничения, желания, созданного светом в нас на свет Бесконечности, то этот свет Бесконечности мы не можем ощутить.
Свет, приходящий к нам из Бесконечности, обращается в кли, в наши желания, то есть наши желания – это не более чем огрубленный свет. Что значит огрубленный свет? Свет, в котором появилось желание насладиться этим же светом. Сам свет несет в себе это желание сверху вниз и создает в себе самом желание насладиться, желание постичь, желание ощутить себя до определенной ступени.
Самая высшая ступень, за которой уже обрывается постижение, называется боху. А за ней уже идет тогу, то, что мы никак не можем постичь, а выше него – ноль.
Четыре части: хохма, бина, тифэрэт, малхут, называемые четырьмя формами желания, видами желания, представляют собой четыре уровня ступеней, одну под другой, которые вырисовывают или образуют собою весь материал в творении. То есть хохма, бина, тифэрэт, малхут – это части, которые уже постигаются нами, и они находятся ниже Бесконечности. Рав немножко повторяется, чтобы мы четко поняли иерархию, по которой происходит появление материала творения из света.
В ступени, называемой тогу, есть корень четырех основ творения, находящихся в замысле, но не в действии.
(ТЭ”С, стр. 124)
4) Мы выяснили, что обязана быть промежуточная ступень между Творцом и творением, потому что отдаление, которое есть между ними, подобно удалению неба от земли. И как может быть в таком случае, что из одного произойдет другое и одно создаст другое, если они представляют собой две противоположности? Должно быть между ними что-то среднее, которое бы их объединяло и соединяло и было бы одновременно составляющей, близкой и к творению, и к Творцу. И вот эта категория называется кэтэр и называется тогу, потому что нет в нем никакой основы (из четырех основ – хохма, бина, тифэрэт, малхут), а кэтэр находится выше этих основ. И поэтому даже никоим образом нет о нем намека в четыребуквенном имени Творца АВА”Я – юд-кей-вав-кей, – а только в куцо шель юд, в букве юд – первой букве, которая представляет собой хохма – самую высшую из четырех ступеней. Кэтэр – это и есть средняя категория между Творцом и творением. И это потому, что кэтэр подобен предматериалу, называемому юли, в котором есть корень всех четырех основ, в замысле, но не в действии, и он называется тогу, потому что путает мысли, понятия людей, которые говорят, вот мы видим, что нет в нем никакой формы, и в то же время мы видим, что он творение и есть в нем все четыре формы в замысле.
– комментарий –
Любая духовная ступень, которую постигает творение, представляет собой конструкцию, состоящую из десяти сфирот или из четырех основ, а над ними находится то, что мы называем кэтэр, который уже явно не постигается. Боху постигаем, а кэтэр или тогу непостигаем абсолютно.
В то же время мы видим, что хотя и нет в нем никакой формы, но это уже – создание. То есть, с одной стороны, мы видим, что в нем нет никакой формы, а с другой стороны, сказано, что уже он вышел из творения, и мы называем его Бесконечностью или нулем, но форму его еще уловить не можем.
Вопрос: то, что мы сейчас с вами изучаем, – это все мироздание целиком, от Творца и до нашего мира, которое делится на такие части: ноль или Бесконечность, кэтэр, затем идут четыре основы в потенциале, потом в действии – или это на каждой ступеньке, по которой поднимается душа?
Человек поднимается на 620 ступеней, или 6000 ступеней, или 125 ступеней, смотря как измерять, но на самом деле это десять сфирот, ступеней. Любая часть творения представляет собой как бы микрокосмос, то есть состоит внутри себя из всех частей творения – любая ступень от самой маленькой до самой большой и все в целом, и поэтому все эти части существуют на любой ступеньке.
Существует часть, которую мы постигаем явно: свет входит в кли, в пэ духовного парцуфа в виде внутреннего света и таким образом постигается в нем явно, в его органах ощущений, то есть в десяти сфирот тела самого парцуфа.
Затем есть постижение в голове, где оно не ограничено, представляет собой Эйн Соф – рош, непостигаемую часть, то есть неограниченную часть, и есть также то, что находится выше, и т.д. То есть в любой части есть ноль – Бесконечность, тогу-кэтэр и боху – хохма, бина, тифэрэт, малхут, те четыре ступени, в которые явно входит свет, и то, что постигается нашим духовным телом от входящего света, называется Творцом.
Итак, то, что мы постигаем, называем Творцом. И то, что сегодня мы постигаем вокруг нас, в принципе это тоже Творец. Только это постижение неявное, и отнести это к Творцу мы не можем, потому что не постигаем то, что внутри этого постижения есть высшая сила.
Духовное постижение, в отличие от постижения нашего мира, – это такое постижение, внутри которого мы явно ощущаем источник того, что постигаем. То есть свет несет в себе кроме наслаждения четкое осознание источника наслаждения со всеми его замыслами, планами в мере той ступени, на которой мы его постигаем.
Чем ступень выше, тем более явно постижение источника. Эфес-ноль, тогу вэ боху – это категории, части постижения каждой ступени. Любое твое духовное ощущение состоит из этих трех частей: ноль или Бесконечность, затем более низкая часть, которая называется тогу, где я не понимаю, что это – Творец, творение и вообще что это такое, но уже что-то такое, хаос, и потом боху – явное ощущение, потому что свет входит внутрь меня.
Боху состоит из хохмы, бины, Зэир Анпина, малхут. Боху – это юд-кей-вав-кей – скелет парцуфа, в который входит свет, и оно дает абсолютно четкое постижение, потому что находится ниже экрана. Что значит ниже экрана? То, что я иду выше своих ощущений, вопреки своему эгоизму, это затем входит в меня и дает мне постижение Творца.
Экран находится в пэ парцуфа, между тогу и боху. Экран – это действие на тогу, то есть то, что я согласен идти на тогу, аннулируя свои постижения, и не хочу заниматься тем, что постигаю. Только идти вопреки своему разуму – это называется, что ор хозэр уходит в тогу от экрана вверх, в голову, в кэтэр в той мере, в которой я могу это сделать. В этой мере я начинаю затем внутри себя мое слияние с тогу для постижения в боху.
Это противоречие само в себе. Насколько идешь выше разума, настолько у тебя расширяется, обогащается разум. Отрицание собственного разума является ключом к тому, что человек становится умней.
Духовное тело состоит из костного мозга, костей, жил, мяса и кожи. Кожа тоже состоит из семи шкур, как мы говорим, а потом есть еще волосы и ногти. Потом есть одежда, она тоже состоит из нескольких частей: мы с вами их изучали; потом промежуточная часть – дом и палатка (это одно и то же), и потом двор и пустыня. Какое между ними отличие?
Мы с вами недостаточно разбирали место клипот. Клипот (желания без экрана) находятся между внутренней и наружной частью каждого желания. Допустим, между кожей и одеждой уже находятся клипот. Потому что одежда является чисто внешними свойствами, которые человек создает за неимением экрана.
Когда парцуф достигает своего полнейшего исправленного состояния, то кроме него ничего не существует, не существует ни волос, ни ногтей в таком виде, тем более не существует одеяния, палатки, двора и пустыни. Все они входят вовнутрь парцуфа, потому что это те части, которые под Ц”Б невозможно исправить до гмар тикун. А клипот находятся между этими частями.
Это описывается в книге «Бейт шаар а каванот» – есть такая книга. Она идет как продолжение последней части ТЭ”С. Там он обо всем этом очень четко рассказывает. Так где же находятся нечистые миры относительно чистых, и «клипат нога», и как они разделяются относительно тела духовного парцуфа?
Я вам хочу сказать только одно: что никогда человек не сможет понять эти вещи в своей голове, никогда. И то, что вы сейчас читаете, у вас исчезает через пару дней, и вы пытаетесь удержать в себе чисто умозрительно картину, она все равно не удерживается и не удержится.
Любая картина нашего мира удерживается у нас в зависимости от умственных способностей каждого, и удерживается потому, что мы рождаемся уже с келим, с инструментами, с ячейками, в которые можем эту картину вобрать, с памятью, как в компьютере, на которую эта картина может наложиться и остаться на ней.
А любая духовная форма не имеет у нас своих келим, чтобы отложиться на них, на этих ячейках. И поэтому совершенно бесполезно пытаться представить себе что-то, то есть представляйте, конечно, но одновременно с этим имейте в виду и не забывайте, что никогда вы правильной картины и ничего близкого не сможете в своих ощущениях представить, что же это на самом деле, о чем тут говорится, до появления вот этого духовного органа чувств, духовной памяти.
А после этого, конечно, будет совершенно явное, во много раз большее ощущение постижения, чем любое постижение какого-либо объекта или действия в нашем мире. Намного ярче и выпуклее.
Кэтэр относительно Эйн Соф можно назвать творением, а относительно творения его можно назвать Творец.
(ТЭ”С, стр. 125)
5) Получается, что можно называть Бесконечность и Творца (как называют некоторые каббалисты своими короткими мозгами, пишет Ари), именем «кэтэр». И можно называть творением, потому что, естественно, Бесконечность выше него, выше кэтэра. И все же мудрецы предостерегают: не занимайся тем, что выше тебя. А та цель, о которой мы можем говорить, называется БО ХУ, потому что кэтэр – это среднее между Творцом и творением. А причина состоит в том, что последняя часть самой низшей ступени, которую можно себе представить, в Бесконечности создает первую часть, в которой находится корень десяти сфирот, но в самом зародыше, в самом тонком своем состоянии, которое только может находиться в творении, в самом неуловимом виде, потому, что тогу, то есть кэтэр, который находится выше боху и выше тела, как голова, которая находится вне тела, и нет там ничего, кроме того, что не постигается и относится к абсолютному нулю.
– комментарий –
Есть вещи, которые ты не можешь постичь, потому что ты создан ниже них, значит, не стоит тебе этим заниматься, потому что это невозможно постичь. Ты просто запутаешься, и тогда практически отрежешь себя от правильного постижения.
Исследуй четко любое постижение, раздели его на ту часть, которую ты можешь постичь, и на ту, которую ты не можешь постичь, исходя из своих природных свойств на данной ступени, и занимайся тем, что находится в границах твоих постижений.
Здесь он намекает на то, что у нас есть вообще-то две ступени, а не три. Одна ступень называется Эйн Соф, или ноль, а вторая ступень называется уже тогу вэ боху вместе, и они все-таки относятся к творению, потому что голова тоже относится к творению, хотя неявно, так как находится вне тела. Но это – уже ограничение не в действии, а в замысле со стороны творения. Теперь уже ор хозэр одевает в себя ор яшар, поднимаясь снизу вверх, образуя этим голову парцуфа.
То есть все-таки тогу в определенной мере относится к творению, хотя оно путает творение, хотя там еще нет полного постижения и еще не входят в келим все эти свойства, которые он постигает. Но все-таки это уже часть, относящаяся к творению. Поэтому он называет эту часть промежуточной.
Тогу называется та часть Бесконечности, которая выделяется из самой ее последней части в самую высокую часть творения, которая только может быть в нем в самом неуловимом виде. Такая часть называется тогу. То есть вещи очень тонкие. Зачем он нам это все говорит, специально выбирая такие отрывки из всех сочинений Ари? Всего у Ари – 15 томов, а он выбрал здесь всего лишь отрывки. Почему?
Чтобы показать, каким образом правильно относиться к тому, где мы находимся, к тем ощущениям, которые мы постигаем в нашем мире, и к тому, что мы вообще надеемся постичь далее из более тонких духовных материй.
Мы должны постоянно и четко представлять себе наши ограничения, не поддаваться никаким фантазиям, а принимать за достоверность только то, что подконтрольно входит в наши органы чувств – так называемые боху, – которые можно повторить, проверить, четко осознать, понять и каким-то образом передать другому.
А обо всем, что выше уровня боху, необходимо также четко понимать, что это – вещи, находящиеся вне нашего постижения на данной ступени. На следующей ступени они будут уже внутри нашего постижения, а Творцом будет еще более высшая ступень. Каждая высшая ступень относительно низшей называется всегда «Творец», а на следующей ступени этот Творец постигается уже в творении. И Творцом уже называется еще более высшая ступень, и т.д.
В кэтэре есть две ступени: последняя ступень Бесконечности, которая создала вторую ступень, являющуюся корнем, зародышем всех творений.
(ТЭ”С, стр. 125)
6) Находим, что есть в этой части две ступени. Одна ступень – самая низшая из Бесконечности, как мы, например, могли бы сказать, являющаяся малхут, что в малхут. И хотя на самом деле это не так, потому что нет никаких сфирот в Бесконечности, но так мы говорим для того, чтобы это прозвучало привычно нашему уху. И в этой самой последней ступени Бесконечности есть все, что находится выше нее, и она получает от всех ступеней, потому как известно, что малхут получает от всех высших ступеней. И вот эта последняя ступень в Мире Бесконечности создает более низкую, последующую ступень, представляющую собой самую высшую ступень, которая только может быть в творении. И есть в этой наивысшей в творении ступени, которую она создает, корень всех творений. И эта ступень уже действует и влияет на все остальное, что под ней. И нет между самой низшей частью Творца, то есть Эйн Соф, и самой высшей, то есть самой высокой, самой тонкой частью из всех творений, никакой другой промежуточной ступени. Действует только эта ступень, которая представляет собой последнюю часть малхут дэ-малхут Мира Бесконечности и которая порождает кэтэр дэ-кэтэр всех творений. И нет творения более близкого к Создателю, чем эта ступень.
– комментарий –
Ари, говоря: «Последняя ступень в Мире Бесконечности», подчеркивает, что это он просто говорит так, ибо – какие могут быть ступени в Бесконечности, если никто их не постигает, если никто не видит, что Бесконечность таким образом делится на какие-то ступени. Но выразить по-другому он не может, поэтому говорит так.
Мы с вами знаем, что любая часть, любое духовное постижение состоит из той же структуры, что и вообще все духовное, все мироздание. То есть любая духовная структура, нами постигаемая, любая самая маленькая духовная ступенька состоит из Бесконечности, из мира Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия и нашего мира – из всех этих частей.
Этот мир – это тоже духовная категория, которая означает определенное духовное ощущение, а вовсе не те ощущения, которые мы испытываем сейчас. Если человек постигает ­наименьшую духовную ступень, то он начинает постигать вещи, которые мы сейчас ощущаем, и те вещи, которые мы еще не в состоянии ощутить.
Нам необходимо в любом духовном постижении, как только нам представится такая возможность, сразу же их различать и четко понимать. Каким-то образом нам, очевидно, дадут такую возможность – различить, где Творец, где творение, а где промежуточная часть между ними и почему не надо путать одно с другим. Вот сейчас он начинает пояснять более конкретно.
Свойство Творца в кэтэре называется Атик. Корень творения в кэтэре называется Арих Анпин.
(ТЭ”С, стр. 125)
7) Две этих бхины вместе называются кэтэр. Верхнюю часть из них некоторые каббалисты называли Эйн Соф, а вторую часть в ней они называли кэтэр, который относится уже к десяти сфирот. Но мы, говорит Ари, не считаем, что это так, то есть эта часть нашего постижения, называемая кэтэр, не представляет собой ни Творца, ни творение, а представляет собой промежуточную стадию между Бесконечностью и творениями, в которой есть свойства Бесконечности и есть свойства творений. И эти две части называются Атик и Арих Анпин, и вместе они называются кэтэр. И это должно быть нам совершенно ясно.
– комментарий –
То есть кэтэр состоит из двух частей: верхней и нижней. Верхняя называется Творцом, нижняя называется творением. Верхняя называется Атик, нижняя – Арих Анпин. И все это относится к кэтэру, то есть к той части, которую, в общем-то, творение постигает, но не в действии, а в замысле.
То есть сейчас Ари делит наше постижение снизу вверх на такие части: Этот мир, Асия, Ецира, Брия, Ацилут. В мире Ацилут есть у нас снизу вверх: малхут дэ-Ацилут, Зэир Анпин дэ-Ацилут, Исраэль Саба вэ Твуна, Аба ве Има, затем Арих Анпин и затем Атик.
Арих Анпин и Атик – два первых высших парцуфа мира Ацилут: Атик – наивысший, за ним ниже стоит Арих Анпин, и оба они относятся к понятию «кэтэр». Атик относится к Творцу, Арих Анпин – к творению. А выше них находится уже мир Адам Кадмон и т.д., и это все Ари относит к Эйн Соф.
Атик – его так и назвали, от слова «неетак», то есть абсолютно оторванный от наших постижений. В Арих Анпине уже находится корень всех творений, и он является корнем или кэтэром в действии для всего мира Ацилут.
В Арих Анпине находится полностью все управление Творца, весь мозговой центр всего мироздания. Если мы говорим когда-либо, где-то, о чем-то, о каких-то действиях, то должны всегда идти в Арих Анпин и там смотреть, почему на самом деле то или иное действие происходит. В нем зарождается совершенно все, и нет ничего, что зародилось бы не в нем, и нет ничего неподконтрольного ему.
Арих Анпин – самая высшая ступень, на которой зарождается все, а затем существует множество низших ступеней, в которых зарожденные в Арих Анпине будущие события обретают все более и более реальную форму, пока не воплощаются в материале.
Последняя часть в мире Ацилут, которая представляет собой малхут дэ-малхут мира Ацилут, является Атиком в мире Брия, находящемся под миром Ацилут, и она же облачается в Арих Анпин мира Брия.
(ТЭ”С, стр. 125)
8) И это то, что сказано в другом месте, что малхут дэ-малхут мира Ацилут облачается в рош дэ-Брия, которая называется кэтэром мира Брия или Арих Анпином, и эта же часть мира Ацилут, одевающаяся в Арих Анпин в мире Брия, называется Атиком мира Брия.
– комментарий –
То есть относительно мира Брия мы можем представить себе Ацилут как Эйн Соф, и последняя часть от Эйн Соф, малхут дэ-малхут дэ-Ацилут, одевается в Арих Анпин дэ-Брия, и Арих Анпин дэ-Брия уже представляет собой кэтэр дэ-Брия, и от него распространяется весь мир Брия.
И каждая ступень относительно другой ступени, вплоть до самой мельчайшей, на которую можно указать как на деталь, на какую-то порцию постижения, также состоит из всех этих частей.
Далее рассказывается уже не о том, как переходит информация якобы из Творца в творение, а о том, как Творец облачается внутрь творения, то есть присутствует внутри каждого и каждого элемента творения – полностью все понятия: Эйн Соф, Атик, Арих Анпин – все они присутствуют внутри каждого духовного объекта, то есть творение рассматривается уже не сверху вниз, а как бы вглубь, и в любом нашем постижении, в глубине его находится Бесконечность, сам Творец.
Ребе считал эту часть очень важной, настолько, что мы несколько раз возвращались к ее изучению.