Глава VII
Две категории высшего мира нисходят в низший мир: 1) это десять сфирот прямого света, облаченные в обратный свет, распространяющиеся вследствие зивуг дэ-акаа с экраном, и 2) это то, что последняя бхина высшего мира, называемая малхут дэ-малхут, спускается и образует из себя Атик в более низшем мире. И она не распространяется с помощью отраженного света и экрана, а пробивает экран и спускается в низший парцуф.
(ТЭ”С, стр. 126)
1) Нашел я у рава Гидалья аЛеви, пишет Ари, что первые три из шести сфирот Арих Анпина мира Брия, называемые ХаГа”Т, которые совершенно раскрыты и не имеют никаких одеяний, – они и являют собой экран. Пояснение: мы выяснили, что в каждом из трех миров: Брия, Ецира, Асия, есть только один экран. Когда через экран между Ацилутом и миром Брия проходит свет мира Ацилут, чтобы создать десять подобных ему сфирот в мире Брия, то свет не ударяет в этот экран, чтобы затем пройти сквозь него, а только проходит через экран, вопреки всяким законам, и создает внизу под ним десять сфирот мира Брия. И эти три первые сфиры: хэсэд, гвура, тифэрэт Арих Анпина мира Брия – они также проходят через экран, но не пробивают его, а уменьшаются по мере своего нисхождения через экран, и вниз проходит только маленькая часть света. А точка малхут мира Ацилут спустилась, чтобы облачиться в эти три первые сфирот Арих Анпина мира Брия, и ее свет, который находится в малхут мира Ацилут, прорывается сквозь сам экран, пробивая его, спускается и облачается в три первые сфирот (ГА”Р) Арих Анпина дэ-Брия.
– комментарий –
То есть одна часть распространяется вследствие зивуга дэ-акаа, по законам совпадения свойств (насколько высший парцуф может быть подобен низшему парцуфу, то есть наинизшая часть высшего и наивысшая часть низшего стыкуются между собой), и при этом происходит передача, переливание из высшего парцуфа в низший. Это одно свойство.
А второе свойство передается вопреки законам природы: просто малхут дэ-малхут пробивает экран и образует из себя Атик, то есть кэтэр в более низшем парцуфе.
Почему это происходит вопреки законам природы? Почему должно быть именно такое превращение и такая двухсторонняя связь, одна часть которой действует согласно законам всех ступеней, то есть соответствием свойств, а вторая – вопреки этим законам? Какая в этом надобность? Что сохраняется во втором случае, когда пробивается малхут дэ-малхут в низший парцуф через экран без помощи зивуг дэ-акаа?
Все десять сфирот мира Брия представляют собой свет Бины, потому что весь мир Брия – это бэт дэ-авиют, включая кэтэр и хохму мира Брия, потому что общий уровень мира Брия – Бина. Бина мира Ацилут одевается в ХаГа”Т Арих Анпина мира Брия и не может распространяться далее в мире Брия, то есть только в ХаГа”Т Арих Анпина, но не в его НеХ”И.
И поэтому ХаГа”Т Арих Анпина мира Брия определяется как его ГА”Р, а НеХ”И дэ-Арих Анпина – как его ВА”К. То есть соответствующий свет, который приходит из мира Ацилут, одевается только в верхнюю часть, в ХаГа”Т дэ-Арих Анпин мира Брия. И поэтому эти ХаГа”Т дэ-Арих Анпин дэ-Брия абсолютно без левушим – одеяний.
Голова любого парцуфа никогда не одевается в нижний парцуф. Низший может надеться на все тело предыдущего парцуфа до пэ дэ-рош, но никогда не на его голову. То есть низший парцуф может увидеть, понять, почувствовать все действия высшего парцуфа, но никогда не может понять, почувствовать и осознать причины этих действий.
Голову, то есть мысли, планы, причины того, как действует высший парцуф, низший парцуф никогда не постигает, потому что одевание низшего парцуфа начинается с пэ дэ-рош высшего парцуфа и вниз. И потому как ХаГа”Т Арих Анпина мира Брия называется рош, то он абсолютно без левушим, то есть без того, чтобы какой-то низший парцуф мира Брия облачился на него.
Одеяние низшего парцуфа на высший – это постижение, совпадение свойств, слияние с высшим парцуфом. Что же означает в нашем мире: «я надеваюсь на что-то»? Если я своей мыслью, своим разумом могу на что-то надеться, то, значит, я эту вещь постигаю, я ее как бы включаю в себя, я ее в себе могу анализировать, разделять, складывать, делать с ней аналитические или физические действия, то есть она уже подвластна мне.
Это называется надевание парцуфа на парцуф. То есть низший парцуф может, сделав определенную работу, надеться на тело высшего парцуфа, но не на его голову. Так вот, есть часть, которая проходит из высшего парцуфа в низший парцуф с помощью экрана, и есть часть, которая проходит из высшего парцуфа в низший парцуф, пробивая этот экран и не обращая на него никакого внимания. Почему?
Высший парцуф хочет передать низшему парцуфу всю свою информацию в каком-то виде. В высшем парцуфе есть часть, которую низший никогда не постигает, то есть с помощью экрана он не может ее постичь, и есть часть, которую он постигает с помощью экрана. Эту часть, которую он постигает с помощью экрана, высший ему и передает с помощью экрана, а есть часть, которую он с помощью экрана вообще никогда в жизни не сможет постичь. Эту часть высший передает низшему противозаконно, то есть против всех законов природы, прорываясь сквозь экран.
Бкия – прорыв означает, что свет, несмотря ни на какие законы, прорывается своими усилиями сквозь границу экрана, совершенно не принимая во внимание ограничивающую силу, которая есть в нем, то есть вскрывает его, проходит и светит под экран. Такое действие света – вопреки законам экрана, когда он просто взламывает и прорывается сквозь него, называется бкия.
Вспомним для сравнения то, что мы изучали про зивуг дэ-акаа на высший свет и экран. Когда экран останавливает высший свет, желающий распространиться под его границей, и возвращает его обратно, то какая-то часть высшего света все же проходит сквозь экран и светит там, спускаясь сверху вниз. И это выглядит подобным тому, как свет разбивает границу экрана и проходит сквозь него вниз. Но в этом все же нет никакого сравнения с тем, что мы называем бкия (взламывание экрана). И ни в коем случае нельзя это уподобить той картине, которую мы можем представить себе, как взламывание границы в нашем мире.
А причина этого действия в духовном мире заключается в том, что постигается граница, ограничение экрана. Эта часть, которая постигается как граница экрана и проходит сквозь него, называется малхут дэ-малхут высшей ступени, или точка малхут высшей ступени.
Поэтому у нас всегда есть в зивуг дэ-акаа две части: одна часть – это экран, который может остановить высший свет, возвратить его обратно, сделать с ним зивуг дэ-акаа, облачить его в свой ор хозэр на четырех ступенях своего развития, то есть все четыре ступени высшего света облачить в четыре ступени отраженного света снизу вверх.
Затем, насколько эта малхут может отразить от себя высший свет, настолько она себя этим расширяет и принимает в себя высший свет, облаченный в отраженный свет в таком виде, что все десять сфирот, которые получились над экраном, – головные. Это четыре бхинот – десять сфирот прямого света, облаченные в десять сфирот отраженного света, вместе одно в другом – называются голова парцуфа.
В соответствии с этим то, что есть в голове, распространяется под экраном в тело. И все эти качества, части, свойства затем проявляются уже в теле парцуфа в самих сфирот, в его желаниях согласно тому образу, который есть над экраном в голове.
И это первая часть взаимодействия света с экраном, во всех распространениях света сверху вниз после Ц”А. Вторая часть особая. Ее мы здесь изучаем впервые. В ней часть высшего света, в данном случае бхина Бэт, пробивает и ломает экран, существующий между Ацилутом и Брия, и проходит сквозь него вниз безо всякой помощи отраженного света, а только благодаря своей собственной силе.
В чем вся разница? Наверху есть один свет или два? Один свет – тот, который проходит согласно законам, а второй проходит незаконно? Это один вопрос. Второй вопрос: что они делают внизу? У первого есть определенная форма, потому что он облачен в экран и строит по подобию высшего внизу ту же пропорцию между частями и т.д.
А тот свет, который прорывается согласно только своим желаниям, не принимая во внимание границы экрана, что он делает внизу? Для чего он нужен? Что он в себе несет и передает? Это все мы должны узнать.
Если после Ц”А кли решило, что свет будет распространяться согласно величине экрана, и только оно определяет все, что происходит в мироздании (малхут сама определяет, сколько она получит света), то почему есть еще все-таки вопреки этому какое-то явление?
В основном вопрос такой: зачем это надо? Что таким образом передается сверху вниз, если эта часть света, которая проходит сверху вниз, совершенно не изменяется, то есть она вообще не меняется от Мира Бесконечности и до самого последнего парцуфа, в котором даже нет экрана?
Этот свет проходит везде и всюду, вопреки всем законам, совершенно не меняясь, потому что экран-то на него не влияет, не одевает в себя и не уменьшает, вообще никак не изменяет, и поэтому он проходит таким, как он есть, как космические лучи. Каким же образом он проявляется относительно низшего парцуфа? Как низший парцуф может выдержать свет, который вообще не одет в ор хозэр?
Взломать экран – это значит достигнуть его границы. Он ничего при этом не разрушает, и это не подобно тому, что происходит в нашем мире, когда разрушается преграда и что-то проходит, а что-то – нет. Он просто не обращает внимания на экран, как будто его не существует, то есть проходит гладко, как будто нет никакого решения со стороны малхут получать свет и пропускать в себя только согласно своему экрану.
Нисхождением света называется его ослабление путем последовательного одевания в различные виды ор хозэр. То есть по мере того как экран ослабляется, он одевает все меньшую и меньшую порцию высшего света и таким образом делает парцуфим, то есть все меньше и меньше наполняет малхут.
Что делает свет, который не обращает внимания на экраны, на ор хозэр, а просто проходит через всю малхут? Наполняет или не наполняет ее? Свет, который проходит из высшего парцуфа в низший, как будто нет экрана, и не взаимодействует с ним – взаимодействует ли он с десятью сфирот?
Или со всеми творениями и со всеми ступенями он взаимодействует, а только на экран не обращает внимания? Или на творения и сфирот тоже? Если на них он тоже не обращает внимания, то зачем о нем говорить? Или он все-таки каким-то образом влияет на них, но так, как будто экрана не существует?
То есть экран выставил, родил, составил все эти парцуфим, миры и все прочее, а этот свет проходит среди них и воздействует каким-то определенным образом на каждый мир. Возможно, в зависимости от его толщины, в зависимости от его свойств он воздействует по-разному и только на экраны не обращает внимания, только в этом он особенный?
Вполне возможно, что на авиют самого кли он обращает внимание, а на авиют экрана – нет. Рав пока ничего об этом не говорит. Мы учим только то, что написано. Дело в том, что из самой учебы мы учимся, как задавать вопрос, ведь вопрос – это и есть кли, в которое затем входит свет, ответ. Поэтому основное в учебе – научиться правильно, вернее целенаправленно, спрашивать.
Всегда, когда вскрываются новые законы даже в науке, они кажутся якобы противоречащими и не сходящимися с предыдущими, а через некоторое время и это явление совершенно правильно и еще более четко вписывается в наши представления о том, что свет делает все только по желанию и в соответствии с подготовкой кли. Просто мы еще относительно этого явления не знаем всех его особенностей.
Мы увидим, что все это верно, просто есть часть, которую можно передать через экран, и есть часть, которую через экран передать нельзя. Почему, как, зачем – все это мы узнаем.
Вначале малхут была такой же большой, как З”А. Затем она начала возмущаться, что хочет властвовать сама. И тогда ей было сказано идти и уменьшить себя до одной сфиры в мире Ацилут, а девять сфирот, которые у нее пропали, спустились в мир Брия и обратились в его первый парцуф, называемый Атик.
(ТЭ”С, стр. 127)
2) И вот тайна этой точки, как нам известно, заключается в том, что вначале были созданы два светила (Зэир Анпин и малхут в мире Ацилут называются соответственно Солнце и Луна, Левана) абсолютно равными по своему размеру, по своему положению. Затем малхут (Левана) пожаловалась и вследствие этого уменьшилась, то есть она была полным парцуфом, уменьшилась и стала маленькой точкой, состоящей из десяти точек, то есть малхут сама была полным парцуфом от кэтэр до малхут. Естественно, что в таком парцуфе в каждой сфире есть еще десять сфирот в толщину. Так вот то, что у нее осталось, это только сфират кэтэр, в которой внутри есть десять сфирот вдоль, то есть в толщину, и больше ничего, а остальные девять низших сфирот улетели от нее. И она теперь начинает свой новый парцуф как новая абсолютно маленькая точка, а девять остальных точек-сфирот она получает с помощью Зэир Анпина, и поэтому она называется «аспаклария дэ-лит ла миграма клюм» – источник света, который совершенно не может сам из себя светить. Поэтому возвращается Зэир Анпин и забирает у нее все, и она остается в виде маленькой точки, и не может оставаться в нем такой ввиду своего маленького состояния, и потому она спускается в голову мира Брия.
– комментарий –
Ни в коем случае не думать, что Солнце и Луна в нашем мире напрямую соединены с Зэир Анпином и малхут мира Ацилут. Наш мир устроен по принципу подобия, соответствия определенных духовных свойств, но не более того. Нечего Солнцу и Луне поклоняться.
В начале созданы были Зэир Анпин и малхут как два совершенно равноценных парцуфа, но в таком состоянии малхут не смогла в себя получить свет, и она начала при этом якобы возмущаться. (Но надо понять, что значит возмущаться. Если она не могла получить свет, то зачем тогда была создана такой?)
И единственное исправление этого состояния заключается в том, чтобы малхут из своего большого состояния, при котором она равна по величине Зэир Анпину – как для нас с Земли Солнце и Луна зрительно примерно равны между собой, – чтобы Луна-малхут постепенно начала уменьшаться до точки, совершенно пропадая, а затем уже получала свет с помощью Зэир Анпина, который будет передавать ей свет в определенной последовательности, в определенных качествах, давая ей и свои келим, и свои света.
Малхут мира Ацилут – это та же малхут Мира Бесконечности, которую надо наполнить светом с помощью экрана на все 100%. Но есть тут очень много всяких вопросов. Вопрос-то в основном в том, что Творец создал свойства – желание насладиться – еш ми айн, то есть из ничего. То есть качество, совершенно противоположное Его свойству отдавать, и оно настолько полностью противоположно, что ни в коем случае не может даже немного ощутить, что такое отдавать, абсолютно не может впитать в себя никакого свойства, кроме ощущения себя. Как же в таком случае можно говорить о таком исправлении творения, чтобы оно сумело достичь свойств Творца, уровня Творца, подобия Творцу?
Изначально из того, что оно создано еш ми айн, то есть из нуля, из абсолютнейшей противоположности, оно не может в себя вобрать никаких других свойств. Как можно что-либо с ней сделать, если все исправление производится только с помощью каких-то свойств Творца, которые впитываются творением? Можно ли что-то сделать на совмещении, симбиозе, совместном использовании малхут и ор хозэр (получение ради отдачи)?
Малхут дэ-Эйн Соф состоит из пяти частей: шорэш, алеф, бэт, гимэл, далет – и все это относится к бхине далет. Шорэш, алеф, бэт, гимэл в ней – свойства предыдущих бхинот света, который она смогла в себе абсорбировать, поглотить, впитать. С их помощью она может как-то действовать.
А далет дэ-далет, сама малхут, являющаяся творением, именно она, а не все остальные части, никак не может в себя впитать ни одного свойства выше себя, ни одного свойства Творца. Как же тогда можно ее исправить? Эта малхут строит вокруг себя миры: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Все они находятся в оболочке под Ц”А, и сама она находится внутри.
Что можно сделать теперь с этой центральной точкой малхут, которая не может никаким образом в себя впитать ни одного свойства Творца, чтобы она достигла не только какого-то подобия Творца, а стала равной Ему?
Мы рассматриваем возможность исправления и эту последовательную серию действий, когда малхут из абсолютно черной точки, совершенно изолированной от всего, совершенно ограниченной от всех остальных свойств, не ощущаемых ею, начинает уподоблять себя тем свойствам, которых она совершенно не чувствует, не понимает и не находится с ними ни в каком изначальном контакте. И это то, что мы с вами изучаем, – самое практическое деяние в творении.
Что означает: «малхут создана как Зэир Анпин, совершенно равной ему по величине»? Зэир Анпин и малхут называются двумя источниками света, двумя светилами, потому что они светят в низших мирах БЕ”А, поскольку от ГА”Р (кэтэр, хохма, бина) низшие не могут получить свет. Его получают только Зэир Анпин и малхут от ГА”Р мира Ацилут, а под парса, в миры Брия, Ецира, Асия свет пройти не может.
Эти миры называются низшими. Почему низшими? Потому что в этих мирах: Брия, Ецира, Асия обитают души. И только Зэир Анпин и малхут мира Ацилут могут светить под парса в мирах БЕ”А, то есть душам. И поэтому они называются: два источника, два светила. И в то время, когда они были созданы (в четвертый день творения), они были абсолютно одинаковыми.
То есть малхут получала свой свет от Бины мира Ацилут, а не от Зэир Анпина. И в этом они были одинаковыми. Если малхут не может получить от бины, а только от Зэир Анпина, то она находится под Зэир Анпином, ниже него и поэтому получает от него как от высшего парцуфа.
Существуют два состояния Зэир Анпина и малхут:
– когда они абсолютно одинаковые и оба получают от бины;
– когда Зэир Анпин и малхут разные, то есть Зэир Анпин выше, а малхут ниже. Тогда малхут получает от Зэир Анпина, и они уже совершенно различны между собой по уровню.
И в этом первом состоянии произошел с малхут так называемый кетруг, то есть ее жалоба бине. На что же она жаловалась в этом случае, когда была совершенно подобна и равна Зэир Анпину и получала от бины, как и он?
Все это происходит в мире Ацилут. Как мы уже выяснили, Луну называют малхут, и она была полностью равна Зэир Анпину, называемому Солнцем. Они были совершенно одинаковыми по уровню ВА”К, то есть имели не полный парцуф, а только частичный: ХаГа”Т, НеХ”И, и в обоих отсутствовала голова – рош. Отсутствовали ГА”Р (сфирот кэтэр, хохма, бина), и они оба были как два маленьких парцуфа – еника, относительно Бины.
Они получали свет от бины, а в таком случае бина называлась их кэтэром. Сказано в Талмуде в трактате Хулин, что малхут начала жаловаться, что не могут два Властелина (она же хотела властвовать) пользоваться одной короной, и поэтому ей было сказано: «Ты иди и уменьши себя, то есть выйди из мира Ацилут в мир Брия, и там ты сможешь властвовать».
В мире Ацилут у малхут существовал полный парцуф в десять сфирот. Все это исчезло, парцуф спустился в мир Брия, осталась в мире Ацилут только одна маленькая точка, которая в потенциале состоит из десяти точек. Затем из этой точки вырастает новый парцуф, но уже с другими свойствами, и она получает уже свойства от Зэир Анпина.
Это означает, что первоначальные свойства тех десять сфирот, которые были у малхут, непригодны для того, чтобы получать свет и быть равной Зэир Анпину, быть равной Творцу. (Зэир Анпин мира Ацилут называется Творцом.) Остается от нее всего лишь точка. Остальные девять сфирот она получает от духовного источника, сверху. Тогда она становится равной Зэир Анпину, и творение действительно полностью достигает уровня Творца.
Бааль Сулам объясняет, что означает выражение «аспаклареия дэ-лит ла миграма клюм». Так называется малхут. Аспаклареия – это источник света, который не светит своим светом. Малхут в Каббале называется Луной, она светит только отраженным светом, а планеты представляют собой несветящиеся самостоятельно тела.
Если малхут является источником света, то она должна была бы светить сама, то есть свет должен был бы исходить из нее непосредственно, а сказано, что «нет в ней от себя самой совершенно ничего», потому что ее корнем является черная точка, на которую произошел Цимцум.
Черная эгоистическая точка – это то, что мы определяем как еш ми айн, то есть создание из ничего: самая противоположная Творцу точка, единственное творение. Естественно, что она не может никак светить, потому что вся ее природа – получать, а не отдавать свет.
Все девять сфирот, которые малхут обрела в мире Ацилут, не являются ее личными. В малхут не находится прямой свет, как в остальных сфиротах, а эти девять сфирот образуются в малхут в результате того, что экран, созданный ею для противодействия своему эгоизму, поднимает ор хозэр от себя вверх к Зэир Анпину.
Этот ор хозэр затем возвращается от Зэир Анпина к малхут уже сверху вниз и несет с собой в малхут девять первых сфирот. Таким образом, малхут получает девять первых сфирот от Зэир Анпина, и десятая сфира ее личная. Получается, что малхут обладает парцуфом в десять сфирот.
Поэтому на время, когда малхут уменьшается и нисходит в мир Брия, она нисходит в мир Брия только сама по себе, только своей сутью непосредственно. А все девять первых сфирот, приобретенных от Зэир Анпина, остаются в мире Ацилут, потому что они являются отраженным светом, который находится в корне Зэир Анпина мира Ацилут. И это то, что говорит Ари: «Возвратился Зэир Анпин и получил их обратно».
Малхут является единственным творением – это эгоистическая точка. Она не может делать ничего иного, кроме получения, и это свойство напрямую создано Творцом. Оно неизменно. Вся проблема малхут в том, что она в этом состоянии абсолютно противоположна Творцу, абсолютно пуста, а задача Творца, Его желание состоит в том, чтобы творение приобрело Его уровень, Его свойства, Его возможности совершенства.
Для этого малхут должна к своей единственной точке добавить девять остальных точек, то есть девять первых сфирот, и образовать парцуф, то есть на свою десятую точку сделать экран и работать только с девятью первыми сфиротами, с теми девятью свойствами Творца, которые она может в себе адаптировать. В таком состоянии малхут уже называется Шхина, или общая Душа, или Адам.
Это и есть единственное творение, которое уже можно назвать таковым, то есть способным действовать. Малхут, не связанная с девятью первыми сфирот, то есть свойствами Творца, которые она вбирает в себя, – называется прах, потому что она не способна ни на что, ни на какое движение.
Движение может быть только там, где существуют два каких-то отличных друг от друга желания, а если они одинаковые – это одно желание. Таким образом, в малхут может появиться движение, если она вбирает в себя хоть какое-то свойство, отличное от себя, то есть свойство Творца.
Прахом называется малхут сама по себе, потому что в ней ничего не может расти и она не может дать жизнь, так как сама абсолютно безжизненна. Но при ее соединении со свойствами Творца (соединение малхут с биной, с желанием отдавать), она начинает приобретать уже свойства Земли. И из праха превращается в Землю, в которой уже может зарождаться жизнь и т.д.
И потом из земли все растет. Как сказано: все начинается с земли. Земля сначала начинает образовывать скалы, камни, потом живые объекты – растительные, животные, потом человеческие, – все они основываются на этой первичной, абсолютно эгоистической точке, которая не способна ни на что, но которая постепенно включает в себя, адаптирует, абсорбирует в себе все новые, все более высокие и сильные свойства Творца до тех пор, пока она не достигает такого уровня, что рождает из себя человека, то есть такой духовный парцуф, который полностью равен по величине, по свойствам и по возможностям Творцу.
Творец, передавая малхут первые девять сфирот, как бы показывает, демонстрирует малхут, кто Он такой. Она все эти девять свойств получает в себя и ставит экран на свою десятую, эгоистическую ступень, подавляя ее, и начинает работать с эгоизмом так, что уподобляется полностью этим девяти свойствам, сфирот и таким образом образует из себя парцуф, который полностью равен по высоте, по подобию Творцу и сливается с Творцом в одно общее.
Это и есть Цель Творения, и этой ступени достигают все души вместе. А каждая частичка этой малхут называется душа...
Даже после того как исправилась ущербность малхут, она осталась в виде Атика в мире Брия.
(ТЭ”С, стр. 128)
3) Это произошло во время уменьшения Луны, при сотворении мира. Но после того как она исправилась, вернулась на свое место и стала параллельно З”А, спина к спине, еще не получая от него свет, – родился новый парцуф, называемый Адам аРишон, который своим действием вернул З”А и малхут в состояние лицом к лицу, как было вначале. Затем, вследствие прегрешения низших, малхут снова уменьшилась и спустилась. Это и есть тайна наших молитв – исправление малхут и возвращение ее к начальному состоянию, так как на большее нет у нас сил. Каждая частица святости оставляет рошем – запись на своем месте, даже тогда, когда исчезает оттуда, и всегда эта точка остается в рош дэ-Брия.
– комментарий –
Мы с вами изучаем, как рождается творение. Четырьмя ступенями нисходящего света образуется малхут и получает свет – это малхут Мира Бесконечности. Она делает на себя Цимцум – это мир Сокращения, а потом начинает получать с помощью экрана, рождая парцуфим Гальгальта, А”Б, СА”Г и т.д.
В Торе все эти процессы начинают упоминаться только с мира Ацилут, потому что мир Ацилут является корнем наших миров и Души. Он заведует всем исправлением и управлением. До создания Души – сосуда, который должен получить весь свет Творца, – идет особая подготовка по созданию окружающего пространства, в котором эта Душа будет существовать, то есть всех условий и сил, которые будут на нее воздействовать и с помощью которых эта Душа сможет исправиться и полностью наполниться светом.
Процесс создания среды для Души называется шесть дней творения. Душа, называемая Адам, создалась в конце шестого дня творения и, не достигнув седьмого дня творения, разрушилась, разбилась на 600 тысяч частей. Процесс создания среды и самой малхут до появления Души происходит в определенном порядке, и он разделен на части, называемые днями: 1-й день творения, 2-й, 3-й, 4-й день творения.
Эти дни творения считаются по исчислению сфирот Зэир Анпина. Зэир Анпин является представителем, прообразом Творца относительно малхут, и поэтому семь его сфирот олицетворяют собой ту среду, которую малхут будет ощущать по отношению к себе как Творца.
Зэир Анпин – это сфирот хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод. Малхут седьмая. Это уже шабат. Хэсэд, гвура, тифэрэт – это кэтэр, хохма, бина в З”А, сфира нэцах – это сам З”А в З”А, ход – это его малхут, и есод – это общая сборная сфира всех частей З”А, которая уже передает все дальше в парцуф Малхут.
В четвертый день творения произошло очень интересное событие, называемое кетруг а яреах, то есть жалоба Луны на то, что она только по размеру может быть подобной Солнцу, то есть малхут может быть равна по размеру З”А, но не может сама светить как он.
З”А может светить, потому что у него есть келим дэ-ашпаа – альтруистические свойства. Малхут, хотя она и вбирает в себя свойства З”А, но такой, как З”А, быть не может. Она должна приобрести, вобрать в себя альтруистические свойства таким образом, чтобы они стали ее свойствами, и тогда уже на основе ор хасадим, который ее заполнит, она сможет получать и, получая таким образом, отдавать ор хохма, то есть светиться.
Вот это ее превращение из просто получающей в отдающую с помощью экрана, с помощью вбирания свойств З”А, называется процессом кетруг а яреах. Все души являются частицами малхут. После того как малхут вбирает части З”А, чтобы полностью смешаться с его свойствами, происходит разбиение Малхут-Души, так называемое разбиение парцуфа Адам аРишон, и все ее части падают вниз. Они находятся в мирах БЕ”А под миром Ацилут. Постепенно эти части постигают, насколько им желателен подъем в мир Ацилут, и это ощущение желательности подъема, слияния с миром Ацилут, называется молитвой. Молитва о том, чтобы собраться вместе всем частям разбитой малхут в одно общее кли и получить один общий свет.
И в этом заключается смысл всех наших молитв: добиться Ее исправления. Чтобы затем Она вернулась в то состояние, в котором была раньше, потому что нет лучше состояния, чем это. Но зато, когда мы заставляем малхут своими молитвами вернуться в первоначальное состояние (то есть подключаем к ней свой хисарон), она возвращается уже совсем в другом виде. (Хисарон – недостаток, ненаполненность, нехватка, недостаточность.) Мы включаемся в нее и достигаем ступени в 620 раз более высшей, чем в начале. То есть мы в 620 раз более качественно ощущаем совершенство и слияние с Творцом по сравнению с тем, каким оно было и ощущалось в малхут до грехопадения Адама.
Рав Ари говорит, что каждое явление в духовном оставляет после себя решимо – запись на том месте, в котором оно было, хотя и исчезло оттуда. Но несмотря на то что оно исчезло, скрылось с наших глаз и уже не существует относительно нас, оно светит нам, дает информацию через свое новое покрывало, и это явление называется решимо.
Нет никакого исчезновения в духовном мире, а все изменения – меньшие, большие или якобы исчезновения, о которых мы говорим, указывают на то, что прежняя картина остается на своем месте такой же, как была, а в дополнение к ней возникает новая картина.
Изменения являют собой всего лишь дополнения, добавку, наслоение на прежнюю форму, на прежнее свойство. Но прежняя все равно остается внутри, там, где она сейчас находится, и не проявляет себя. И она находится там постоянно, поэтому малхут постоянно находится в виде точки в голове мира Брия. То есть поднятие этой точки и ее спуск на свое место в мире Ацилут не приводит ни к каким изменениям, исчезновениям этой точки в мире Брия. Если она спустилась в мир Брия и стала Кэтэром для мира Брия, то что бы затем не происходило с ней в мире Ацилут – в мире Брия она продолжает работать по-прежнему.
Это не так, как в нашем мире: если какой-то предмет перемещается на другое место, то на прежнем месте его уже нет. Духовное пространство – это пространство сил, свойств, поэтому каждое свойство занимает какой-то объем, какое-то влияние, какое-то действие, явление. Оно изменилось, в соответствии со своими изменениями переместилось, занимая другое место.
Но нет такого, чтобы тот же объект переместился, потому что перемещением называется изменение свойств. Например, бутылка, если бы она переместилась в духовном на другое место, это означало бы, что она из бутылки превратилась во что-то другое. На том месте, на котором она была, она может быть только в виде бутылки, допустим, я ее перемещаю на миллиметр в сторону, это значит, что я должен на миллиметр изменить ее свойства, и это значит, что она, будучи перемещенной на миллиметр, уже не будет бутылкой, она уже получит совсем другое название, у нее будут совсем другие свойства, она будет называться сыном или последующим парцуфом относительно предыдущего своего явления, из которого произошла, но того же самого на другом месте быть не может, потому что духовное – это только пространство свойств.
И если какое-то свойство изменяется, мы называем это перемещением. То есть механических движений нет. Есть только изменения свойств. Поэтому таких явлений, как исчезновения, быть не может.
Если какое-то явление преобразуется в другое, то предыдущее остается действовать так же, как и раньше. Оно может быть скрыто относительно других объектов каким-то образом, но если оно уже проявило себя, выявилось как свойство относительно Творца, значит, оно уже постоянно и вечно существует в том же месте, которое заняло когда-то.
Невозможно изменение и остановка, то есть неизменность на одном и том же месте в одном и том же состоянии. Изменения и передвижение – это одно и то же. И поэтому необходимо понять, что возвращение этой точки в мир Ацилут является дополнением, обновлением, как при зажигании свечи от свечи – первая свеча при этом ничего не теряет.
Так и малхут, которая спустилась в мир Брия, а затем поднялась снова в мир Ацилут, находится также и в мире Ацилут. И с того времени есть две точки малхут: одна, которая находится в мире Брия и представляет собой кэтэр для всего мира Брия и последующих миров, а другая, которая вернулась в мир Ацилут и является малхут мира Ацилут.
Исчезновение девяти сфирот малхут происходит вследствие прегрешения низших, и эти девять ее сфирот не поднимаются к З”А, а падают в клипот – в нечистые желания.
(ТЭ”С, стр. 129)
4) Однако в то время, когда малхут уменьшается вследствие прегрешения низших, девять прочих ее точек исчезают от нее (кроме нее самой, потому что она впитала от З”А альтруистические желания) и не возвращаются обратно к З”А на свое место, откуда пришли. Они спускаются в нечистые желания вследствие наших прегрешений, как сказано «Шхина бэ галут» (Шхина – явление Творца, ощущение Творца находится в изгнании, то есть Творец неощутим) и нет возможности продолжить рассмотрение этого.
– комментарий –
Мы уже говорили о том, что малхут представляет собой прах, эгоистическое желание, которое абсолютно ни на что не способно, из которого не может ничего вырасти. В ней можно что-то взрастить только в том случае, если она впитает в себя девять свойств, сфирот З”А, что и достигается в мире Ацилут.
Малхут получает здесь девять сфирот от З”А, создавая полный парцуф. Затем, вследствие прегрешения Адама, малхут теряет эти девять сфирот (альтруистические свойства, полученные от З”А) – свойства Творца. Но эти девять сфирот, девять свойств, которые она теряет, не возвращаются обратно к З”А, от которого она их получила, а спускаются вниз.
Что называется «вниз»? Нет верха и низа в духовном. Они попадают в ее распоряжение, в распоряжение самой малхут, в нечистые силы. Это можно уподобить тому, как человек входит в какую-то хорошую компанию, попадает под влияние хорошего воспитателя, набирается от него каких-то хороших свойств, обучается полезному ремеслу. А потом вдруг проявляются в нем его истинные нехорошие, эгоистические желания, противоположные всему тому, чему он научился, и теперь он обращает все эти знания и все это ремесло во вред, то есть в плохие действия, в эгоистические. Учился быть хорошим слесарем, допустим, а стал хорошим взломщиком. Вот это то, что, грубо говоря, происходит здесь с малхут. Она хочет использовать те девять альтруистических сфирот, которые получила от З”А, с эгоистической целью: сейчас она желает самонасладиться с их помощью всем этим проявлением совершенства, глубиной познания и духовным возвышением.
Теперь она хочет насладиться всем тем, что раньше было возвышенным, направленным на отдачу, и по-своему использовать все эти свойства. Это определяется как падение всех этих девяти сфирот в клипот, в нечистые силы и нечистые желания, под власть малхут. Вместо того чтобы малхут уподобилась этим девяти сфиротам, альтруистическим свойствам, она включает их в себя, и своим желанием, направленным внутрь себя, властвует ради себя над этими девятью свойствами.
Как точка малхут мира Ацилут спустилась и образовала Атик в кэтэр мира Брия, так и в каждом мире малхут высшего мира спустилась и оделась в кэтэр более низшего мира.
(ТЭ”С, стр. 129)
5) Как сказано выше, эта точка, бывшая последней («хвостом льва») в мире Ацилут (как сказано, что «Хава являлась хвостом Адама»), спустилась, уменьшилась и стала «головой лисицы», то есть рош в мире Брия. И то же произошло в каждом мире: точка малхут мира Ецира спустилась в рош мира Асия, и то же – в мире Брия: малхут мира Брия спустилась в рош мира Ецира, и то же – в рош мира Ацилут, как сказано (про мир Ацилут): «Все сделано светом хохма», потому что свет Мира Бесконечности, который находится в мире Адам Кадмон, облачился в высший свет хохма, который находится над миром Ацилут. И спустился этот свет хохма сам, и пробил экран, который находится над миром Ацилут, и облачился в мир Ацилут. И это соответствует сказанному про мир Ацилут: «Все создано светом хохма».
– комментарий –
Львы – это те парцуфим, у которых есть масах и которые могут вопреки своему эгоизму работать на отдачу. Арайет-львы от слова итгабрут, то есть сила, а шоалим-лисицы – от слова шеелот-вопросы, то есть точка спустилась в такую сферу, где неясно проявление Творца, не как в мире Ацилут.
«Хава являлась хвостом относительно Адама». З”А и малхут называются по имени Адам и Хава. Малхут представляет собой окончание всех сфирот З”А, и поэтому мудрецы, говоря о парцуфе «Адам аРишон» до того, как родилась Хава в своем полном парцуфе в десять сфирот, а имелась только сама ее точка, говорят, что она представляет собой «хвост Адама», то есть находилась в конце его. Это самая последняя его точка.
А потом она получила якобы от Адама его ребра – НеХ”И парцуфа З”А – эти НеХ”И с малхут разделились, и получился полный парцуф, который называется или Малхут, или Шхина, или Хава, и есть еще много других названий.
Когда она находится под З”А, то называется «нуква, находящаяся в его теле», то есть заканчивает все его сфирот. Малхут, которая получила дополнительно от З”А еще девять сфирот и образовала отдельный парцуф, который называется нуквой нефредет – отдельная малхут.
Малхут мира Адам Кадмон прорвалась сквозь границу между миром Адам Кадмон и миром Ацилут и облачилась в голову мира Ацилут. И там она уже представляет собой не свет Бесконечности, а свет хохма. И именно от нее, от этой точки малхут мира Адам Кадмон, которая превратилась в голову мира Ацилут, весь мир Ацилут получает свет Бесконечности. Что значит свет Бесконечности? То есть он получает свет Бесконечности, облаченный в свет хохма.
Малхут мира Адам Кадмон образует собой масах дэ-бхина гимэл – уровень хохма. Одеваясь в бхинат гимэл и в уровень хохма, она прорывается вниз и образует Атик мира Ацилут. Мы знаем, что предыдущий парцуф всегда делает зивуг на решимот последующего парцуфа, и таким образом рожает его так же, как А”Б получается из Гальгальты.
Экран Гальгальты после того, как поднялся в пэ дэ-рош, берет решимот, спускается до хозе, делает зивуг дэ-акаа и рожает парцуф А”Б. Так же и здесь: после того как вышел весь мир Адам Кадмон, вплоть до малхут мира Адам Кадмон, а все парцуфим мира Адам Кадмон – далет дэ-авиют, его малхут делает зивуг гимэл дэ-авиют и рожает первый парцуф мира Ацилут.
Я специально выбрал эту часть, потому что она не требует заранее никаких четких знаний. И любой человек, у которого есть желание, может приобщиться к изучению, заодно постепенно изучая иврит, а также строение самого ТЭ”С, то, как к нему надо подходить, как читать, поэтому эта часть очень удобна для начинающих...
Вследствие того что малхут высшего парцуфа стала кэтэром низшего парцуфа, связаны миры один с другим и получают свет один от другого.
(ТЭ”С, стр. 130)
6) Но все, что происходит в мирах, – только для их пользы, то есть для исправления, для достижения конечной цели, для того чтобы связать все свойства одно с другим и чтобы все миры смогли получить свет один у другого, как это было сперва в конце мира Ацилут, когда малхут дэ-Ацилут стала кэтэром мира Брия, а затем в остальных мирах.
– комментарий –
Мы с вами изучали, что все разбиения сосудов были необходимы только для того, чтобы взаимно связать свойства малхут, представляющей собой прах, со свойствами Творца и таким образом, с одной стороны, впрыснуть в малхут эти альтруистические свойства, с другой стороны, создать вокруг нее такую среду, которая могла бы в определенной последовательности возбуждать в малхут альтруистические свойства, в определенном порядке то поддавать ей силы, то, наоборот, убирать ее и изматывать малхут таким образом, чтобы постепенно вынудить ее стать подобной этим альтруистическим свойствам, работать на исправление.
Эта среда образует собой миры и строит их вокруг малхут. От нее исходит все управление. Ари указывает на связь между миром Ацилут и Брия, потому что в Ацилуте есть полнейший свет, полное проявление Творца. Все свойства абсолютно исправленные.
Начиная с парса и ниже происходит разбиение сосудов, там находятся нечистые миры – все вперемешку: исправленное и неисправленное. Ацилут устанавливает связь с тем, что находится под парса, – это самая интересная связь, потому что тут и происходит смыкание между двумя противоположностями.
Естественно, что так же это происходит и в остальных мирах: от мира Брия к Ецира, от Ецира к Асия. И это уже не проблема. Главное – это связь между Ацилут и нижестоящими мирами, потому что Ацилут ими всеми управляет. Он их всех приводит к исправлению: все случаи, все действия, все явления рождаются в мире Ацилут, и все они после исправления немедленно поднимаются в мир Ацилут и остаются в нем.
Смысл исправления каждой души – подняться в соответствии со своими свойствами в мир Ацилут и слиться с ним, включиться в него – в тот корень, с которого она вследствие прегрешения, вследствие разбиения упала вниз своими свойствами.
Вследствие того что малхут мира Ацилут спустилась и облачилась в кэтэр мира Брия, в Святая Святых, он получил возможность подняться в шабат в мир Ацилут.
(ТЭ”С, стр. 130)
7) Смысл шабата заключается в том, что в таком состоянии происходит дополнение святости, то есть света во всех мирах. И тогда поднимается Высшая Святая Святых мира Брия и возвращается обратно в Ацилут, и становится Ацилут совершенно законченным, и то же – во всех остальных мирах.
– комментарий –
Что значит – Ацилут становится законченным? Мир Брия становится сейчас по свойствам равным миру Ацилут, потому что получил сверху дополнительный свет внутрь, и его свойства под влиянием света исправились, сравнялись с миром Ацилут. Это и называется – поднялся в мир Ацилут, слился с ним.
Такое состояние подъема мира Брия в мир Ацилут называется шабатом относительно мира Брия. Шабат – это подъем какой-то души, какой-то части парцуфа из-под парса и временное нахождение в мире Ацилут. Происходит оно под воздействием нисхождения света свыше.
Из Мира Бесконечности исходит свет, входит в какой-то определенный парцуф или во весь мир, и если при этом данный объект поднимается в мир Ацилут, его состояние называется шабат. В таком состоянии, естественно, он ничего не может сделать самостоятельно, потому что не своими силами улучшил свои свойства и поднялся в мир Ацилут, а под воздействием получаемого свыше света.
Поэтому в шабат и запрещена работа. Есть определенные вещи, которые надо выполнять такому парцуфу, есть вещи, совершенно запрещенные для его выполнения, потому что его собственные свойства еще не исправлены, а весь подъем сделан за счет того, что он свыше получил силу, в общем-то незаслуженную, в виде подарка, поэтому шабат называется «подарком».
Будние дни – это присутствие на каких-то уровнях в мирах БЕ”А, под парса. Шабат – нахождение в мире Ацилут. Не имеет значения, как долго эти состояния продолжаются у человека, находящегося еще в нашем мире и существующего в нашем теле, они так называются, характеризуются, а не определяются по календарному времени.
Голова мира Брия, в которой находится точка малхут мира Ацилут, называется Святая Святых. Все это место, свойство, все это облачение на точку, спущенную из мира Ацилут в мир Брия, поднимается вместе с этой точкой в мир Ацилут в день шабат, когда сверху нисходит из Мира Бесконечности свет и поднимает, таким образом, свойства всех объектов, которые он наполняет, вследствие силы точки мира Ацилут, которая находится там.
Мир Брия может подняться в мир Ацилут потому, что внутри его кэтэра, в его Святая Святых, находится точка мира Ацилут. Поэтому свет сверху нисходит в эту точку, и благодаря тому, что эта точка находится в мире Брия, она светит всему миру Брия через Святая Святых, и таким образом мир Брия поднимается в мир Ацилут, и Святая Святых считается находящейся в мире Ацилут.
В каждом творении есть не более чем четыре ступени Ху”Б, Ту”М и промежуточная ступень между Творцом и творением, называемая кэтэр, в которой есть свойства Творца и свойства творения.
(ТЭ”С, стр. 130)
8) Из этого следует вывод, что творение состоит из четырех ступеней, которые представляют собой четыре буквы юд-кей-вав-кей имени АВА”Я, или четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, или четыре сфиры: хохма, бина, тифэрэт, малхут. И поэтому Тора начинается со слова Берешит, потому что нет решит, кроме хохмы, как сказано мудрецами. Они сказали об этом на языке отрицания для того, чтобы отрицать наличие кэтэр. Однако есть промежуточное свойство между свойствами Творца и творения, и оно называется кэтэр. И этот кэтэр включает в себя все, что находится выше него. И хотя он самый маленький из всех предшествующих ему наверху, в более высшем парцуфе сфирот, он получает от них от всех, и есть в нем корень всех десяти сфирот творения, и он передает им всем свет сверху вниз.
– комментарий –
Хохма – это первая сфира, первая ступень, с которой начинается творение, и поэтому с нее начинается Тора. Тора рассказывает нам о сотворении мироздания, о том, что находится в творении.
Сфира кэтэр, с одной стороны, – это малхут высшего парцуфа. Она вбирает в себя все, что находится наверху: все свойства, все деления, все качества, и затем как бы отворачивается от того, чтобы быть малхут предыдущего парцуфа, и поворачивается, чтобы стать кэтэром последующего парцуфа, благодаря чему приобретает связь – и как малхут предыдущего парцуфа, и как кэтэр последующего – со всеми десятью сфирот более низшего парцуфа.
Там она имела связь с девятью сфирот высшего парцуфа, находящимися над ней, и была его малхут. Тут она – кэтэр относительно девяти низших сфирот этого парцуфа и влияет на них.
Дальше Ари подчеркивает то, что мудрецы могли бы сказать: «решит (начало) – это хохма». Почему же они сказали, что «нет решит, кроме хохмы», то есть специально на этом сделали ударение? Потому что они хотели этим сказать другое: кэтэра в творении не существует – кэтэр относится еще к Творцу.
Хотя он и находится в творении, но является представителем Творца. От него исходит все влияние, все управление, все, что получает творение в свои девять последующих низших сфирот, и поэтому наивысшим свойством творения является Хохма. И поэтому Хохма называется «решит», и Тора начинается со слова «Берешит».
Весь мир, то есть все творение, состоит всего лишь из четырех бхинот: хохма, бина, тифэрэт, малхут, где хохма высшая из них, а кэтэр совершенно не считается находящимся в этом мире или в этом парцуфе. Это промежуточная ступень между этим миром, парцуфом, ступенью, душой и более высшим. Но этот кэтэр сам по себе также делится на четыре ступени, иначе он не был бы способен связаться с четырьмя ступенями самого парцуфа.
Поэтому в самом кэтэре есть четыре ступени: хохма в кэтэре влияет на хохма, бина в кэтэре влияет на бину, тифэрэт в кэтэре влияет на тифэрэт, малхут в кэтэре влияет на малхут. Кэтэр в кэтэре – это часть, которая к парцуфу не относится абсолютно, а все остальные сфирот уже являются влияющими на все остальные соответствующие сфирот всего парцуфа.
Когда мы считаем четыре ступени, то имеем в виду четыре свойства самого творения, а когда мы считаем пять – добавляем к ним кэтэр, в котором есть и Творец, и творение.
(ТЭ”С, стр. 130)
9) И не ошибись в том, что иногда мы считаем десять сфирот, на которые делятся четыре буквы АВА”Я – Имени Творца, а иногда мы делим эти четыре буквы АВА”Я на 5 частей, на пять парцуфим, но, когда мы говорим четыре, то считаем только свойства творения, существующие в действии, а когда мы считаем пять парцуфим, то добавляем к ним и корень творений, то есть Творца вместе с творением.
– комментарий –
Однако не все десять сфирот образуют парцуфим. Дело в том, что шесть сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод не образуют парцуфим, потому что все они выходят на один авиют и представляют собой, естественно, один духовный уровень, то есть бхину гимэл, потому что все они выходят на один зивуг дэ-акаа, и потому они считаются как один парцуф.
Во всех мирах верхняя из ступеней определяется как Творец, а нижняя как творение, в котором есть четыре свойства. И есть между ними промежуточная ступень, называемая кэтэр, в которой есть одновременно Творец и творение. И этот кэтэр, являясь малхут высшего парцуфа, то есть относительно высшего парцуфа, называется ани («я»), а будучи кэтэром низшего парцуфа, называется «эйн» («нет»). И это тайна сказанного: «Я – первый и Я – последний».
(ТЭ”С, стр. 131)
10) И знай, что по этому же принципу в десяти сфиротах каждого мира, каждого парцуфа, каждой ступени высшая из них называется «Творец», а низшая – «творение». И нет в творении менее четырех букв АВА”Я, даже в самых частных десяти подсфирот и под-подсфирот. И есть между ними промежуточная часть, называемая «кэтэр». И продумай это хорошо, потому что именно на этом строится все наше изучение. И об этом сказано: «Я первый и Я последний», потому что кэтэр – он первый для низшего парцуфа и последний для высшего парцуфа, и он называется эйн – «нет», и он называется ани – «я» (те же самые буквы: алеф, нун, юд). Являясь частью высшего парцуфа, он называется «ани», что соответствует малхут, а будучи кэтэром низшего парцуфа, называется эйн.
– комментарий –
Есть два парцуфа, верхний и нижний. Малхут верхнего парцуфа и кэтэр низшего парцуфа представляют собой единое целое. Это промежуточная ступень между верхним и низшим. И эта промежуточная ступень относительно высшего называется «ани»-я, а относительно низшего называется «эйн»-нет, то есть непостигаема относительно низшего и полностью постигаема и является основой относительно высшего.
«Нет» – это отрицание. Оно говорит о том, что нет абсолютно никакого постижения, нельзя его никак схватить, а «я» говорит о том, что есть полное абсолютное постижение.
Почему называется «я»? Потому что в духовном мире постижение происходит только вследствие совпадения свойств. То есть насколько я совпадаю свойствами с каким-то духовным объектом, настолько, то есть в той мере я его постигаю, полностью или частично.
Поэтому, если я говорю «я», то есть этот объект становится мной, – значит, я его полностью постигаю. Кэтэр относительно высшего парцуфа полностью постигаем, представляет собой его суть. Относительно низшего парцуфа он как бы абсолютно непостигаем, представляет собой ничто.
Малхут творения, которая в нем, называется «последней» и называется «я», что соответствует «малхут», и в этом виде она является корнем творений, которые в нем, являющихся в свою очередь кэтэром, то есть корнем, и это «первый», называемый «нет», состоящий из букв: алеф, нун, юд.
Здесь есть намек на очень важную вещь, потому что слово «нет» – эйн указывает на абсолютное непостижение, непостигаемость, и оно обратно слову я – ани, которое указывает на абсолютную постигаемость до самого последнего элемента анализа постижения.
И несмотря на то что нет двух более крайних друг другу, взаимно аннулирующих, исключающих друг друга понятий, чем эти слова «я» и «нет», однако буквы в них абсолютно те же, и это заключает в себе огромное чудо творения, и это тайна сказанного: «Я первый и Я последний».
Эти две категории не противоположны друг другу, а это вообще одно понятие, а не два. То есть «я» и «нет» – абсолютное постижение и абсолютное непостижение – это именно одно, а не два понятия.
И потому Ари указывает: продумай это хорошенько, потому что вокруг этого понятия вращаются все комментарии и все объяснения, которые будут у нас впереди. Потому что промежуточное звено между двумя звеньями – это и есть точка соприкосновения творения с Творцом, в которой есть и часть творения, и часть Творца, и поэтому творение, с одной стороны, может постичь Творца, а с другой стороны, Он все равно остается абсолютно непостигаемым в себе.
С одной стороны, эта точка включает в себя сумму всех сфирот, всего, что есть выше нее, потому что все, что есть выше нее до Бесконечности, представляет собой не более чем подготовку к тому, чтобы родилась вот эта последняя ступень и породила еще более низшую ступень.
Значит, в потенциале эта промежуточная ступень несет в себе все высшие ступени, которые являются относительно нее постепенным раскрытием света, и она же является в потенциале всеми будущими ступенями, которые произойдут от нее. Далее, эта ступень включает в себя свет Бесконечности, облаченный во все одеяния предыдущих парцуфим, с одной стороны, и включает в себя в потенциале будущее кли, представляющее собой все парцуфим, которые родятся от нее и вниз. Поэтому в этом понятии (промежуточная ступень – ани вэ эйн малхут высшего и кэтэр низшего объединяются в одно.
С одной стороны, малхут высшего парцуфа представляет собой весь этот парцуф, его «Я», и она пробивает экран, как уже было сказано выше, и проникает сквозь эту границу в более низший парцуф, и поэтому кэтэр низшего парцуфа называется «Я» – последний, что означает наивысшую степень совершенства, потому что малхут высшего парцуфа получает от всех 10-ти сфирот, которые находятся в высшем парцуфе.
Она последняя из десяти сфирот, значит, она получает в себя от всех девяти предыдущих. И эти десять сфирот высшего парцуфа включают в себя все парцуфим, которые должны одеться во все нижестоящие ступени. Поэтому точка малхут высшего парцуфа, ставшая кэтэром низшего парцуфа, представляет собой абсолютное совершенство.
Хотя корень любого парцуфа являет собой все, что находится до него и представляет собой абсолютно четкую конструкцию, получающую от всех предыдущих парцуфим, и в этом смысле он абсолютно постигаем, но относительно того, как он светит и образует все нижестоящие парцуфим, он относительно них проявляет себя как Творец, и с этой точки зрения он абсолютно непостигаем.
Этим и объясняется абсолютно обратное понимание «ани» и эйн, потому что он является одновременно и частью высшего парцуфа (это промежуточное звено, малхут высшего), и корнем низшего. Но с точки зрения того, что он является светом, проходящим через экран, как уже сказано выше, он включает в себя четыре стадии, которые он рождает именно в своем действии, делая на них зивуг дэ-акаа, и поэтому называется рош творения, кэтэр, потому что все, что есть в нем, затем распространяется в тело творения.
А можно сказать, что все, что есть в теле, распространяется из головы и поэтому называется «нет», потому что все, что есть в каждой ступени и в каждом мире, находящемся под ним, – это всевозможные ограничения и наложения на то, что есть в нем.
Низшие ступени – это не более чем какие-то порции того, что есть в голове парцуфа. А до того, как эти низшие парцуфим ограничивают голову этого парцуфа, голова сама по себе называется непостигаемой – эйн, как сказано: «Я первый...», то есть она представляет собой только самое начало раскрытия и корень для его раскрытия. И эта голова называется в таком случае не Атик – тогу, а Арих Анпин – боху, или – ницуц нивра, то есть искра творения, а не Творца, или – кэтэр, потому что в этом он проявляется уже относительно всех творений.
Но в сказанном про Атик «...Я последний» имеется в виду только то, что в шабат, то есть в субботу (когда поднимаются миры в мир Ацилут и все возвращается к своему корню), малхут высшего парцуфа возвращается и полностью сливается с кэтэром низшего и т.д.
И очень углубись и постарайся понять эти вещи. Бааль Сулам пишет: ДО”К – это не просто проверь-тивдок. ДО”К – это сокращение двух слов, которое означает: если захочешь, сможешь здесь постичь, то есть ощутить духовное. И проверь (то есть ДО”К) эти понятия. Возможно, ты удостоишься и найдешь ворота в эту мудрость (вовнутрь мироздания, то есть в Каббалу) именно через сопряжение этих двух понятий «Я» и «НЕТ», то есть «Я» и «ТЫ», что означает – творение и Творец.