Глава IX
Адам Кадмон – это мир Кэтэр относительно четырех миров АБЕ”А, и в нем есть также пять частей, называемых КаХа”Б Ту”М, в каждой из которых есть четыре корня НиГЛ”Э.
(ТЭ”С, стр. 138)
1) Адам Кадмон представляет собой кэтэр для десяти сфирот, что в каждом мире, то есть А”К – это кэтэр относительно четырех миров АБЕ”А, и получается, что в нем корни всех пяти бхинот, то есть он состоит только из корней всего, что далее потом распространяется в каждом мире, потому что кэтэр в нем – это четыре корня для четырех бхинот тех десяти сфирот, которые в нем, составляющие нэшамот, гуфим, левушим, эйхалот. И это в частности. А в общем виде мы все это выясним постепенно в течение этой главы.
– комментарий –
Он желает нам здесь рассказать, что все отличия между всеми мирами, между всеми парцуфим, между всем тем, что только можно себе представить, – заключаются в экране. Если бы не было экрана, то у нас была бы только малхут, которая получила бы десять сфирот от предыдущих бхинот, и на этом все бы закончилось. Она получила бы свет и больше не нуждалась бы ни в каких действиях. Но малхут решила, что она будет получать свет только с правильными намерениями, по мере желания отдавать, по мере соответствия с Творцом, с девятью предыдущими сфирот (это все одно и то же).
Поскольку малхут решила, что ее действия будут зависеть от какой-то другой причины, а не от желания получить свет, то здесь возникают всевозможные порционные получения света, всевозможные действия, которые не зависят прямым образом только от желания получить, а зависят еще от желания отдать, от величины этого желания, от величины экрана.
Поэтому вместо простых десяти сфирот возникают миры, парцуфим, всевозможные порции света. Малхут всяческими путями то тут, то там всевозможными вспомогательными действиями по цепочке получает все больший и больший свет, так же как и раньше, но уже с экраном.
Разница между ступенями, между парцуфим, между мирами заключается только в величине их намерения. А желание получить везде одно и то же – разница только в желании отдать. В той мере, в которой есть это желание, и возникают у нас всевозможные новые действия со стороны малхут.
Нам известно, что в четырех ступенях прямого света нет никакого отличия от мира к миру или от парцуфа к парцуфу, от начала кава и до мира Асия, потому что вся разница между ступенями не в четырех стадиях прямого света, а в уровне ор хозэр, который отражается от экрана, то есть зависит только от величины экрана.
Величиной экрана отличаются между собой все духовные парцуфим. Если величина экрана будет одинаковая, то тогда все духовные парцуфим будут одинаковыми, сольются в один. То есть объединение происходит так же, как и в малхут до Цимцум Алеф, но по другому принципу.
Если в малхут до Цимцум Алеф было объединение потому, что было одно общее желание получить и насладиться и все частные желания, которые были в нем, получали в себя безо всяких расчетов и ограничений, то теперь в конце исправления достигается то же состояние, но ввиду того что экран становится абсолютно безграничен – на любые желания, которые возникают, мгновенно образуется экран.
Уровень каждого парцуфа зависит только от авиют экрана, который находится в малхут каждой ступени. То есть масах далет дэ-авиют поднимает ор хозэр и одевает уровень кэтэр, масах гимэл дэ-авиют поднимает ор хозэр до уровня хохма, и в таком парцуфе уже отсутствует уровень кэтэр, и поэтому свет, который раньше наполнял кэтэр, уже одевается внутрь света хохма, то есть парцуф постигает максимум свет хохма. Где же остальной свет, который парцуф не постигает? Он как бы прячется за светом хохма, внутри него.
А масах бэт дэ-авиют поднимает ор хозэр только до уровня бины, и таким образом в нем отсутствуют и уровень хохма, и также уровень кэтэр. И свет хохма, и свет кэтэр одеваются внутрь света бины, или уровня бины.
А масах дэ-бхина алеф поднимает ор хозэр только до уровня тифэрэт, называемый Зэир Анпин, и в нем отсутствуют уровни бина, хохма и кэтэр, и потому отсутствуют келим КаХа”Б, поэтому света, которые соответствуют уровням бина, хохма и кэтэр, находятся внутри света Зэир Анпин и явно не проявляются.
Допустим, у нас есть уровень хохма, потому что масах есть всего лишь максимум гимэл дэ-авиют. Значит, у далет дэ-авиют нет экрана, и поэтому не раскрывается ор ехида, а максимум раскрывается ор хая. И парцуф у нас – парцуф хохма, до парцуфа кэтэр дорасти не может. Что же можно делать?
Ничего. Раскрываются только четыре света: нэфэш, руах, нэшама, хая. Свет ехида не раскрывается таким экраном, так как экран неполный. Свет ехида одевается внутрь света хая, находится как бы внутри него. Что значит – находится как бы внутри него?
Любой свет, который не раскрывается в парцуфе, прячется в самый высший свет. А если потом парцуф находит какие-то силы, возможности сделать экран еще большим, тогда он раскрывает то, что внутри этого наивысшего света есть еще более высший свет. А света, которые парцуф не раскрывает, им просто не ощущаются. Они все скрыты за пределами его постижения, то есть за самым высшим светом, который он раскрывает, за границами его ощущений.
И если найдет он в себе силы, то будет у него экран, и сделает он зивуг дэ-акаа, и в обратном свете сразу же ощутит, что вокруг него находится свет – нэфэш или руах, нэшама, хая или ехида. Но только в отраженном свете можно увидеть прямой свет, только в отраженном свете можно увидеть Творца и все духовное мироздание, кроме нашего мира.
На какую глубину и какой величины – зависит от того, какая сила есть у экрана, какой величины будет отраженный свет. Но отраженный свет и есть тот телескоп, или подзорная труба, или очки, или шестое чувство – можно назвать как угодно, – с помощью которого только и можно войти в контакт с тем мирозданием, той частью мироздания, тайной частью, которая от нас скрыта.
Поэтому он и называется тайный. А раскрыть его можно только с обратным светом, больше никак. Никакие уловки, всякие там медитации, чакры – ничего не может помочь, только экран. А приобрести экран можно только с помощью единственной инструкции. Нет других возможностей!
И отсюда поймем, что пять миров, называемые Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, включают в себя все мироздание, начиная от Ц”А и вниз, и также соответствуют десяти сфирот, включающим в себя все мироздание, определяясь (согласно своим уровням) силой, которая есть в экране.
Первый зивуг произошел на бхина далет, на которую был Ц”А, и первые десять сфирот, которые родились от зивуг на бхина далет, достигают уровня кэтэр и называются Адам Кадмон. И Адам Кадмон называется кэтэр потому, что ор хозэр, который поднимается от экрана, достигает самого наивысшего уровня, который только может быть – уровня кэтэр.
Даже тот, кто не знает иврит, должен все равно прямо пальцем водить по книжке и следить там, где я читаю. И неважно, сколько слов вы увидите, а сколько не увидите. Если вы будете настойчиво пытаться, то каждый раз будете видеть больше слов и меньше пропускать.
Я не читаю медленно, я читаю очень быстро специально, чтобы вы ловили слова, не читая их буквенно, а ловили их, чтобы видели все слово как форму. И тогда они будут складываться у вас в правильные матрицы, в правильные фигуры. Каждое слово будет иметь какой-то свой внешний вид и будет узнаваться по виду, а не потому, что оно состоит из определенных букв. И это будет лучше и быстрее.
После того как закончилось у нас разделение на четыре части мира Адам Кадмон, то есть Адам Кадмон наполнился светом, потом его масах поднялся с табура в пэ и ослаб до бхина гимэл, естественно, ор хозэр у него уже стал меньше.
Прямой свет – свет Бесконечности – не прекращает своего желания войти в кли, и поэтому эти четыре стадии прямого света распространились также на этот новый экран дэ-бхина гимэл, и был сделан на них зивуг дэ-акаа на уровень, который есть там, то есть на уровень хохма.
Эти десять сфирот, или далет бхинот, называются миром Ацилут. И после того как полностью закончилось развитие мира Ацилут, то экран ослаб до бхина бэт, и был сделан зивуг дэ-акаа на бина, и родился мир Брия. А затем снова уменьшился и утончился экран до бхины алеф, и вышли на него десять сфирот на уровне тифэрэт, так называемые десять сфирот Зэир Анпина, или четыре бхинот мира Ецира.
И уменьшился экран полностью, и остался в нем всего лишь самый маленький авиют, называемый авиют шорэш. И теперь нет в нем силы сделать удар с высшим светом, поэтому он его просто не пускает в себя. Это единственное, что он может сделать. И поэтому возникают в нем десять сфирот всего лишь уровня малхут. И эти десять сфирот называются четырьмя стадиями мира Асия.
Ари дает нам общую картину – каким образом из малхут Мира Бесконечности после того, как она делает Цимцум Алеф, рождаются пять миров: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и каждый мир появляется после предыдущего мира вследствие того, что экран, на который делался зивуг дэ-акаа в предыдущем мире, уменьшился на одну стадию, на одну ступень и поэтому снова сделал зивуг дэ-акаа и породил более низший мир.
Начиная с Мира Бесконечности, экран после Цимцум Алеф получает максимальную силу далет дэ-авиют, делает самый большой зивуг дэ-акаа и получается мир Адам Кадмон. Потихонечку его силы истощаются. Делает чуть поменьше зивуг дэ-акаа – образуется мир Ацилут, поменьше – мир Брия, еще меньше – мир Ецира и еще меньше – мир Асия.
То есть пять миров: А”К, Ацилут, Брия, Ецира, Асия – это, по сути дела, пять зивугей дэ-акаа экрана на пять уровней авиюта (силы противодействия своему эгоизму), который есть в малхут Мира Бесконечности после Цимцум.
Малхут Мира Бесконечности, которая состоит из пяти частей авиют, после того как сделала Цимцум, решила: я буду, сколько смогу, принимать ради Творца. И вот она делает зивуг на самый свой большой экран, потом меньший, меньший и меньший. Поскольку у нее существует всего пять частей, значит, есть всего пять зивугей дэ-акаа, и получается у нас пять миров: А”К и АБЕ”А.
Если рассуждать так, то все очень просто и понятно. Но если мы начинаем говорить о том, что, допустим, в мире Адам Кадмон есть у нас тоже зивугим на далет, гимэл, бэт, алеф и шорэш, и потом в мире Никудим, и потом в мирах Ацилут, Брия, Ецира, Асия, то не все у нас складывается гладко, потому что, если бы Некудот дэ-СА”Г не спустились бы вниз и не возобновилось бы в них решимо далет-гимел, то на этом все бы остановилось.
Не было бы никакого мира Ацилут, Брия, Ецира, Асия, а все бы остановилось на мире Адам Кадмон. То есть нельзя говорить о том, что после того как малхут дэ-Эйн Соф сделала зивуг на далет дэ-авиют и появился мир Адам Кадмон, то потом автоматически она делает зивуг на гимэл дэ-авиют, и появляется мир Ацилут.
Если бы это было так, то как можно сопоставить это с тем, что если бы Некудот дэ-СА”Г не спустились бы под парса и не возобновился бы в них авиют далет-гимэл, то не было бы больше никакого распространения света, и Гальгальта бы под своим табуром никогда бы ничем не наполнилась?
Есть несколько простых принципов. Первый, самый простой принцип заключается в том, что любое духовное действие – это действие абсолютно осознанное и сознательное настолько, что ты обязан знать все причины и следствия из всего того, что производится тобою.
Прогнозировать здесь возможно только на базе абсолютно четкого знания. Действие должно быть совершенным, то есть в нем не может присутствовать никакого элемента случайности, незнания, какой-то веры с закрытыми глазами или еще чего-то. Оно абсолютно постигаемое. Оно абсолютно явное.
Поэтому эта наука называется хохмат аКаббала. Она говорит тебе именно об устройстве всего мироздания. Бааль Сулам в «При Хахам» в письме на стр. 64 (самех далет) пишет: для того чтобы приблизиться к духовному, надо очень четко идти в средней линии и ни в коем случае не отклоняться ни вправо и ни влево.
Он объясняет там немного, что значит вправо или влево в «настоящих понятиях», а не в наших. И кроме того, он предупреждает, что если имеется даже маленькая ошибка вначале, то потом идет нарастающее искажение по азимуту. А как идти правильно? Идти правильно очень просто. Необходимо следовать очень простому правилу: тот, кто не знает точно указаний Творца, не может выполнять Его желаний.
Это означает, что для того, чтобы сделать малейшее духовное действие, я должен в размере этого действия познать Творца, Его свойства, Его желания, Его действия, мироздание – все то, что Он создал, по мере того, что я собираюсь делать. В той мере, в которой я стану абсолютно четким активным участником всего этого действа, если я правильно постигну его в себе – у меня будут силы, вследствие моего постижения, сделать аналогичное действие снизу вверх, то есть из меня – навстречу Ему.
Как сказано было царем Давидом: «Познай Творца, а потом работай, как Он». Ни в коем случае не может быть в духовном такого действия, которое несет в себе случайностный оттенок или действия, которое в какой-то мере не познано. Если оно не познано – можешь ли ты что-то делать? Это возможно только в нашем мире, потому что наш мир искусственно создан и дан тебе для того, чтобы ты в нем на ошибках, и именно на ошибках, упражнялся и набирался опыта. Поэтому он таким образом изначально и создан, что ты можешь делать тут то, сам не зная что. А потом получаешь какие-то удары и постепенно, по прошествии тысячелетий, начинаешь понимать и делать выводы (нам еще далеко до этого).
И таким образом мы наберемся опыта, по крайней мере настолько, чтобы нам было его достаточно для входа в духовный мир. Но в духовном мире в первую очередь человек получает знания, а потом силы, и вместе с силами и знаниями получает четкую инструкцию. Ему четко показывают, что надо сделать, а он повторяет, как обезьяна.
Иначе он не сможет сделать духовного действия. Не сможет догадаться, как его сделать. Потому что растет снизу вверх от нуля. Откуда ребенок может знать, что делать, например, со стаканом? Нет у нас такого в генах. Не запрограммировано.
Любое духовное действие обязательно необходимо по­казать сверху вниз: дать экран и дать желание, все полностью – от начала и до конца. А в человеке ничего нет. В нем есть только желание насладиться этим действием. Значит, он должен себя еще подстроить в связи с этим внутренним стремлением насладиться. Подстроить, чтобы своей энергией выполнить действие.
Мы не представляем, насколько любая духовная картина или ощущение абсолютно непредсказуемы. И нет в нем никакого подобия всему тому, что за мгновение до этого в течение тысячелетий мы испытывали.
Мы – это имеется в виду человек, который получает какое-то духовное ощущение. Он не может во всех своих прошлых состояниях найти никакого аналога. Он не может находиться ни в каких духовных состояниях больших, чем то, которое он сейчас получает, иначе бы он не был в этом состоянии.
Духовный подъем всегда идет снизу вверх по нарастающей. Каждое новое состояние всегда больше предыдущего. Есть четкое правило: всегда, каждую секунду, человек поднимается снизу вверх и никогда не спускается сверху вниз, хотя на уровне самоощущения им самим это может ощущаться и не так, потому что есть этапы, когда он набирает желания (ему эти желания сверху добавляют). И в мере своих нарастающих желаний ему кажется, что он спускается, потому что его измерения происходят по тем эгоистическим желаниям, которые к нему прибывают, и ему кажется, что он становится все дальше и дальше от духовности и от Творца.
А затем, когда он начинает исправлять эти желания и получать, ощущать в них, то, поскольку это кли новое и большее, чем предыдущее, то эта картина больше, лучше и ярче, выпуклей, и она всегда непредсказуема и неподобна предыдущей, потому как это просто-напросто – новое кли.
Поэтому мы говорим о том, что человек каждое мгновение – новый человек, и нет дня, похожего на предыдущий, и нет состояния, похожего на предыдущее. Каждое мгновение человек совершенно другой. Тот, кто идет духовным путем, постоянно меняется, он постоянно ребенок. Все для него новое – и он сам, и все окружающее...
Мы выяснили, что десять общих сфирот составляют все мироздание. Мир Адам Кадмон является общей сфирой кэтэр. Мир Ацилут – общая сфира хохма. Мир Брия – общая сфира бина. Мир Ецира – общая сфира Зэир Анпин. Мир Асия – общая сфира малхут.
Мир Ецира включает в себя шесть сфирот ХаГа”Т НеХ”И, поэтому получается всего десять сфирот. Но в каждом из этих пяти миров есть также десять частных сфирот, как уже было сказано. И несмотря на то что в каждом мире есть много различных уровней (один под другим), но как в мире Адам Кадмон, так и в самых маленьких частных десяти сфирот: если мы где-то их выделяем, то все равно называются эти десять сфирот по наивысшей сфире, которая в них, вернее, по тому наивысшему свету, который в наивысшей сфире.
Он хочет сказать так. Допустим, есть у нас человек. Этот человек – какой-то большой профессор. Значит, руки профессора, ноги профессора, голова и нос профессора – все принадлежит профессору. То есть что особенного в его руках, ногах и т.д.? Никакой разницы, отличия от другого человека нет. Но весь его организм, то есть все, что к нему относится, мы оцениваем даже в нашем мире по очень простому признаку – по самому большому достижению этого парцуфа.
Так же и в духовном. Если у нас, допустим, парцуф А”Б, второй парцуф после Гальгальты – парцуф хохма, то какие света есть в нем? В нем, конечно, обязательно есть пять светов – НаРаНХа”Й, потому что у него есть пять келим: КаХа”Б ЗО”Н. Но ведь А”Б начинается не с кэтэра, а с хохмы. Что же представляет собой его сфира кэтэр?
Правильно, относительно Гальгальты он как бы на голову ниже, то есть он как бы хохма относительно Гальгальты, но в нем самом есть десять сфирот. И обязано быть их не больше и не меньше. И все эти десять сфирот, которые в нем, – это десять сфирот света хохма, то есть в этом самом свете хохма имеется, естественно, свой НаРаНХа”Й, и даже есть бина, хотя она совершенно противоположна хохме. И неважно, что бина, которая в нем есть, – это бина дэ-хохма.
То есть самая высшая сфира в любом мире, в любом парцуфе, в любом состоянии определяет собой общее состояние и все частные параметры, которые есть в данном состоянии, – все десять сфирот. Значит, какая разница между парцуфим? Он уже сказал. Только в экране.
Экран определяет не количество сфирот (их всегда десять, и они всегда одни и те же), а то, какой высоты они достигают. Экран – это как будто сила воли. Вот только что с этой силой воли максимально может достичь человек? Ну будет он таким-то специалистом, а другой больше, а третий еще больше. Это дает экран. А тело остается тем же телом. Каким же образом мы определяем, какое тело?
По его максимальному достижению, по тому максимальному свету, который его заполняет. И этот максимальный свет, который его заполняет, определяет все остальные света, которые в парцуфе. То есть, допустим, максимальное достижение масаха дэ-бхина гимэл – это хохма, значит, свет во всем парцуфе будет светом хохма, его всевозможными различными видами. То есть это будет НаРаНХаЙ дэ-хохма.
Далее Ари собирается разъяснить нам проблемы многочисленных одноименных названий, которые указывают на общее и частное и на частно-частное и т.д. И эти названия постоянно у нас здесь встречаются.
И поэтому он говорит: возьмем для примера название «кэтэр».
– Так вот, уже сейчас мы видим здесь, что кэтэром можно назвать одну стадию из четырех частей прямого света, то есть бхинат шорэш из далет бхинот дэ-ор яшар мы называем кэтэр.
– Потом мы называем кэтэром часть, которая включает в себя все остальные части до того, как они из нее развились.
– Затем кэтэром мы называем ту часть, которая включает в себя все остальные бхинот не в потенциале, а в действии, то есть которая развивает их.
– Общий Кэтэр, называемый миром Адам Кадмон.
Далее кэтэры частные, которые есть в каждом мире и в каждом парцуфе, которые происходят из мира Адам Кадмон.
И поэтому он говорит: несмотря на то что мы везде и всегда будем говорить о таком названии, как кэтэр, но имеется в виду то, что все эти понятия очень далеки друг от друга. И всегда надо понимать, что именно подразумевается под названием кэтэр. А в разных местах это могут быть совершенно разные понятия. То есть всегда надо смотреть, что имеется в виду.
Потому что часто называются сфироты по имени светов, света по именам сфирот; путаются между собой одна высота десяти сфирот относительно высоты других десяти сфирот, и выражается в частях парцуфа. Затем вдруг величина экрана выражается не в силах каких-то (может, он способен поработать, сделать усилия), а тоже то в виде келим (сфирот), а то в виде света.
Все переводится на очень простой язык – на язык десяти келим (десяти сосудов) и десяти светов, которые наполняют этот сосуд. Поэтому нам всегда необходимо понимать, что он при этом имеет в виду. Он имеет в виду кэтэр – это Адам Кадмон, или кэтэр – это какая-то маленькая сфира в парцуфе малхут дэ-малхут дэ-малхут дэ-малхут мира Асия. И то, и другое называется кэтэр, и еще есть много всевозможных названий, и все они будут называться кэтэр...
Вообще это у нас проблема в Каббале, потому что язык очень краткий, выражает только частные определенные действия или впечатления каббалистов, и поэтому надо четко понимать, где в это время находится каббалист и о чем он желает нам рассказать, для того чтобы совсем уж не запутаться и хотя бы примерно, схематично представлять, что он имеет в виду.
Нэшамот, которые в А”К, это корни нэшамот. Нэшамот, которые в Ацилут, это собственно нэшамот. Нэшамот, которые в Брия, это гуфим нэшамот. Нэшамот, которые в Ецира, это левушим нэшамот. Нэшамот, которые в Асия, это эйхалот нэшамот. Таким образом, нэшамот, которые представляют собой сфирот хохма, находящиеся в пяти мирах А”К и АБЕ”А, связаны друг с другом, как Высший Человек, в тело которого облачены корень и нэшама и который облачен в левуш и сидит в эйхале.
(ТЭ”С, стр. 141)
2) Суть (клалут, сущность) нэшамот, которые в А”К, в том, что это корень всех нэшамот. Суть нэшамот мира Ацилут в том, что это собственно нэшамот дэ-нэшамот. Суть нэшамот мира Брия в том, что это гуфим относительно нэшамот мира Ацилут. Суть нэшамот мира Ецира в том, что это левушим дэ-нэшамот. Суть нэшамот мира Асия в том, что это эйхалот дэ-нэшамот.
Гуфим, которые в А”К, это корни гуфим. Гуфим, которые в Ацилут, это нэшамот дэ-гуфим. В Брия это собственно гуфим. Гуфим, которые в Ецира, это левушим гуфим. И гуфим, которые в Асия, это эйхалот гуфим. И все гуфим, которые в А”К и АБЕ”А, связаны друг с другом, как Высший Человек, в тело которого облачены корень и нэшама, и т. д.
(ТЭ”С, стр. 142)
3) И суть гуфим, которые в А”К, в том, что это корни гуфим. Суть гуфим мира Ацилут в том, что это нэшамот дэ-гуфим. Суть гуфим мира Брия в том, что это гуфим дэ-гуфим (то есть собственно гуфим). Суть гуфим мира Ецира в том, что это левушим дэ-гуфим. И суть гуфим мира Асия в том, что это эйхалот дэ-гуфим.
Соответственно, левушим, которые в каждом из миров А”К и АБЕ”А, связаны друг с другом, как Высший Человек, в тело которого облачены корень и нэшама и который облачен в левуш и сидит в эйхале.
(ТЭ”С, стр. 142)
4) И суть левушим, которые в А”К, в том, что это корни левушим. Суть левушим мира Ацилут в том, что это нэшамот дэ-левушим. Суть левушим мира Брия в том, что это гуфим дэ-левушим. Суть левушим мира Ецира в том, что это левушим дэ-левушим (то есть собственно левушим). И суть левушим мира Асия в том, что это эйхалот дэ-левушим.
Соответственно, эйхалот, которые в каждом из миров А”К и АБЕ”А, связаны друг с другом, как Высший Человек, в тело которого облачены, и т.д.
(ТЭ”С, стр. 142)
5) Суть эйхалот мира А”К в том, что это корни нэшамот дэ-эйхалот. Суть эйхалот мира Ацилут в том, что это нэшамот дэ-эйхалот. Суть эйхалот мира Брия в том, что это гуфим дэ-эйхалот. Суть эйхалот мира Ецира в том, что это левушим дэ-эйхалот. И суть эйхалот мира Асия в том, что это эйхалот дэ-эйхалот.
И НиГЛ”Э (Нэшама, Гуф, Левуш, Эйхаль), которые в А”К, это корни для НиГЛ”Э, которые в мирах АБЕ”А. А НиГЛ”Э, которые в мире Ацилут, – это нэшамот для НиГЛ”Э в А”К и БЕ”А. А НиГЛ”Э мира Брия – это гуфим для НиГЛ”Э миров А”К и АЕ”А. А НиГЛ”Э мира Ецира – это левушим для НиГЛ”Э миров А”К и АБ”А. А НиГЛ”Э мира Асия – это эйхалот для НиГЛ”Э миров А”К и АБ”Е.
(ТЭ”С, стр. 142)
6) И если рассматривать все это в целом, то получим, что пять бхинот мира А”К– это корни: и для нэшамот, и для гуфим, и для левушим, и для эйхалот. А пять бхинот мира Ацилут – это нэшамот: и для корней, и для нэшамот, и для гуфим, и для левушим, и для эйхалот. А пять бхинот мира Брия – это гуфим: и для корней, и для нэшамот, и для гуфим, и для левушим, и для эйхалот. А пять бхинот мира Ецира – это левушим: и для корней, и для нэшамот, и для гуфим, и для левушим, и для эйхалот. А пять бхинот мира Асия – это эйхалот: и для корней, и для нэшамот, и для гуфим, и для левушим, и для эйхалот.
Брия называется гуф, так как получает от мира Ацилут, как гуф от нэшама.
(ТЭ”С, стр. 143)
7) И теперь поймешь то, что сказали мудрецы: «Жена как тело мужа». Так как Брия – это жена для Ацилута, ведь это хохма и бина. И хотя имеется в мире Брия и нэшама, называется она гуфим относительно нэшамот мира Ацилут, так как подобно тому, как жена получает от мужа, так гуф получает от нэшамот. И также сказали мудрецы: нет дома, кроме жены. Это мир Асия, который является домом и эйхалем для всех пяти бхинот. И мир Асия – жена мира Ецира, и это: «нет дома, кроме жены» относительно мира Асия. И соответственно, Асия, которая в каждом мире, называется домом для этого мира. А Брия, которая в каждом мире, называется гуф для этого мира.
Другой путь. Света, которые в мире А”К, то есть нэшамот, которые в нем, называются ехида. Нэшамот, которые в мире Ацилут, называются хая. Нэшамот в мире Брия называются нэшамот. Нэшамот, которые в мире Ецира, называются руах. И нэшамот в мире Асия называются нэфэш.
(ТЭ”С, стр. 143)
8) И при желании можно избрать иной путь. Все света в мире А”К называются ехида. А света в мире Ацилут – это хая. А света в мире Брия – это нэшама. А света в мире Ецира – это руах. А света в мире Асия – это нэфэш.
И соответственно – в гуфим, левушим и эйхалот, которые находятся в мирах А”К и АБЕ”А. То есть гуфим, которые в мире А”К, это ехида дэ-гуфим в мирах АБЕ”А. А в мире Ацилут – хая, и т.д. И соответственно левушим. Левушим мира А”К – это ехида для левушим в мирах АБЕ”А. А левушим мира Ацилут – это хая для левушим миров А”К и БЕ”А.
(ТЭ”С, стр. 143)
9) И соответственно для левушим, которые в каждом мире, и для гуфим и для эйхалот. Так как все левушим мира А”К – это первый, высший левуш из всех пяти левушим, а все левушим мира Ацилут – это второй левуш, и т.д.
НиГЛ”Э – это света ЕХаНаРа”Н, то есть света сфирот КаХа”Б Ту”М.
(ТЭ”С, стр. 143)
10) И этот путь – это первый путь, так как нэфэш называется эйхал, руах – левуш, нэшама – гуф, хая – нэшама, ехида – корень нэшама. То есть все вышесказанное относится, в частности, и к каждому из миров, а именно: свет кэтэр мира Ацилут называется корень нэшама, или ехида. Свет хохма мира Ацилут называется нэшама ле нэшама, или хая. Свет бина мира Ацилут называется гуф, или нэшама. Свет тифэрэт мира Ацилут называется левуш, или руах. И свет малхут мира Ацилут называется нэфэш, или эйхал. И далее таким же образом во всех частных подсфирот.
Каждая сфира из КаХа”Б Ту”М, которые в мирах А”К и АБЕ”А, делится на пять бхинот НиГЛ”Э.
(ТЭ”С, стр. 144)
11) И общее правило, сформулированное вкратце, гласит, что каждая из десяти сфирот мира Ацилут, включая кэтэр, имеет: корень, нэшама ле нэшама, гуф, левуш, эйхал. И соответственно в мирах БЕ”А и в мире А”К, который является корнем для всех миров АБЕ”А.
А”К и АБЕ”А – это 5 бхинот, которые имеются в имени АВА”Я. Они состоят каждый из всех остальных, и есть в каждом из них А”К и АБЕ”А, то есть 5 бхинот, которые в имени АВА”Я, то есть НиГЛ”Э. И всего 25 бхинот.
(ТЭ”С, стр. 144)
12) Таким образом, все, что сотворено, это единая АВА”Я, состоящая из 5 бхинот, а именно: точка «куцо шель юд» в мире А”К, буква «юд» в мире Ацилут, буква «хей» в мире Брия, буква «вав» в мире Ецира, буква «хей» в мире Асия. И каждая из этих бхинот состоит из всех 5, например, «куцо шель юд», которая в мире А”К, состоит из единой АВА”Я, содержащей 5 других бхинот, то есть 5 бхинот самого мира А”К, которые являются А”К и АБЕ”А, что в нем, или 5 бхинот: корень, нэшама, гуф, левуш, эйхал. И соответственно буква «юд» мира Ацилут состоит из единой АВА”Я, которая содержит все 5 вышеназванных бхинот. И соответственно – остальные буквы, которые в мирах БЕ”А. И получается, что эти 5 букв, каждая из которых содержит все остальные, составляют всего 25 бхинот.
Каждая из этих 25 бхинот делится еще на 5 бхинот, то есть НиГЛ”Э, в каждой из которых есть свои десять сфирот, и каждая сфира делится еще на 5 парцуфим, то есть НиГЛ”Э.
(ТЭ”С, стр. 144)
13) И далее, каждая из них содержит все 25 бхинот. То есть буква «юд» мира Ацилут, например, это единая АВА”Я, состоящая из всех пяти бхинот. И каждая их этих пяти состоит из всех пяти, а именно: десять сфирот корня, десять сфирот нэшама, десять сфирот гуф, десять сфирот левуш и десять сфирот эйхал. И аналогично в «куцо шель юд» в мире А”К, в букве «юд» в мире Ацилут, и в букве «хей» в мире Брия, и в букве «вав» в мире Ецира, и т.д. Получается в итоге, что А”К – это «куцо шель юд», в котором есть единая АВА”Я, состоящая из 5-ти бхинот: корень, нэшама, гуф, левуш, эйхал. И каждая бхина из них состоит из пяти: десять сфирот корня, десять сфирот нэшама, десять сфирот гуф, десять сфирот левуш и десять сфирот эйхал. И каждая сфира из этих десяти сфирот состоит из пяти парцуфим, то есть корня и АБЕ”А.