Статья «Свобода воли» - урок 4, 17 августа 2005 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Мы с вами продолжаем изучать статью Бааль Сулама «Свобода воли». Я бы сказал, что это базисная статья в науке Каббала, выясняющая, где есть место для приложения наших сил, ведь тем самым мы действительно строим себя. Есть ли у человека свобода воли, или он является марионеткой, управляемой свыше посредством сил природы, желаний, мыслей, гормонов, генов? Ведь мы раскрываем, что, по сути, нами управляют изнутри с помощью внутренних импульсов, внутренних данных.
Здесь мы выясняем, где эта точка, это желание, это условие, где это место, в котором мы свободны. И если мы будем действовать там, то, на самом деле, изменим нашу судьбу и тем самым перевернем мир, подобно сказанному Архимедом: «Дайте мне точку опоры, и я переверну мир». Безусловно, здесь можно это сделать. Пусть существует лишь одна точка, и она может быть самой малой, но если она – та самая единственная, в которой я являюсь самостоятельным, то посредством этой точки я могу изменить свой мир.
До сих пор мы изучали четыре фактора, о которых говорит Бааль Сулам, и я хочу их напомнить: есть у нас основа, и это, по сути, мой внутренний фактор, в котором я не меняюсь. Есть развитие основы, также неизменное – это называется вторым фактором.
В этом прослеживается порядок причины и следствия, относящийся к свойству самой основы, который не меняется никогда.
То есть, первый фактор и его развитие – все это неизменно: это я и путь моего развития. Все это определено, и я не могу с этим что-либо сделать. Это существует или не существует независимо от меня: я не могу этого касаться, не могу влиять на это даже в самой малой степени.
Что существует еще, кроме этого? Творец создал систему, называемую Адам Ришон, и разделил ее на две: я сам, независимый, находящийся внутри системы, среды, иными словами, существую я и моя среда. Каждому из нас Творец дал такое ощущение: есть я, и есть среда. Таким образом, кроме меня существует среда. Далее Бааль Сулам говорит о том, что такое третий фактор.
Это порядок внутренних причинно-следственных связей основы, изменяющихся под воздействием внешних сил окружающей ее среды.
Среда – это внешние силы. И среда может воздействовать на мое развитие. Существуют внутренние причинно-следственные связи основы человека, изменяющиеся под воздействием внешних сил. То есть, это воздействие среды, и под воздействием среды во мне что-то изменяется.
На эту часть я не способен влиять, она постоянна относительно меня. Но среда может воздействовать на меня и изменить что-то во мне, как будто я нахожусь под наркозом и не способен совершенно помешать воздействию на меня, будто каждый может проникнуть рукой непосредственно внутрь моей души и сделать там то, что желает. Действительно страшно, насколько среда способна влиять.
Из этого мы понимаем, что происходит: внутри души Адам Ришон все включены друг в друга, и все находятся в единой связи, как одно тело, как один человек с одним сердцем, с одной мыслью. И потому нет такого, чтобы какая-то часть была отделена, и во всем, что есть в нем, он связан со всеми остальными частями. И они воздействуют на него, а он воздействует на них. Человек развивается лишь в соответствии с тем, что окружающие требуют от него, и с тем, как он в ответ воздействует на них.
И внутри этой системы, в которой мы вынужденно находимся, появляется третий фактор: общество воздействует на нас, вынуждает нас, и мы, желая или не желая того, находимся во власти этого изменяющегося фактора. Это означает, что если изменяется общество, соответственно этому изменяюсь и я во всех направлениях. И нет у меня никакой возможности остановить это своими силами и сказать: «Стоп, нет больше влияния. Я не желаю этого, я желаю устраниться. Я желаю чего-то иного и не желаю зависеть от других». Я не способен на это – так я устроен в этой системе.
Поэтому, если я даже убегу на край света, из этой системы я не смогу убежать – моя душа связана с остальными душами. Убегу ли я на край света, или, находясь в центре Манхеттена, как будто смогу не иметь с остальными никаких отношений, буду вести себя плохо или хорошо относительно других – все это неважно. Я связан с системой, и я все-таки в своем отношении к окружающим определяю, как они будут в ответ относиться ко мне. При выборе определенного общества я каким-то образом получаю его воздействие, и тем самым я фактически определяю, что происходит со мной.
И Бааль Сулам говорит, что существует четвертый фактор: это порядок причины и следствия при воздействии сторонних факторов, то есть действующих извне. Иначе говоря, эта среда также развивается. Из этого понятно, что если я могу влиять на развитие общества и на само общество, критикуя его, вызывая в ответ его воздействие на меня в той области, куда не простирается моя рука, чтобы изменить мою судьбу – общество действительно способно это сделать. И в такой косвенной форме я влияю на свою судьбу, на все свое развитие, на весь свой путь – в этом и есть моя свобода выбора.
Все остальное, о чем говорится здесь – это объяснение относительно структуры мира, структуры нашего общества, но, по существу, здесь и сконцентрирована вся тема статьи и вся тема нашей жизни. Чтобы дать человеку возможность определять свою судьбу, Творец разбил Адама Ришон так, что каждый ощущает себя и среду, и каждый относительно среды может выразить в определенной форме то, что он хочет с собой сделать. И то, как я хочу изменить себя, представлено в такой форме: как я воздействую на общество – таким же образом общество воздействует на меня.
Истина в том, что здесь существует еще одна система: я могу воздействовать на общество лишь в направлении отдачи. Общество – это сумма душ, и оно действует в соответствии с законом отдачи. И выходит, что я могу воздействовать на общество, побуждать его к работе, лишь при определенном условии.
Это подобно игре, в которой нажатие лишь одной кнопки из тысячи способно запустить всю игру. Я могу привести в действие общество, лишь пробуждая его к его истинному состоянию: состоянию, где все души находятся вместе. Если я так воздействую на общество внешне, таким образом, как я способен в своем нынешнем положении, это возвращается ко мне от общества и производит внутреннее изменение в моем внутреннем духовном процессе.
И происходит следующее: если я воздействую на общество, при условии, что целью является отдача, Творец, то получаю ответное воздействие общества на меня, как третий фактор, и во мне изменяется второй фактор – это и есть само действие. И если во время действий я изменяю четвертый фактор: пути развития окружения, моего малого общества, выбранного мною – товарищей, обучающихся со мной, стремящихся к той же цели, если я определяю в отношении общества ко мне также и четвертый фактор – развитие окружения, то я в форме нон-стоп, в форме причины и следствия, в постоянно реализующейся форме действую в таком цикле: я – среда, которая воздействует на меня.
«Я» здесь – это точка в сердце. Как написано, Творец кладет руку человека на правильный выбор и говорит: «Возьми себе». «Возьми себе» означает: «Я привел тебя в систему, где сейчас ты будешь действовать». Об этом Бааль Сулам говорит в 4 пункте в «Предисловии к Талмуду Десяти Сфирот» и, начиная с этого момента, система работает.
Вопрос: Я понял само действие, но не понял, что это за дополнение – четвертый фактор?
Бааль Сулам говорит так: третий фактор – внутренние причина и следствие мои. На рисунке это соответствует синей стрелке, а на ней – зеленая стрелка. Синяя стрелка показывает мое развитие со стороны основы, а зеленая стрелка – это мое развитие как результат влияния общества. Это и называется третьим фактором: есть в моем развитии фактор, изменяющийся благодаря обществу.
И помимо этого у общества существует собственное развитие, развитие его собственной природы. Скажем так, мы с вами находимся в человеческом обществе, развивающемся естественным путем. Как мы говорили, материальные наслаждения, деньги, знания, люди, страны, общества, культура, религии – все, что существует, развивается естественным путем. Естественное развитие называется путем страданий.
Почему это называется путем страданий? Во всяком состоянии человечество пребывает до тех пор, пока не раскрывает зло в такой мере, когда его невозможно вынести. Как говорят, переполнилась чаша терпения, и тогда человечество переходит к другому состоянию посредством революций, выборов, переворотов, какого-то прорыва.
Бааль Сулам, наука Каббала говорят нам, что это можно сделать в иной форме. Если ты изначально знаешь, что развитие неизбежно, и что оно должно происходить в направлении отдачи, воспитывай общество, производи в нем изменения, чтобы оно развивалось не с помощью ударов в спину, а устремляясь к хорошему будущему.
И тогда ты влияешь на четвертый фактор: причина и следствие при воздействии сторонних факторов, то есть действующих извне. Посмотрите, что пишет Бааль Сулам: он не говорит ничего о среде или путях развития среды самих по себе. Он все соотносит с человеком. Он говорит так: в человеке есть основа. С этим фактором ничего нельзя сделать. И существует развитие человека – второй фактор. Фактор второй – это прямой порядок причины и следствия, относящийся к собственным качествам основы, которая не изменяется. Развитие, которое не изменяется.
Существует в человеке еще один фактор, изменяющийся под воздействием общества, в соответствии с тем, как общество влияет на человека, а также причина и следствие при воздействии сторонних факторов. Существует также развитие со стороны общества в определенном направлении. То есть вопрос в том, каковы здесь причина и следствие, и как это воздействует на человека?
Все это соотносят с человеком, а не с тем, что находится снаружи. Что находится снаружи мы не знаем. Мы лишь хотим знать, и это нам важно, как внешнее воздействует на человека и определяет в нем что-то. Получается, что нет у человека возможности свободного выбора, иначе, чем через общество – как в его сегодняшнем состоянии, так и, вообще, в процессе развития общества.
Вопрос: Скажем, человек находится в определенном обществе, например, уходит на армейские сборы или попадает, в компанию воров. Он тотчас же подвергается воздействию этого общества, получает его голову, его мысли. Что он может изменить там?
Нет, нет. Влияние на среду заключается не в том, что ты принуждаешь и изменяешь ее. Влияние на среду в том, что человек начинает считаться с законом влияния среды на него. И здесь, когда ты находишься под ее влиянием, ты можешь устанавливать, в какой мере ты подвержен этому влиянию. Заткни уши, закрой рот, не общайся с ними иначе, как по делу, не попадайся на удочку рекламы – короче, установи сферу, влияющую на тебя снаружи.
Здесь есть пассивное действие, когда ты работаешь, как будто бы, в скрытой форме: ты – относительно общества, и есть активная работа, когда ты изменяешь общество. Если мы говорим о большой внешней среде, подобной всему человечеству, то я не стараюсь изменить его. Да, мы пытаемся сделать это посредством распространения, книг, но это долговременная программа.
Но когда я выхожу на улицу, я не соединяюсь с людьми с улицы, мне не нужны их ценности. Я слышу, что происходит, безусловно, являюсь гражданином, и Каббала как раз диктует не отдаляться от общества, хотя еще нужно проверить, в каком смысле это сказано. Но я не собираюсь изменять это общество, принуждать его для своего удовольствия или своей цели.
Это запрещено – нет насилия в духовном, и тебе запрещено это делать. Но у тебя есть малое общество, и там ты уже работаешь не в такой пассивной форме, как «на улице», где ты играешь и фильтруешь, что получать от него. В своем окружении ты обязан работать в полную силу в активной форме.
У тебя есть товарищи – Творец приводит каждого, желающего изучать Каббалу, в какую-то среду. Это может быть виртуальная или реальная среда – неважно, посредством каких каналов осуществляется связь. Но здесь, в этой среде ты можешь влиять на свою судьбу тем, что обязываешь их продвигаться к истинной цели, пробуждаешь в них силы и желание к истинной цели, критикуешь их состояние, говоришь, верное ли оно – здесь уже нет у тебя выбора.
Наследственные факторы
Фактор первый - это основа, то есть его первичный материал. Поскольку человек создан как «сущее из сущего», то есть, из самой сердцевины порождающих его, то, в соответствии с этим, в определенной степени он как бы является их копией, перепечатывающейся из книги в книгу. То есть, почти все, что было принято и постигнуто отцами и дедами, также переходит и к нему, и отпечатывается в нем.
Эти факторы также изменяются, и мы будем изучать, как и в чем. Но, в конечном счете, неважно, как это получено: от меня, от родителей, от соседей, от окружения или, возможно, от предыдущего воплощения. Какова моя специальность, каковы мои родители, их культура, их характер, свойства – все это неважно. Получил – значит, получил, и неважно, что этому предшествовало, если я сейчас всем этим обладаю.
Однако, разница в том, что происходит потеря формы, аналогично посеянной пшенице, которая пригодна для появления нового семени только после того, как сгнила и потеряла предыдущую форму. Так и в капле семени, из которой рождается человек, - нет в ней больше ничего от формы отца, кроме этих скрытых сил.
Это означает, что, несмотря на то, что мы получаем все силы, все данные, всю информацию, гены, свойства – все это находится лишь в абстрактной форме, в виде записи, того, что в Каббале называется решимо, а не в какой-то внешней форме.
В чем различие между записью, информативной частью и формой, определяющей черты характера, форму тела, внешнее проявление? В чем различие между тем и другим? Недостает ли здесь только материала, или можно установить что-то в процессе, чтобы из одного и того же решимо получались различные формы?
И те знания, которые были у отца, в сыне становятся предрасположенностью, и называются инстинктами или привычками, пользуясь которыми он даже не знает, почему он это делает, ведь это скрытые силы, которые унаследовал от отца. Однако не только материальные приобретения наследуются нами, но и духовные, и все знания, способствовавшие этим приобретениям, также наследуются нами, переходя из поколения в поколение.
Какое наследство передается из поколения в поколение? Если предыдущие поколения открыли что-то, пришли к чему-то, если у них это было знанием, то у меня становится природой. Это означает, что от воплощения к воплощению я сам, проходя перипетии своей жизни, перехожу в своих желаниях к телесным желаниям, желаниям к деньгам, почету, знаниям, и все, что я прошел, остается во мне, но остается лишь в виде сил, в потенциале. И если эти силы в предыдущем поколении были знанием, то в следующем поколении они заложены в моей основе, как ее совершенно неизменяемые данные.
Мы живем в эпоху духовного просвещения, и в соответствии с этим, по мере роста человека, в следующем воплощении эти знания превращаются у него в естественные свойства для продолжения пути. И всегда возникал вопрос, как в поколении существования Храма дети, рождаясь, были так близки к духовному, что, подрастая, все входили в духовное, попадая в правильное окружение. Это с одной стороны. А, с другой стороны, знания, приобретенные в предыдущих поколениях, позволяли им постичь духовное в течение короткого времени. То же самое сейчас произойдет с человечеством в процессе развития.
Мы видим, насколько дети, рождающиеся сегодня, ближе к технике, новым технологиям, новым открытиям, чем мы. Это потому, что у них прежние знания уже вошли в природу, и они уже понимают, что мир без компьютеров не может существовать. Я еще помню механические калькуляторы, когда надо было крутить ручку, они выполняли действия сложения и вычитания – и в этом был весь компьютер. То же самое касается мира мобильных телефонов – детям все ясно. Нам сложно со всем этим управляться, а для них это все естественно.
И таким образом мы придем к состоянию, что чем больше мы будем распространять знания о науке Каббала в мире, и чем больше люди будут ее изучать, в той мере это знание не исчезнет, а придет к будущим поколениям в естественной форме. И тогда люди будут тянуться к Каббале, понимая, что без этого невозможно, будут уже изначально чувствовать, что такое Каббала. Им не понадобится объяснять, как сегодня нашему поколению, что такое наука Каббала на самом деле: что она открывает, что она позволяет человеку. У них это будет природным фактором в развитии в следующем воплощении.
Так формируются и проявляются различные наклонности, которые мы обнаруживаем в людях. Например: склонность доверять или недоверчивость, склонность удовлетвориться материальной жизнью или стремление к знаниям, презрение к жизни, когда нет к ней желания, жадность, покладистость, дерзость или стеснительность.
Мы иногда открываем в человеке неожиданные качества и спрашиваем: почему он такой, с теми или иными свойствами? У каждого склонности перемешаны самыми разнообразными способами, но эти смешения отличны друг от друга. Безусловно, это результат предыдущих жизней, того, что он приобрел в предыдущих воплощениях и от родителей.
Так, все эти проявления в людях являются не их собственным приобретением, а лишь простым наследством, по частям доставшимся им от отцов и дедов. Как известно, в мозге человека есть особая область, ответственная за наследственность (именно там находятся решимот) называемая «продолговатый мозг», или подсознание, где проявляются все эти склонности.
Они записаны там, и мы не можем ничего изменить.
Вопрос: Кроме свойств, возможно, что также и отношение к духовному находится в этой области?
Неважно, к духовному или материальному. Если занимались чем-то, были близки к чему-то, если человек сам занимался этим в предыдущем поколении, безусловно, в нынешнем поколении у него есть к этому природные склонности. Это может не переходить из поколения в поколение, а прийти через несколько воплощений. Каждый впоследствии узнает свои воплощения.
Вопрос: Развитие авиюта не допускает развитие решимот в неверном порядке. Если весь народ Израиля находился в осознании духовного в течение многих и многих поколений, был на высокой духовной ступени, где же все эти решимот?
Эти решимот утратили свою форму ради отдачи, и поэтому народ Израиля сделался «жестоковыйным». Почему мы хуже всех остальных? Народ Израиля, если поднимается – то выше звезд, а если падает – то ниже всех. Откуда это? Именно из того, что мы были на духовном уровне, утратили его и спустились на материальный уровень: «Тот, кто более развит, имеет и больший эгоизм». И с экраном это или без экрана – зависит от того, о чем мы говорим.
Ты можешь взять сильного человека с большими желаниями и сделать из него или самого лучшего, отдающего всему миру или самого плохого – зависит от того, как повернуть его: сила клипы против силы святости.
В настоящее время у народа Израиля больше работы по исправлению, чем у всего остального мира. И потому от него, составляющего меньшинство в мире – около 0.2 % – но именно от его исправления зависит весь мир. Откуда такой удельный вес? Потому что его эгоизм и его развитие, бывшие прежде ему во благо, а сейчас во зло, таковы, что он, тем самым, исправляет весь мир, покрывает все, несмотря на то, что составляет один промиль (одну тысячную) от всего мира.
Если бы каждый из нас был на ступени в тысячу раз большей всего мира относительно духовного, это в точности и есть та сила, в которой ты находишься относительно всего мира в равновесии. Но мы не в равновесии, мы гораздо больше всех по внутренней силе и потому обязаны исправить себя, и тем самым будет исправлен весь мир. Бааль Сулам пишет об этом подробно в конце «Введения в книгу «Зоар» с комментариями «Сулам». Его можно найти и в нашей книге «Каббала для начинающих».
Вопрос: То есть решимо, кроме информации относительно склонностей, содержит также величину желания?
Решимо включает величину желания, но не включает форму, и также не включает то, каким способом будет реализовано это желание. Возможно, что желание у тебя сейчас не возникает во всей своей силе. Возможно, оно будет скрыто, и когда оно выйдет – это зависит от различных факторов, от того, собираешься ты его развивать или нет. Я видел случаи, когда к нам приходили новые ученики с очень хорошими свойствами, но через несколько недель они уходили, решив изучать, например, какую-то специальность и преуспеть в ней. Когда я говорил об этом с РАБАШем, он рассказывал, что человек может быть таким и этаким, и в данном случае он решил не реализовывать эти решимот.
Является ли в этом случае выбор человека свободным? Его выбор свободен, никто не может здесь влиять на человека. Он вошел в общество, ему дали возможность услышать, прочесть книгу, увидеть программу телевидения – это возможность. Ты не можешь впоследствии говорить, что не предоставили тебе возможность – предоставили. Но с этого мгновения и далее – выбор в твоих руках.
Однако, поскольку знания наших отцов, являющиеся плодами их опыта, у сына становятся просто склонностями, то подобны посеянной пшенице, утратившей предыдущую форму и ставшей в чистом виде силами, скрывавшимися в ней, которые способны теперь получить новую форму, что в нашем случае соответствует предрасположенностям, способным обрести форму знаний. И это является первичным материалом – основным первым фактором, называемым «основой», и в котором сосредоточены все силы особенных наклонностей, унаследованных от родителей, официально называемые наследственностью.
Это, по существу, то, что находится в человеке как бы в обнаженном виде, свободном от любой формы: информационная часть, ДНК, геном, духовный ген, решимо и прочее. Это подобно компьютеру, в котором имеются данные, но эти данные ты пока не обрабатываешь с помощью какой-то программы. Приходит определенное время и компьютер задает вопрос: какую программу открыть? Скажем, сейчас это зависит от того, как ты задействуешь эти решимот. То есть, свободный выбор не в основе, а в том, как задействовать ее.
И знай, что среди этих предрасположенностей есть и обратные проявления, то есть, противоположные тому, что было у отца. И потому говорят, что все, что скрыто в сердце отца, у сына проявляется открыто.
Смысл этого в том, что основа теряет предыдущую форму, чтобы облачиться в новую, и потому близка к противоположности формы знаний отцов, как пшеница, сгнивающая в земле, которая теряет всю свою форму пшеницы. И вместе с тем, все это зависит и от трех остальных факторов.
Вопрос: Существует ли общечеловеческое решимо, зависимое именно от народа Израиля? И второе, как человек может реализовать очередное решимо, чтобы это было в наилучшей для него форме?
Пока рано говорить об этом, но в продолжение статьи мы ответим на этот вопрос.
Вопрос: В дополнение к тому, что говорит Бааль Сулам о получении человеком от предыдущих поколений, есть также часть, получаемая от души?
В конечном счете, все данные, имеющиеся у человека после его рождения в материальном теле и появления в этом мире, и в соответствии с которыми мы определяем, что это человек в соответствии с его внешним типом, его внешней формой, а также, по словам Бааль Сулама, и вся его внутренняя форма, о которой мы не знаем, весь его внутренний багаж – все, имеющееся в нем, не поддается изменению самим человеком. Это то, что мы обязаны знать.
Я не собираюсь это подразделять и объяснять, из чего состоят все записи, получаемые нами от прежних жизней, моего воплощения, моих родителей, их воплощений, прочие другие факторы – это нам неважно. На самом деле, какая мне разница, что там происходило в прошлом. Я не историк, и я желаю знать будущее, а не прошлое. И потому то, что есть во мне сегодня – то и есть. Это неизменно – я могу сидеть и плакать, но это не поможет. Но от меня зависит, какую работу я могу сделать во всех склонностях, во всех данных – во всем, что имеется во мне. Важно то, как я могу изменить судьбу.
Я принимаю людей, и 99% из них приходят не из-за проблем со здоровьем, а из-за судьбы: почему мне плохо, почему я ощущаю горечь, почему я не могу выйти замуж, почему я не преуспеваю – все спрашивают о своей судьбе. И это действительно проблема. Я не собираюсь этим заниматься и объяснять ему это, но этот вопрос – это, по сути, вопрос о свободном выборе.
Человек спрашивает, почему у него такая судьба? Если бы ему было ясно, что судьбу нельзя изменить, то он не задавал бы этот вопрос: ничего не поделаешь, я буду тащить свой жребий до конца своих дней, что тут спрашивать? И вопрос, почему это так – это, по сути, скрытый вопрос о том, что можно сделать? И это то, что мы здесь изучаем – это единственная точка, единственная кнопка, используя которую, я изменяю свою судьбу.
Влияние окружения
Фактор второй – это прямой порядок причины и следствия, относящийся к собственным качествам основы, которая не изменяется. Пояснить это можно на описанном выше примере с зерном пшеницы, которое разлагается, находясь в земле. Окружающая среда, в которой находится основа, – это земля, соли, дождь, воздух и солнце. Она долгое время медленно и ступенчато воздействует на зерно, в соответствии с порядком причины и следствия, изменяя состояние за состоянием, пока оно не дойдет до определенной стадии. И тогда основа возвращается к своей первоначальной форме, то есть, к форме зерна пшеницы, но с изменением в количестве и качестве. Основа же совершенно не изменяется, так что из пшеницы не вырастет овес или другой злак, хотя некоторая ее часть изменяется как количественно (например, из одного зерна может выйти 10 или 20 зерен), так и качественно (качество может быть лучше или хуже, чем у предыдущей пшеницы).
То есть влияние среды нам понятно. Она может определять качественно, что выйдет у нас из тех решимот, тех данных, которые находятся в потенциале. С помощью среды мы можем изменить форму, в которой они реализуются: в наилучшей форме или худшей.
Таким же образом и человек, как основа, находится в окружающей среде, то есть, в обществе. И он обязательно подвержен его влиянию, как пшеница подвержена влиянию окружающей ее среды. Ведь основа – это всего лишь сырье, которое непрерывно соприкасаясь с внешней средой и обществом, претерпевает ступенчатые изменения, переходя от состояния к состоянию, в соответствии с законом причины и следствия.
В это же время изменяются и наклонности, содержащиеся в его основе, приобретая форму знаний. Например, если получил по наследству склонность к жадности, то, когда подрастает, создает для себя разумные оправдания, позволяющие прийти к верному выводу, что для человека хорошо быть жадным.
Мы всегда изучали, что желание первично, а разум воодушевляется от желания и вырастает возле желания, чтобы достичь желаемого. И потому наши данные – это желания, и от человека зависит, как он обрабатывает их своим умом и развивается. То есть разум растет рядом с желаниями в соответствии с тем, как человек реализует их.
И уже известно, что, несмотря на то, что отец его был щедрым, он может унаследовать от него противоположное качество - жадность, потому что противоположное - это такое же наследство, как и существующее.
То есть, может быть отклонение из крайности в крайность, но отношение человека обязано выразиться в понятной внешней форме. То есть, если имеется склонность к деньгам и почету, он обязан ее выразить. Вопрос, каким образом выразить? Как написано здесь, он может быть скупым или щедрым, быть большим разбойником, или большим известным артистом, политиком, или большим мотом, но здесь обязано быть полное выражение всех склонностей, находящихся в нем в потенциале. Но внешняя форма их проявления диктуется средой.
Или тот, кто унаследовал от предков склонность к свободомыслию, строит для себя обоснование, позволяющее прийти к заключению, что хорошо для человека быть свободным. Но откуда он берет эти суждения, аналогии и заключения? Все это он неосознанно берет из окружения, влияющего на его мнение и вкус постепенными переходами от причины к следствию.
Безусловно, среда может определять, какую форму человек получит от решимот, и потому воспитание является самым главным делом в мире. Нет ничего важнее воспитания, потому что, воспитывая, тем самым ты определяешь раскрытие решимот в той, а не иной форме. Поэтому в каждой стране, в каждом обществе, в семье и во всем человечестве в целом можно видеть, каково качество общества, семьи, всего мира, какова их ступень в соответствии с тем, сколько там вкладывают в воспитание человека. Кроме этого, ни в чем ином мы не можем определять будущее, которое из этого будет развиваться.
Так, человек думает, что это его собственные открытия, к которым он пришел путем свободного изучения, однако и здесь, как и в случае с зерном пшеницы, есть одна неизменная общая часть, называемая основой, то есть, в конце концов, у него остаются унаследованные наклонности, которые проявляются в нем так же, как они проявлялись и у его предков. Это и называется вторым фактором.
Второй фактор – это влияние среды.
Вопрос: Мы в течение всей этой статьи говорим о свободе выбора, о той кнопке, на которую можно нажать, о том, где та точка, в которой человек может быть независимым. Но именно когда мы говорим об основе – части, которая не изменяется, я ощущаю себя хуже всего: ведь там, где есть у человека место для свободного выбора, есть наибольшая вероятность ошибиться. Для чего искать эту точку?
Потому что в этом он – человек, а если он не изменяется – он животное. В чем отличие человека от животного? Животное не изменяется под влиянием среды. Верно, быть животным – это самое спокойное, потому что животное не ошибается, его жизнь определена и упорядочена.
Также и человек, пришедший практически на уровень животного, готов жить простой тихой спокойной жизнью, лишь тем, что ему диктует общество. Нет такого, что он воздействует на общество, и общество возвращает ему что-то – нет. Хотят от меня, чтобы я работал – я работаю. Я должен жениться – я женюсь. Я хороший гражданин свой страны – все хотят видеть такого: просто винтик в системе – и все.
Но, с точки зрения Каббалы, это самое ужасное состояние: ты как будто не живешь в этом мире. Что ты делаешь? Сжигаешь определенное число калорий и выполняешь несколько движений в течение жизни? Но ведь этим ты ничего не изменяешь. Есть цель, ради которой ты пришел в этот мир, и способ, которым ты должен ее реализовать – лишь путем свободного выбора, лишь в той мере, что ты раскрываешь, где нажать на эту кнопку. И как нажать и ради какой цели – это должно быть в точности согласовано, а иначе ты не нажмешь на нее. И это нажатие должно быть осознанно, согласовано с целью, с целенаправленными факторами, со всем путем.
И свободный выбор не заканчивается сейчас. Он начинается в тот момент, когда человек ощущает, что у него есть некое стремление к духовному развитию и заканчивается в конце пути. Развитие постоянно происходит с помощью свободного выбора. Если ты ощущаешь себя спокойным, приближаясь к животному состоянию, и желаешь уподобиться своему коту – я тебя понимаю. Такова склонность желания получать: быть в абсолютном покое, не двигаться и наслаждаться жизнью, но не в этом цель.
И потому, как бы человечество, включая тебя, ни желало убежать от развития – это не поможет. Страдания, в конце концов, вынудят и тебя, и человечество двигаться. Мы чувствительны к наполнению или его недостатку, природа очень просто направляет нас.
Вопрос: Я не понял суть отрицательной склонности в прежнем состоянии, которая превращается в свою противоположность.
Интересно, как Бааль Сулам раскрывает эти понятия: после того, как он говорит о четырех причинах развития человека, он переходит к объяснению каждой из них. Наследственные факторы – это, по сути, основа. Далее он не говорит о развитии основы – о втором факторе, а переходит прямо к среде. Почему? Бааль Сулам говорит, что развитие второго фактора, то есть развитие основы, гена зависит лишь от среды. И потому здесь объясняется влияние среды на человека. Я думаю, что объяснение полное.
Вопрос: Объяснение, действительно, полное, но непонятно, что такое отрицательная склонность?
Я задам иной вопрос: если бы не было у тебя возможности с помощью среды реализовать иным образом свои природные склонности, то в чем проявляется влияние среды на человека? Скажем, есть у меня тысяча всевозможных склонностей. Если бы они в точности реализовывались так, как записано в них, то чем бы я отличался от того, кем я был в прошлом воплощении, или я относительно своих родителей, от которых я все унаследовал? Тогда, в конечном счете, не реализовалось бы ничего нового.
Но благодаря тому, что среда влияет на наследственные факторы, чтобы извлечь их в различных внешних формах, во всем разнообразии, в различных соотношениях между ними, в различном включении их друг в друга, у нас появляется новый человек. Я подразумеваю его не внешнюю, а внутреннюю форму: как в нем накапливаются, концентрируются и соединяются все склонности в различном сочетании, каждая в своей форме, и тогда мы имеем совершенно иной характер.
Говорят: это у него от отца, это – от матери, а это, очевидно, от деда, бабки, а это – неизвестно, откуда. Что значит, неизвестно? Это от него самого из прежнего воплощения. Но кто знает, откуда?
Но, в конечном счете, эти данные приходят в обнаженной форме, и лишь среда может помочь извлечь их, и именно она определяет их форму. Тут ничего не поделаешь, и мы видим, что сильный человек, вошедший в приличное общество, может стать большим начальником, большим человеком, а, попав в преступное общество, может стать главарем мафии. Это склонности, и тут ничего не попишешь. В Торе сказано – если он склонен к убийствам – сделай из него резника. Почему? Потому что склонность – есть склонность, но человека можно обучить правильно ее использовать, придать ей нужную форму.
И потому мы изучаем формы, как получить правильные формы, и чтобы все эти формы были все более и более подобны Творцу, ибо, в конечном счете, наша последняя форма в точности подобна Ему. Наша реализация всех природных склонностей – стать в точности таким, как Он.