Дарование Торы. Урок 1
13 октября 2003 года
Со статьи «Матан Тора» («Дарование Торы») Бааль Сулам начинает свое обращение к народу, к поколению, которое должно пройти исправление. Перечитывая ее десятки раз, я убеждаюсь, насколько бесконечна глубина этого вроде бы простого текста. Он в меня врезается, вгрызается во все более и более глубокие эгоистические пласты, вызывает все более Высший, более сильный окружающий свет, который чистит меня, который помогает мне внутри моего материала, моего сознания, моих желаний ощутить глубину всего того, о чем повествует Бааль Сулам.
Он говорит здесь о самом главном, о самом общем, о самом глубоком, и самом тонком законе мироздания. Поэтому, если вы постараетесь проникнуться этим текстом, вы раскроете для себя его потрясающую глубину, которая будет завтра и послезавтра раскрываться только еще больше и больше.
Статьи «Дарование Торы», «Поручительство», «Свобода воли», «Одна заповедь», «Суть науки Каббала» (и еще несколько) являются основополагающими в объяснении Замысла творения. И если мы будем больше углубляться в них каждый раз, действительно пытаться все время вникнуть поглубже в текст, – достаточно быть внутри этих пяти статей, – то сможем начать ощущать то, что в них скрыто.
Бааль Сулам не зря задумал и начал издавать все эти статьи в виде газеты, он сделал их внутренне подготовленными, адаптированными к простому человеку. И вроде бы кажется, что тексты простые и вещи тривиальные, но когда начинаешь видеть внутри них связи между двумя-тремя основными житейскими параметрами, начинаешь вскрывать огромнейшую картину мироздания. Это было все, как будто, в сжатом, скомканном виде, и вдруг раскрывается.
Сказано:
«Возлюби ближнего своего, как самого себя» – рабби Акива сказал, это главный, общий закон Торы (или Каббалы).
Вроде бы, действительно, это – общеизвестная фраза, которая ничего не говорит никому, а просто красивая, которой пользуются все.
1. Сказаное рабби Акивой, что исправление эгоизма до степени «Возлюби ближнего как себя», является общим и главным законом Каббалы, требует разъяснения.
Это значит, что все остальные 612 исправлений своего эгоизма, которые обязан совершить человек – всего лишь частные исправления, составляющие все вместе это одно исправление «Возлюби ближнего как себя» и обусловлены им.
Известно, что мы представляем собой отдельные части общей души. Если эта общая душа полностью будет исправлена, то есть каждый из нас исправит свою маленькую часть в ней, значит, мы достигнем общего исправления. И каждый человек является маленькой частичкой этой общей души.
Общая душа, называемая Адам (Человек) состоит из 620-ти свойств. Здесь он называет их 613, мы пойдем по его системе. 613 свойств – это 613 желаний. И каждое – из 600000 частей, каждая 600000-я часть также состоит из тех же 613-ти желаний.
Как мы знаем из Каббалы, да и вообще в мироздании существует правило, что все состоит из всего. Каждое частное состоит из всего того, из чего состоит и общее кли. Так что каждое маленькое желание, то есть частная душа, состоит также из 613-ти частей. И в этом объеме находится все мироздание, и от этого объема нам никуда не убежать, никуда из него исчезнуть нельзя.
Мы находимся в нем или в бессознательном состоянии, как сейчас, когда мы не знаем, где мы и что c нами, когда ощущаем только маленький фрагмент из всего мироздания, которое называется наш мир. А для того, чтобы ощутить его полностью, мы должны исправить свои ощущения. А это делается путем исправления желаний.
У нас есть 613 желаний. Все они направлены внутрь нас, ради себя. В таком состоянии мы можем ощущать, испытывать только то, что мы сейчас видим. Если мы желаем ощутить настоящее истинное мироздание, мы должны выйти из себя, не ограничивать восприятие своими внутренними свойствами, а принять свойства, которые находятся вне нас. Вне нас – это значит, обрести альтруистические качества.
Что это нам дает? Ощущение иного мира, Творца, ощущение того, что на самом деле находится вне нас. Потому что в нашем настоящем состоянии мы ощущаем наши внутренние возмущения, наши внутренние реакции на некое воздействие извне, не понимая, что это за воздействие.
Например, барабанная перепонка, глаз, любые наши органы чувств и нервы – все они регистрируют свои внутренние реакции на нечто, кажущееся якобы находящимся снаружи. Что на самом деле находится снаружи, мы не знаем, но сумма всех этих реакций внутри нас образует ту картину, которую мы ощущаем сейчас. Ее мы называем нашим миром.
А на самом деле, что находится вне нас? Мы не знаем и никогда не сможем узнать до тех пор, пока не начнем действительно ощущать нечто вне нас. Как ощутить нечто, находящееся вне нас, а не просто измерять наши реакции, как это измеряется любым прибором, который мы сами и создаем? Ведь любой наш прибор измеряет только свои реакции на что-то проходящее через него, на что-то попадающее в него.
Как нам начать измерять нечто находящееся вне нас? Для этого надо создать органы чувств, работающие совершенно по-другому. Любой наш орган чувств устроен так, что перед ним есть экран-масах. Приходит какое-то возмущение, мы не знаем, какое оно. И наш экран его измеряет, потому что возмущение его как бы прогибает, а экран пытается возвратиться в предыдущее нормальное уравновешенное состояние. Эти наши усилия чтобы удержать себя в уравновешенном состоянии, мы и измеряем, это передается от всех органов чувств, устроенных по такому принципу, и суммируется внутри нас. И вот это все вместе дает нам картину нашего мира.
Если мы создадим такой орган, который будет основан не на поглощении, а на отдаче, и будем измерять не внутри себя, а снаружи, то будем желать уподобиться тому, что есть снаружи, не поглощать в себя, а отдавать, подобно тому, что приходит к нам. Это непросто сделать, у нас внутри для этого не существует никаких предпосылок. Нам нужна для этого именно помощь извне, помощь Творца, помощь окружающего света.
Но если будет такая возможность, тогда я начну измерять то, что есть вне меня. Это «вне меня» я назову девять первых сфирот (см. рисунок на стр. 186 – 9 сф), а сам внутри себя я назовусь Малхут.
Вот по этому принципу строится духовное кли – получение информации, но в невозмущенном независимом от нас виде. Мы действительно измеряем то, что находится вне нас. Как только человек обретает способность к такому восприятию информации, он называется перешедшим махсом. То, что он ощущает, называется Высший мир, это то, что находится выше экрана, выше моего «я». И это мы называем Творцом, ощущением Творца, потому что не существует ничего, кроме Творца, из того, что ощущается вне человека и самим человеком.
Можно ощущать или себя, как мы ощущаем сейчас, или Творца – то, что ощущается после махсома, – иного ничего нет. Для того, чтобы на самом деле ощутить, что находится вне меня, я должен снабдить экраном (на рис. Масах) имеющиеся внутри меня 613 моих желаний, все – в полный рост, в полную величину. Об этом говорит рабби Акива – «Возлюби ближнего как себя», то есть выйди наружу, неважно к кому.
Что значит ближний? Тот, кто находится вне меня. Если ты начнешь к нему относиться, как к себе, значит, ты сможешь перейти махсом. Существует и дальнейшее исправление в применении этих 613-ти внутренних желаний, свойств. Но переход заключается именно в обретении этого качества – внешнего, направленного от меня и наружу, когда человек теряет свое «я» и полностью из него выходит наружу. Это общее правило «возлюби ближнего как самого себя» и характеризует исправление всей Малхут.
Но здесь возникает вопрос:
Это возможно верно к отношению человека с окружающими, но как может отношение с окружающими включать отношения человека с Творцом, определяющие суть и смысл творения?
Почему возлюбить ближнего, как себя, – когда здесь еще существуют такие, как и я, эгоисты, находящиеся пока под масахом, и если я их буду любить, думать о них, заботиться о них, как о себе, – почему это будет равноценно моей любви, моему отношению к Творцу? Разве это равноценно?
В принципе, ведь наша задача заключается в достижении самого наивысшего из возможных состояния в мироздании. Это достижение самой Высшей ступени, когда человек полностью во всем уподобляется Творцу, эквивалентен, полностью равен Творцу, то есть получает ту же информацию, обладает теми же свойствами, теми же мыслями, тем же ощущением вечности и совершенства. Этого состояния мы должны достичь.
Так вот, задается простой вопрос: зачем мне вообще любить ближнего для достижения полного подобия Творцу? И с другой стороны, зачем это создано так, что, работая со своим ближним, отрабатывая на нем свои отношения к нему, человек достигает исправления своих отношений с Творцом? Это то, что он говорит:
Почему исправление до свойства «Возлюби ближнего как себя» эквивалентно исправлению до свойства «Возлюби Творца» и слейся с Ним?
Что является, в принципе, нашей Целью? Почему это является нашей Целью? Да потому что нас к этому гонит сама природа, нам никуда от этого не деться. Мы развиваемся, и все проблемы, которые у нас есть, все страдания в этом мире, все огромные муки, которые перенесло человечество, и то, что еще предстоит перенести, – а с каждым днем это будет только нарастать и нарастать, – все это необходимо только для того, чтобы мы задались вопросом о смысле жизни и наконец-то нашли на него ответ.
А ответ простой: «Смысл жизни – в возвышении до уровня Творца». Только нахождение в самом Творце, в полном слиянии с Ним является для нас абсолютно комфортным, совершенным и вечным. Почему? Потому что Высший свет создал нас, свет создал кли и отпечатал в нас, в кли все свои свойства. Поэтому, когда кли сливается со Светом или, иначе, когда свет наполняет кли – это ощущается в нас, как нечто приятное и комфортное во всех отношениях. Это называется в Каббале наполнением. И это состояние – то к чему мы стремимся, как в нашем мире, так и в духовном.
Чтобы привести человека к правильному наполнению, его постоянно помещают в ненаполненное состояние, в котором он ощущает страдания, которые, в принципе, говорят ему о том, что он должен искать, что он должен в себе исправить. То есть, желаем мы или не желаем, этот природный, давящий на нас каток, будет все время на нас наезжать и заставлять нас все равно бежать и искать Цель жизни, пока мы ее не найдем. Находя ее, мы приходим к этой очень простой формуле – и это Бааль Сулам хочет нам объяснить.
2. Насколько велико и обобщающе исправление до свойства «Возлюби ближнего как себя» видно из просьбы к мудрецу Гилелю: «Научи меня всей методике исправления, пока я стою на одной ноге».
Гилель жил во втором-третьем веке нашей эры. К нему пришел один человек и попросил научить вкратце, что мне надо делать, в чем заключается вся методика? Она должна быть очень простой, ведь она дана от природы, она должна быть естественной и одеваться на нас просто.
Это мы изобретаем всевозможные искусственные ухищрения в нашем мире, поэтому все это такое очень сложное. Чем больше мы что-то изобретаем, тем все больше усложняем. А на самом деле решения, если они истинные, они должны быть очень простые, естественные. Поэтому вопрос этого новенького, который пришел к Гилелю, очень простой. Я действительно должен, стоя на одной ноге, из одного слова, одной фразы понять, в чем заключается исправление, смысл всего этого учения.
И ответил Гилель: «Ненавистное тебе не делай другому».
Он выразился иначе, чем рабби Акива, но, в принципе, смысл – один и тот же. Можно, конечно, сказать, что смысл немножко не такой, а более сжатый, то есть не «возлюби ближнего, как себя», а «не делай другому того, что не хочешь, чтобы делали тебе».
Отсюда ясно, что исправление любого из 612 эгоистических желаний не является более важным, чем достижение «Возлюби ближнего как себя», а все они предназначены лишь для достижения этого свойства, чтобы подготовить человека к исполнению «Возлюби ближнего как себя».
То есть все остальные исправления – части свойства «Возлюби ближнего как себя», без которых, однако, невозможно выполнение «Возлюби ближнего как себя» в полном объеме.
3. Но выражение «как себя» говорит о том, что надо любить ближнего в той же мере, в которой ты любишь себя и ни в коем случае не меньше. Это означает, всегда стоять на страже нужд каждого человека из народа Израиля, не менее, чем на страже выполнения собственных потребностей.
Ни более, ни менее.
Тут написано: «Из народа Израиля», – имеется в виду из устремленных к Творцу, когда человек выбирает для себя маленькую группу людей, устремляющихся к Творцу, называющихся Исраэль, и на них отрабатывает вот эту методику. В отношении всего мира этого сделать невозможно. В рамках народа – это тоже сделать невозможно. Это было когда-то сделано, мы будем изучать, каким образом это было отработано, чтобы ветвь совместилась с корнем, но снизу-вверх это невозможно сделать иначе, как только в маленькой группе.
Но ведь это требование совершенно невыполнимо, так как человеку не хватает времени, чтобы позаботиться о собственных нуждах. Как же можно возложить на него обязанность работать и удовлетворять потребности всего народа?
Или даже маленькой группы?
Если даже я нахожусь среди 10-15 своих единомышленников, и мы желаем достичь этого свойства, потому что оно мгновенно даст нам ощущение Высшего мира, раскроет нам небеса, все равно, я не смогу думать ни о ком другом так же, как о себе, потому что я и о себе думать не успеваю, хотя и думаю целый день, но это мне не помогает успеть хоть как-то себя наполнить, удовлетворить себя. Тем более, если передо мной есть не один, а десяток, или пара десятков моих товарищей – это совершенно нереальное требование.
Каким же образом вообще можно его выполнить? Или это просто говорится о том, чтобы я захотел это сделать, увидел, что не могу, начал бы кричать, чтобы мне помогли, и тут мне дали бы эти свойства?
Но требования Творца к творениям сформулированы всегда с абсолютной точностью. Поэтому надо понять, как все таки выполняется это требование Творца к человеку.
Каким образом может человек выполнить это требование, если он сам себя не может удовлетворить? Как же он может думать об удовлетворении других? И дальше Бааль Сулам приводит пример, насколько мы должны думать о других. То есть, что значит на самом деле выйти за махсом, потерять свое «я» и думать о других?
4. Насколько указание «Возлюби ближнего как себя» неосуществимо уточняется требованием предпочесть нужды другого своим, то есть если у человека есть что-то, и другой в этом нуждается, несмотря на то, что нуждается в этом и сам владелец, он обязан удовлетворить желания ближнего. То есть человек должен будет расстаться со всем своим имуществом, потому что всегда найдутся нуждающиеся в том, что есть у него.
Бааль Сулам приводит пример из этого мира, что если у господина есть одна подушка или один стул, то он должен обязательно отдать свою подушку или свой стул своему рабу.
Это означает выполнение правила «возлюби ближнего как себя». Известны многие примеры из Талмуда, Торы, и многих других источников, где подчеркиваются еще раз все детали свойства «Возлюби ближнего как себя», то есть все детали того свойства, которое получает человек, когда он прорывает махсом. Бааль Сулам показал нам на этих примерах, что это как будто бы невозможно.
А теперь рассмотрим с другой стороны.
5. Необходимо понять: почему дана Каббала только народу Израиля, а не всем народам? Нет ли здесь национальной избранности? Понятно, что только душевнобольной может так думать. Мудрецы говорят, что Творец предлагал методику исправления эгоизма всем народам, но никто не пожелал ее принять.
И на это Бааль Сулам замечает:
Трудно согласиться с таким «детским» объяснением мудрецов!
Что значит – «кто-то принял, кто-то не принял, кому-то предлагалось».
Но если ни один из народов не захотел получить Каббалу, почему народ Израиля назван «избранным Творцом»?
Как можно представить Творца, обходящего древние, дикие народы, пытаясь вручить им то, о чем они не имеют ни малейшего представления?
И в истории самих народов не говорится о таком событии!
Что нам желает сказать этим примером Тора? Она говорит о том, что внутри человека есть определенные свойства, которые называются «народами мира», и есть свойство, которое называется «устремление к Творцу», Исраэль – «яшар ле Эль». При переводе с иврита слово «Исраэль» раскладывается на «исра» – «прямо» и «Эль» – «Творец» – прямо к Творцу, устремленный к Творцу. В любом человеке есть все свойства, кроме вот этого свойства – Исраэль – точки в сердце, которую мы называем Бина, часть Творца свыше, или можно сказать, точки, упавшей в эгоизм во время разбиения Адама. Кроме этого единственного свойства, все остальные – абсолютно эгоистические, и естественно, на исправление ни в коем случае не пойдут, не решатся. Ни одно наше эгоистическое свойство не может принять какую-то альтруистическую форму.
6. Каббала – это методика исправления эгоизма. Результат исправления – достижение цели всего творения – слияние с Творцом.
«Всего творения» – подразумевается, что человек является его самой центральной частью, самой эгоистической. Причем те, кто начинают постигать или ощущать стремление к Творцу, то есть и мы с вами, по своей природе еще большие эгоисты, чем все остальные. Это не потому, что мы уже не желаем всех богатств в мире и всех других наслаждений, знатности, покоя, а еще желаем духовного. Желая духовного, человек проявляет свои еще более эгоистические желания. Мне не нужен этот мир, он мне кажется маленьким, мелким, ничтожным, преходящим. Мне нужен духовный мир, потому что он вечный, совершенный, абсолютный, бесконечный, полный.
В итоге, те, кто получает внутри себя толчок, устремление к Высшему, к духовному, к вечному, к совершенному – еще большие эгоисты. Поэтому, исправляя себя, свое эгоистическое, самое большое в природе желание, мы вызываем исправление всех остальных людей. Мы на них проецируем то, что получаем сами, и они начинают ощущать находящиеся в нас духовные состояния. Их начинает это раздражать, а потом – притягивать, это мы чувствуем на себе, на своих родных, на работе – везде. Это будет ощущаться все больше и больше.
И не только люди, но и вся остальная природа: неживая, животная, растительная – вся она также поднимается вместе с человеком и также достигает своего совершенства согласно неосознанному эгоистическому уровню каждой из ее частей.
Мы сейчас не можем этого себе представить, какой должен быть вид у неживой, растительной и животной природы, которая управляется свыше, и совершенно никоим образом не зависит ни от каких свободных параметров. Нет свободы воли. А в чем же заключается ее более правильное функционирование? Написано, что волк не будет есть козленка. Что это все значит – вообще не понятно.
Но как бы то ни было, человек, который является самым эгоистическим элементом природы – поднимает вместе с собой все остальное. Бааль Сулам говорит, что цель всего творения – слияние с Творцом, то есть это распространяется и на все остальные более низкие виды творения.
Мир сотворен и именно таким, чтобы дать человеку возможность соблюдением законов Каббалы достичь Цели творения.
Все, что внутри нас, между нами, вне нас, сотворено специально, и меняется внутри и снаружи нас постоянно, ежесекундно только для того, чтобы дать каждому из нас самый оптимальный вариант продвижения вперед.
Как только человек проходит махсом, это также ему открывается, то есть он начинает видеть все, что происходит со всеми остальными людьми. Он видит, что им подставляются самые необходимые ситуации. То есть свыше, когда развивается решимо, cвет вызывает проявление еще одного решимо (см. рисунок на стр.194). Эти информационные решимот проявляются по причинно-следственной цепочке, их проявления, вызываемые светом, являются самыми оптимальными. То есть человеку представляется ежесекундная возможность в каждое мгновение его жизни начать правильно двигаться вперед.
Нет ни одного мгновения в жизни, которое бы выпадало, было бы ненужным, или надо было бы подождать еще немножко, и нет лучших мгновений, более удачных.
Мы не видим этого сегодня, потому что из своего несовершенства судим о духовных законах, о законах мироздания. А когда увидите это снаружи, в настоящих силах и замыслах свыше, вы увидите, что это все – абсолютно и совершенно, и нет никакого мгновения более предпочтительного или менее предпочтительного – они все совершенно одинаковые, и каждое мгновение, каждое состояние можно использовать для выхода вверх.
Следовательно, мир сотворен именно таким, чтобы дать человеку возможность соблюдения законов Каббалы для достижения Цели творения. Мы ни на что не можем обижаться – ни на то, что создано внутри нас, ни на то, что проявляется снаружи нас. Все это создано в оптимальнейшем состоянии в каждое мгновение.
Не ждите следующей минуты, она не будет более удобной для движения вперед, чем настоящая. Наоборот, тот, кто говорит, что следующее мгновение будет лучше, чем это, тот отказывается от реализации того, что ему дается. И тогда следующее мгновение будет хуже.
Что значит хуже? Не реализуя решимо, он добавляет его авиют к следующему решимо и получается двойной авиют, который он должен преодолеть – потом тройной, четверной и так далее. Поэтому в нас и накапливается то, что мы называем страданиями.
Что называется страданиями? Страдания – это все больший и больший авиют, который наслаивается между решимо и окружающим светом. Смотрите, сколько уже наслоилось в течение всей нашей неразумной жизни. И наоборот, чем быстрее мы начнем сейчас реализовывать эти решимот (мы начнем их с себя счищать – поэтому называется клипа – шелуха, оболочка, – мы начнем снимать с себя эти решимот, реализуя их), тем мы будем прозрачнее относительно Высшего света, тем мы лучше ощутим его. И наши страдания, таким образом, соответственно уменьшаются. И вместо них ощущается уже проявление света, то есть блага, что и должно ощутиться в желании, когда его наполняет свет, ведь свет создал само желание насладиться, то есть прямое наслаждение.
Замысел Творца раскрыть Себя человеку, что ощущается человеком, как абсолютное наслаждение.
То есть полностью проявиться в нашем общем кли, в Адаме. Это ощущается человеком как абсолютное наслаждение, потому что Творец своим оттиском Себя в нас создал творение – нас. То есть мы являемся обратным отражением Творца, обратным отражением cвета, обратной формой, как патрица и матрица.
Постепенно развиваясь посредством Каббалы, человек духовно поднимается вплоть до постижения Творца и слияния с Ним – Каббала – это методика исправления. С помощью этой методики человек исправляет постепенно все свои 612 желаний, и каждое из них исправляется в полный его рост, то есть на все десять сфирот. Исправляя каждое из 613 желаний на весь авиют, на всю эгоистическую толщину, которая в них есть, человек развивает все девять Высших сфирот (на рис. 9 сф), в которых ор Яшар – прямой свет (на рис. О"Я) облачается в ор Хозер – отраженный свет (на рис. О"Х). Вот это и есть то кли, которое изначально было создано Творцом, только поддерживалось Им, а не нашим ор Хозер, отраженным светом. И так происходит – до окончательного совершенства. Это совершенство – где весь ор Хозер принимает весь ор Яшар, то есть все наши намерения ради Творца принимают все наполнение Творцом, вмещают Творца – такое состояние – называется «слияние».
На иврите это называется «двекут». Это состояние, которое должны достичь абсолютно все творения, то есть абсолютно все желания, из 600000 желаний, составляющих общую конструкцию общего желания, общего творения. Каждое из них должно исправить себя в своих 613 частях. Когда все 600000 так называемых душ исправят все 613 желаний каждой из них, такое состояние будет называться общим окончательным исправлением. А нахождение в них света будет называться – Слиянием.
О таком состоянии сказано в «Предисловии к Книге Зоар», где Бааль Сулам разделяет все наши состояния на три:
– Первое состояние – это мир Бесконечности, сотворенный Творцом, состояние до нисхождения, до распространения света сверху-вниз.
– Второе состояние – то, в котором мы производим наши исправления снизу-вверх.
– И третье состояние – когда мы возвращаемся в мир Бесконечности, в тот который и был изначально, но изначально он был создан Творцом, а в третьем состоянии мы достигаем его, строя его сами.
То есть мы возвращаемся абсолютно в то же состояние, в котором были и которое существует и сейчас. В духовном ничего не меняется, и любой из нас, достигший своего исправления, входит в это общее исправленное состояние, ощущает его. Нет никаких переходов – вчера, сегодня, завтра, а все зависит только от моего внутреннего состояния, от моей внутренней кондиции. Насколько я приобретаю экран, настолько я себя ощущаю ближе или дальше от полного, совершенного состояния, от мира Бесконечности.
Это состояние – единственное, что существует, все остальное – только относительно неисправленных келим, в той или иной степени не ощущающих себя полностью в исправленном состоянии. То есть можно сказать, что Творцом создано одно единственное кли, которое называется Адам. Это кли находится в состоянии наполнения внутренним светом, ор Пними (на рис. – О"П), и кроме этого состояния нет ничего.
Для того, чтобы мы осознали, в каком состоянии мы находимся, каждое из желаний получило внутрь себя определенную эгоистическую «отключку» от действительности и начало ощущать существующим только себя, отдельно от духовного мира, внутри себя, отдельно относительно всех остальных.
Для чего это сделано? Для того, чтобы каждое из этих желаний сейчас могло бы достичь того, что имело все кли; для того, чтобы каждое из этих желаний построило свое личное правильное состояние и приобрело бы, таким образом, свойства Творца, чтобы кли вышло бы из состояния, когда оно только получает, в состоянии насыщения, наслаждения, но на нулевом уровне относительно себя. Это подобно человеку, который находится без сознания, то есть вроде бы все есть у него, а не хватает ощущения того, что это есть. Почему? Потому что и желание создано Творцом, и наслаждение исходит из Него. И поэтому получается, что нет ощущения недостатка, а потом наполнения, что является необходимым условием наслаждения (см. рисунок на стр. 198).
Наслаждение ощущается только тогда, когда вначале есть ощущение недостатка, пустоты, а затем эта пустота наполняется. Целиком наполненное состояние не ощущается как наслаждение, и естественно, не ощущается, когда оно пустое. А вот вхождение света в кли, процесс наполнения, именно процесс, и ощущается нами как наслаждение.
И потому возникает очень большая проблема: каким образом можно сделать процесс бесконечным? Если я наполнюсь, я перестану ощущать наслаждение. Это так же, как если я десять лет хотел приобрести какую-то особую машину и наконец приобрел. С этого мгновения и далее наслаждение исчезает. Десять лет страдал, чтобы ее приобрести, так сейчас хотя бы десять лет я должен ею наслаждаться. Какие 10 лет? Я уже через неделю привыкаю к тому, что она у меня есть. То есть наслаждение ощущается только в процессе наполнения.
Как сделать так, чтобы этот процесс был сам по себе вечным? И что значит вечным? Это значит, чтобы я ощущал наслаждение и страдание одновременно, чтобы они не гасили друг друга, а существовали бы только для того, чтобы я ощущал наслаждение. В наших примерах Бааль Сулам объясняет это ощущением стыда. Он задает вопрос.
7. Почему мы изначально не сотворены совершенными, в слиянии с Творцом? Для чего и кому необходимы наши усилия в самоисправлении?
Дал бы и все. Я наполнен светом и хорошо, зачем мне надо чего-то еще искать? – так говорит каждый из нас внутри себя.
Ответ: кто ест дармовой хлеб, ощущает стыд, вплоть до потери своего «я». А поскольку Творец желает, чтобы творения ощущали себя совершенными, подобными Ему, Он предоставил нам возможность своими усилиями в самоисправлении достичь совершенства.
Не полностью развитая мысль. Дело в том, что задача Творца создать творение равное Ему – равное Ему по высоте, по постижению, по наполнению, по совершенству, равное Ему по разуму, равное Ему по высоте принятия решений – полностью подобное Ему. Для этого творение должно пройти абсолютно все те стадии созидания, которые прошел Творец. Оно должно повторить все действия Творца. Тогда только оно научится быть таким, как Творец по своим действиям, а из этих действий начнет постигать Его замысел, Его разум, то есть поднимется даже над уровнем своего создания. Потому что если я создан Творцом (сначала – замысел Творца, Его мысль, а затем из этой мысли произошел я), и теперь делаю из себя свое «я», то это происходит только в действии. Но постепенно, когда я изучаю эти действия, выполняю их на себе, я постигаю мысль, то есть я поднимаюсь на уровень, который был прежде моего создания. Я поднимаюсь на уровень, где существовал один Творец еще до того, как начал меня создавать, сотворять.
В этом состоит замысел Творца – создать такое творение, которое бы стало равным именно Ему. Не похожим в чем-то, а именно равным Ему, то есть поднялось бы выше точки своего сотворения. В нашем случае это отражается примером со стыдом.
8. Это похоже на то, как один богач привел к себе бедняка, кормил, поил, дарил ему все, что тот мог только пожелать. Бедняк же, в мере увеличения бескорыстно вручаемых даров, испытывал все больше удовольствия и все больший стыд.
Одновременно два противоположных ощущения. И никуда от этого деться не мог. Человек, который получает необходимое, нужное, хорошее, любое наслаждение, и видит при этом дающего это наслаждение, переживает два совершенно противоположных, отдельных, самостоятельных ощущения, впечатления: приятное от того, что он получает и неприятное от ощущения, что ему дают.
И когда богач спросил: «Скажи мне, выполнил ли я все твои желания?»
Причем, необходимо здесь отметить, что со стороны «богача», или со стороны Творца, мы получаем абсолютно бескорыстно. Нам это совершенно неважно – бескорыстен Он или нет. Ощущение того, кто дает, вызывает в нас стыд. Мы не проверяем степень Его бескорыстия. Если бы он не был бескорыстным, у меня не было бы стыда, потому что он делал бы это для себя, ради себя, и тогда я бы думал: «Давай, ладно, если ты от этого имеешь какую-то выгоду, а я от тебя получаю, то я не чувствую никакого стыда. Ты это делаешь для себя».
А вот, если он это делает не для себя, а для меня – вот здесь только, то есть именно при бескорыстном вручении, получающий ощущает стыд.
И ответил ему бедняк: «Желание одно осталось во мне, чтобы все это заработано было мною, а не получено милостыней из твоих рук». Ответил богач: «Эту потребность не сможет удовлетворить никто».
Это единственное, что может сделать только сам получающий. Только он может каким-то образом компенсировать ощущение дающего.
Мы находимся в заданных условиях, от которых нам никуда не убежать. Есть Дающий – Творец, и мы – получающие, хотим мы этого или не хотим, мы никуда от этого деться не можем. То есть все наше существование: дыхание, каждая секунда жизни, функционирование на любых уровнях – все это уже ставит нас в положение получающих. С этим нам нечего делать.
Поэтому, если Творец сегодня бы нам открылся, мы бы испытали такой дикий, жуткий стыд, который в Торе называется гееном (ад) – это и есть ад. Никакого другого ада не существует. Ощущение Творца как Дающего в кли, которое получает, называется стыдом, называется адом в той мере, в которой оно не может быть скомпенсировано.
Это жуткое чувство. В нашем мире, если мы стыдимся – это всего лишь слабый отблеск того стыда, который, вообще, человек может ощутить наедине с Дающим, на самом деле бескорыстно дающим Творцом.
В нашем мире мы обычно не стыдимся того, что получаем – это не так уж страшно. В нашем мире мы стыдимся наших, якобы, нехороших поступков – мы сами перед собой стыдимся. Мы все время это компенсируем каким-то образом: все крадут, и я краду, все такие, и я такой, и так далее.
Мы все время подстраиваем себя под некий общий стандарт, чтобы нам не было стыдно. В принципе, все, что мы делаем в нашем мире, кроме самого необходимого, животного, – мы только компенсируем чувство стыда. Все наши постижения, весь наш прогресс, развитие, достижения, поиски – все это основывается только на чувстве стыда, чтобы компенсировать его, чтобы нам не было стыдно – это нас толкает обратная сторона эгоизма.
Поэтому Бина, когда мы постигаем это свойство, является абсолютным умиротворением, покоем – хафец хесед: ни в чем не нуждается, готов все отдать, отсутствует чувство стыда. И отсутствует одновременно с этим мотивация развития, в нем нет необходимости. Поэтому начинает добавляться эгоизм, и таким образом Бина вместе с Малхут начинает расти.
Богач говорит: «Я тебе могу сделать все, кроме одного: компенсировать чувство стыда можешь только ты сам».
Это естественный закон нашего мира: получающий ощущает стыд и нетерпение в момент получения бесплатного дара от дающего из милости или из жалости к нему.
Почему это сделано?
Это Творец устроил – в первой же стадии Он создал кли и наполнил его. Вроде бы все хорошо и нормально. Нет, Он сделал так, чтобы это кли начало ощущать кроме света нулевую стадию – Его самого, Дающего и поэтому, ощущая внутри себя Дающего, это кли захотело стать подобным Дающему, то есть отдавать. Вот так из желания получить возникла следующая стадия – желание отдавать.
Отсюда исходит несколько выводов: свет может исправить эгоизм на альтруизм, и следующий вывод – о том, что явление Творца человеку дает ему стимул, единственную возможность, оказывает такое давление, что вызывает в нем обязательность уподобиться Дающему.
До тех пор, пока мы не увидим Творца, у нас не будет никакой возможности хоть на один грамм стать альтруистом, – никак мы свой эгоизм не сможем переделать. Мы можем выкручиваться, как угодно, в той мере, в которой Творец проявится хоть немножко, на один грамм, тут же исправляется кли. Автоматически – не надо ничего больше: прямо из первой стадии получается вторая. Для этого не надо никаких усилий – это мгновенная реакция на ощущение Дающего. Она заложена в этом корне.
Вывод таков, что в нашем мире, то есть в нашем состоянии нам не хватает только одного – ощутить Творца! Ощущение Творца вызывает в нас то, что называется верой, то есть силой, которая выше эгоизма, которая нам помогает идти выше нашей природы. Она становится нашей настоящей природой. Это и называется вера выше знания. То есть нам не надо никаких усилий, нам не надо поднимать себя вверх, подтягивать, как-то выкручивать – ничего из этого не получится.
Никакие страдания, никакие посты, никакое механическое выполнение заповедей – ничего вам не поможет. Поможет только одно – раскрытие Творца! В той мере, в которой оно произойдет – я изменюсь, не произойдет – останусь таким, как есть. Все. Закон виден отсюда. Значит, вся эта методика должна нас привести только к этому состоянию, а после этого уже все пойдет гладко.
Из этого (из того, что раскрывается на примере «богач и бедняк») следует второй закон: не найдется в мире человека, который мог бы полностью выполнить все желания другого, то есть никак не сможет придать своему дару вид самостоятельного приобретения, что только и может дать получающему ощущение совершенства наслаждения.
То есть я могу дать другому человеку все, но я не могу дать ему и одновременно создать в нем ощущение, будто он сам это приобрел,
Поэтому совершенный Творец приготовил нам возможность усилиями в самоисправлении методикой Каббалы самим достичь совершенства.
И все, что мы видим, сотворено только для того, чтобы компенсировать чувство стыда. Ну, а для чего Творец создал этот стыд? Не делал бы так, чтобы я стыдился. Но если бы Он не сотворил чувство стыда, то во мне не возникло бы стимула уподобиться Ему. Я бы не поднялся на Его уровень. Я бы не стал таким, как Он.
То есть стыд, ощущение Дающего, создано в кли специально для того, чтобы поднять кли на уровень его Создателя.
В таком случае все благо и наслаждение, приходящее к нам от Него, то есть все заключенное в понятии «слияние с Творцом», будет нашим собственным приобретением, доставшееся нам нашими усилиями – только так мы сможем почувствовать себя хозяевами и ощутить совершенство.
9. Однако, из какого закона природы исходит стыд, который мы ощущаем, когда получаем от кого-то из милости?
Стыд является следствием известного закона природы «Природа каждого следствия, ветви, близка к своей причине, корню и подобна ему». Этот закон действует между любым корнем и его ветвью и не может быть нарушен.
Закон корня и ветви часто понимают неправильно: все одинаковое, что есть на Высшей и низшей ступенях, должно быть приятно низшей ступени, а не ощущаться как стыд. На самом деле, закон корня и ветви говорит о том, что сила, которая строит низшую ступень и ее желание насладиться, – эта сила, наполняя желание насладиться низшей ступени, ощущается в ней, как наслаждение.
Сам Творец, Его ощущения, Его проявления, Его явление в нас, Его раскрытие в нас – это и является тем наслаждением, которого мы все время ищем, и в нашем мире, в том числе. Несмотря на то, что мы ищем вроде бы самых разных наслаждений – это все просто одеяния на проявления Творца. Что бы нам не казалось приятным, – это ощущение Его, хотя оно может быть и далеким, и совершенно уже потерявшим как бы прямую связь с Ним, но все равно, это какой-то маленький осколочек, маленькая искра света, и только это может дать нам наслаждение.
Из этого следует, что все существующее в корне – желанно, любимо, полезно, приятно, вызовет ощущение наслаждения в ветви, и она устремится к корню. И все несвойственное корню – неприемлемо, нетерпимо, вредно, вызовет ощущение страдания в ветви, и она устремится от этого.
Отсюда поймем источник всех наслаждений и страданий в мире: поскольку Творец создал все, и Он – корень всех творений, то все содержащееся в Нем и нисходящее напрямую от Него к нам, притягательно для нас и приятно, а все, что не свойственно Творцу, не исходящее напрямую от Него, а являющееся результатом проявления обратных свойств самого творения, (то есть меня самого, а я по своей природе противоположен Творцу) – противно нашей природе и вызывает страдания.
Если я ощущаю свои собственные неисправленные свойства, – мне плохо. Если я ощущаю уже исправленные свои свойства, – мне хорошо, потому что они уже подобны Творцу, и поэтому, они ощущаются мною, как нечто приятное. Неисправленные мои свойства противоположны Творцу, и потому ощущаются мной, как нечто неприятное. И никуда мне от этого не деться.
Например, мы любим покой, ненавидим движение – настолько, что любое движение мы совершаем только ради достижения покоя. И это потому, что наш корень, Творец находится в абсолютном покое.
Мы любим покой, он вызывает в нас наслаждение. Вы можете сказать, а есть люди, которые любят двигаться и бегать – это для них называется покоем.
По той же причине мы любим мудрость, мужество, богатство и так далее, ведь все это находится в Творце, ибо Он – наш корень. И ненавидим все противоположное им: глупость, слабость, нищету, так как они совершенно отсутствуют в нашем корне.
Такими мы созданы. Мы можем думать и говорить все, что угодно. Мы можем искажать это всевозможными способами, создавать различные теории – это не поможет, все равно в нашей основе, после того, как мы скинем с себя все условности, находится только этот закон.
10. Поскольку Творец, наш корень, только дающий, а не получающий, – мы, Его ветви, ощущаем наслаждение, когда даем, и стыд, когда из милости получаем.
Но что-то мы не ощущаем наслаждения, когда даем, а наоборот чувствуем его, когда получаем, потому что, опять-таки, не ощущаем Дающего. А если бы мы ощущали получающего от нас, а себя – дающими, тогда мы действительно ощущали бы наслаждение и абсолютное совершенство. И тогда не чувствовали бы собственных внутренних потребностей, то есть состояния, когда мне надо больше, мне надо это, мне надо то… В нас пропало бы ощущение времени, мы бы вышли на уровень вечности.
В этой игре «дающий-получающий», обретением нами свойств дающего, мы выходим на уровень ощущения жизни, как бесконечного существования. Не окунания время от времени в эгоистический уровень нашего мира, а нахождение над махсомом, и не на нулевом уровне махсома, а нахождение уже на уровнях подобия Творцу или уже в Гмар Тикун (полном исправлении). То есть все сводится только к подобию или к отличию свойств кли от света, или нас от Творца.
11. Что же на самом деле представляет собой Цель творения – «слияние с Творцом»? «Слияние», достижение которого гарантируется нам занятиями Каббалой – это подобие ветвей своим корням, в соответствии с чем все приятное и возвышенное, естественно находящееся в Творце, ощущается нами. Таким образом, наслаждение – это подобие свойств Создателю. Если мы уподобляемся в наших действиях всему, что присуще нашему корню, мы испытываем наслаждение. Все, что отсутствует в нашем корне, – вызывает в нас страдание. Таким образом, все зависит и основывается на степени подобия наших свойств нашему корню.