Письмо 51, 1927 г., стр. 148
Лондон
Верным сердечным друзьям… да живут они с Творцом над ними
С приближением времени нашей радости [1], я дам намеки о нем с Божьей помощью.
Сказано: «И будешь только радоваться» [2]. Тут напрашивается уточнение: стоило бы написать: «И будешь радоваться». Однако это как раз то, о чем я говорил уже несколько раз: вся трудность в работе на Творца – от того, что работник всегда обнаруживает две противоположности в одном предмете. Ведь единство Творца является простым, но должно облачиться в тело человека, состоящего из тела и души – двух противоположностей.
А потому в каждом духовном вопросе, который человек постигает, сразу возникают две противоположные формы: одна – со стороны тела, другая – со стороны души. А человек, по природе своего сотворения, неспособен провести различие между телом и душой, как между двумя предметами. Напротив, силой Творца он сложен в единое целое, то есть в единый предмет. Как следствие, трудно для него духовное постижение, поистине как две противоположности, которые не могут облачиться в один предмет. Это похоже на связывание (жертвоприношение) Ицхака, когда Творец сказал Аврааму: «В Ицхаке наречется тебе потомство» [3]. И сказал ему Творец: «И принеси его там, в жертву» [4]. Разумеется, в отношении Творца сказано: «Я Себя не менял» [5], однако в постижении получающего возникают противоположности. И потому сказано: «будешь ты только радоваться» выше. Слово только указывает на ограничение [6], а радость праздника, конечно же, должна быть полной. Однако поистине обе они как есть должны прийти в постижении получающего к радости праздника.
Сказано: «Кто слеп, если не раб Мой, и глух, если не вестник Мой, которого Я посылаю?» [7] А также сказано: «Глухие, слушайте, а слепые, смотрите, чтобы видеть» [8]. Подобных высказываний есть множество, а иными словами, сказали: «Прислушайся внимательно» [9]. Говоря иначе, как будто нет вовсе на судебных слушаниях решающего вердикта, чтобы выявить, кто виновен, а кто невиновен, и т.п., поскольку и то, и другое – слова Бога живого. И сказано: «Я Себя не менял» выше – т.е. со стороны Творца есть тут одна лишь форма.
В этом смысл заповеди «Сидите» [10] – как «живите». Объяснение: как просил царь Давид: «чтобы пребывать мне в доме Творца все дни жизни моей, созерцать милость Творца» [11]. Ибо дом Творца, как известно, – это святая Шхина, как сказано: «Праведники сидят, и венцы их на головах их» [12]. И когда удостаиваются всемерно, тогда стала ему как дом, постоянно, навеки.
Желанием Творца было сказать рабам Своим: «Выйди из постоянного жилища и поселись во временном» [13]. Иными словами, только лишь в Его тени, что называется легкой заповедью, заповедью о шалаше [14], – человек сидит в тени отходов гумна и винодельни, и это поистине тень Творца. И хотя тут кроются две противоположности, поскольку с материальными глазами и с материальными руками мы видим и нащупываем, что тень приходит от силы отходов, – на самом деле это Творец собственной персоной. Однако для получающего обязательно, чтобы запечатлелись в нем эти две противоположные формы, как сказано выше.
Дело в том, что прежде чем был создан составной человек, не было здесь никаких отходов. Однако поскольку был создан человек, и всколыхнулись отходы и суд – возникла в его органах распря. Как сказали мудрецы: «Сечка, солома и мякина рядятся друг с другом. Эта говорит: "Для меня засеяно поле", а та говорит: "Для меня засеяно поле", и т.д. И поскольку пришло время гумна, все знают, для кого было засеяно поле» [15]. Все эти распри и ссоры длились в грозные дни, ибо три книги открылись из-за них: праведники, грешники и средние.
И вот после того как выяснились и проявились оправданные судом в тайне пшеницы, благодаря Йом Кипуру, грешники, наоборот, на смерть «как мякина, которую развевает ветер» [16], ибо все знают, для кого было засеяно поле. Тогда приходим мы к заповеди «выйди из постоянного жилища и сядь во временное жилище». Т.е. чтобы знал ты, что лишь временное жилище это, и, не дай Бог, не будет отвергнут от Него отверженный [17]. И довольно понимающему. Как сказали мудрецы: «Даже если весь мир целиком говорит тебе: 'Праведник ты!', будь в глазах своих как грешник» [18]. И это тайна сказанного: «и будешь только радоваться», как сказано выше.
И потому называется праздник урожая [т.е. Суккот] временем нашей радости, чтобы научить тебя, что человек должен сидеть в тени сукки в великой радости, совершенно такой же как в царском дворце, и «сидели первыми в царстве (малхут)» [19], «сидите» как будто «живите», совершенно без какой-либо разницы.
И вместе с тем, чтобы знал он, что сидит в тени сукки, т.е. отходов гумна и винодельни, однако «в тени его сидела я и наслаждалась» [20], поскольку слышит он слово Его: «выйди из постоянного жилища и сядь во временное жилище». И, и то и другое слова живого Бога [21]. И тогда выход его – наслаждение ему, как вход, что ровно как упомянуто выше, «глухие, слушайте, а слепые, смотрите, чтобы видеть», потому что в противном случае, не было бы даже тени сукки, и просто это. Ибо не к нам эти ощупывающие стену, подобно слепцам, [22] сидят в тени тени, т.е. в двойной тьме, о которых, спаси их Бог, сказано: «погубит саранча» [23], два слова [саранча=цла-цаль, тень тени], поскольку крыша их сукки достойна еще принять нечистоту, подобно покрывающему крышу кольями, и это тайна лишенных головы (рош), или в обломках келим, в которых есть еще примеси, ибо находятся они еще в свойстве тоhу и разбиении келим, спаси их Бог.
И отсюда поймете вы, что не может человек исполнить заповедь сукки, до того как удостоился ступени единения Авая – Адни, и это тайна «солнце в футляре своем» [24], как известно, и также ясно сказали мудрецы относительно народов мира: в будущем, когда достанет Творец солнце из футляра своего и каждый оставляет сукку свою и идет себе, и спрашивает: Исраэль тоже? и т.д. и объясняют они: «оставляют, но не пренебрегают», смотри там внимательно. Ведь ясно, что если, не дай Бог, человек не удостаивается тайны солнца в футляре своем, невозможно ему совершенно исполнить заповедь сукки, и довольно понимающему. И это тайна, что Авая, Адни – гематрия «выйди» [25], дать намек на «выйди из постоянного жилища», как сказано выше.
И это тайна «задержитесь у меня еще на один день» [26]. В тайне малой трапезы заключения, т.е. благодаря совершенной радости праздника, как написано: только радоваться, чтобы принял он две противоположности в одном предмете, и не отменил, не дай Бог, одну ради другой, удостаивается тайны восьмого дня, т.е. тайны «задержитесь у меня еще на один день» [11], на тот день, о котором написано: «день известен будет Творцу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет» [27]. Объяснение: что «день» –это тайна деяний праведников, а ночь – это тайна деяний грешников, как написано в Мидраш Раба, Берешит [28], в тайне сказанного: «сказал Бог да будет свет» [29] и т.д. все еще не знаю я, что выбрал Творец – деяния праведников или деяния грешников, когда говорит он: «И назвал Творец день светом» [30], чтобы показать тебе, что выбрал Он деяния праведников [31], изучи там внимательно.
И потому в Конце Исправления, в тайне «чтобы не был отторгнут от Него отверженный» [2], написано: «день известен будет Творцу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет» [12], т.е. тот выбор, о котором сказано выше, однако к вечеру, что означает «отбросы гумна и винодельни», как сказано: «будет свет», все это благодаря задержке восьмого дня. И довольно понимающему.
И потому называется праздник «заключение» («ацерет»), т.е. как выжимают («оцрим») масло из маслины, т.е. ойсквешинг [32] по-иностранному, ибо это и есть главное из всего рабства, «что только» день, и истолчен в ступе ради славы имени Творца, «и истина из земли произрастет» [33], «и будет Творец царем во всей земле» [34], ибо будет она вся для Творца, ибо «только» разделило: наполовину можно, наполовину – нельзя, «половину вам, половину Творцу» [35]. Но в тайне восьмого дня и заключения стало все для Творца.
Йегуда Лейб
[1] Праздник Суккот.
[2] Тора, Дварим, 16:15. «Семь дней празднуй Господу Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, ибо благословит тебя Господь Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и будешь только радоваться».
[3] Тора, Берешит, 21:12.
[4] Тора, Берешит, 22:2. «...Возьми сына своего, единственного своего, которого ты любишь, Ицхака, и пойди в землю Мориа, и принеси его там в жертву на одной из гор, о которой Я скажу тебе».
[5] Пророки, Малахи, 3:6.
[6] В оригинале здесь приведена цитата РАШИ: "כל אכין ורקין – מיעוטין".
[7] Пророки, Йешайау, 42:19.
[8] Пророки, Йешайау, 42:18.
[9] Трактат «Хагига», 3:2. «Прислушайся внимательно и обрети себе сердце понимающее, чтобы слышать слова оскверняющих и слова очищающих, слова запрещающих и слова разрешающих, слова отвергающих и слова признающих».
[10] См. Тора, Ваикра, 23:42. «В шалашах сидите семь дней; каждый житель страны в Исраэле должен сидеть в шалаше».
[11] Писания, Псалмы, 27:4. «Одного прошу я у Творца: того ищу, чтобы пребывать мне в доме Творца все дни жизни моей, созерцать милость Творца и посещать храм Его».
[12] Трактат «Брахот», 17:1.
[13] Трактат «Сукка», 2:1.
[14] См. трактат «Авода Зара», 3:1.
[15] См. Берешит Раба, гл. 83. «Сечка, солома и мякина рядятся друг с другом. Эта говорит: «Для меня засеяно поле», а та говорит: «Для меня засеяно поле», и т.д. Сказали зерна пшеницы: «Погодите, пока не попадете в гумно, а мы знаем, для кого было засеяно поле». Попали в гумно, и вышел хозяин, чтобы веять зерно. Исчезла мякина на ветру, взял сечку и кинул на землю, взял солому и сжег, взял зерна пшеницы и сложил их в груду. И всякий, кто видит их, – целует... Так и народы мира: эти говорят: «Мы – суть, и для нас создан мир», а те говорят: «Для нас создан мир». Сказали им сыновья Исраэля: «Погодите, пока не придет день, а мы знаем, для кого создан мир»...»
[16] Псалмы, 1:4. Не таковы нечестивые, но как мякина (они), которую развевает ветер.
[17] Шмуэль 2, 14:14. Ведь мы непременно должны умереть и подобны воде, проливаемой на землю, которую нельзя собрать; и не прощает Г-сподь душе (грех ее), но думает Он о том, чтобы не был отторгнут от Него (совсем) отверженный.
[18] Нида 30:2.
[19] Эстер, 1:14. А приближенными к нему (были): Каршена, Шэйтар, Адмата, Таршиш, Мэрэс, Марсена, Мемухан – семеро сановников Параса и Мадая, которые (могли) лицезреть царя и сидели (перед царем) первыми в царстве
[20] Песнь песней, 2:3. Как яблоня меж лесных деревьев, так любимый мой меж юношей! В тени его сидела я и наслаждалась, и плод его сладок был небу моему.
[21] Эрувин, 13:2.
[22] Ишаяу, 59:10.
[23] Дварим, 28:42. Все деревья твои и плоды земли твоей погубит саранча.
[24] Авода Зара, 3:2.
[25] 26+65=91, Цади Алеф, «цэ»
[26] Ваикра, 23:36. Семь дней приносите огнепалимую жертву Господу; в восьмой день наречение святым будет у вас, и приносите огнепалимую жертву Господу; заключение (праздника) это, никакой должной работы не делайте. Раши:заключение (праздника) это. Я задержал вас у Себя (еще на один день). – Царь собрал сыновей на пир на определенное количество дней. Когда пришло время расставаться, он сказал: «Дети мои! Прошу вас, задержитесь у меня еще на один день. Мне трудно с вами расстаться».
[27] Захария, 14:7. И будет день единственный – известен будет он Г-споду: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет.
[28] Берешит Раба, 3.
[29] Берешит, 1:3. И сказал Б-г Да будет свет! И был свет.
[30] Берешит, 1:5. И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер, и было утро: день один.
[31] Ибо дал имя «день» свету.
[32] Идиш, «выжимка».
[33] Псалмы, 85:12. Правда из земли произрастает, справедливость с небес является.
[34] Захария, 14:9. И будет Г-сподь царем на всей земле, в день тот будет Г-сподь один (для всех), и имя Его – одно.
[35] Псахим, 64:2.