Почему суббота называется «ша-бат»
Сказано в Святом "Зоаре": "Что такое Суббота (на иврите - шаббат), т.е. почему она называется субботой? Внутренний смысл этого заключается в том, что поскольку поднялась точка и проявился её свет, то она увенчивается праотцами, ХаГаТ Зeир Анпина, чтобы слиться с ними воедино, и называется это "Суббота", то есть малхут с праотцами вместе, называются Субботой. Это слово ещё можно написать так "Ша-БаТ", где три буквы «вав», образующие букву «шин», указывают нам на трёх праотцов ХаГаТ. И малхут именуемая "БаТ" (дочь) увенчана ими.
И ещё сказано в Зоаре: "И дело в том, что точка, где бы она ни находилась – главная часть ока. То есть в ней находится мудрость («хохма»), называемая глазами («эйнаим»). И именуется точка "БаТ" (дочь). Как сказано: «Берегли мы, как зеницу ока (дословно: как зрачок - дочь ока)». И это можно пояснить так, что у глаза есть три оттенка - ХаГаТ, а четвёртый, это чёрная точка - малхут, и только в ней раскрывается свет мудрости, называемый Око. Поэтому она и является главной среди всех оттенков глаза. И ещё сказано там: "Все эти шесть дней, ХаГаТ НеХИ, объединяются в том, что называется «одной святой точкой» - малхут, и все они объединяются в ней".
Необходимо объяснить, что всё это означает в духовной работе человека. Бааль-Сулам спрашивает в связи с вышесказанным: раз шесть дней Творения указывают на Зеир Анпин, т.е.на ХаГаТ НеХИ Зеир Анпина, а Суббота указывает на малхут, то выходит, что шесть будничных дней должны быть важнее Субботы, так как Зеир Анпин - ступень, находящаяся выше, чем малхут?
И отвечает он так: "Правда, что шесть будничных дней указывают на Зеир Анпин, однако весь мир находится под управлением малхут, потому что называется она Собрание Израиля, что означает, что в неё включены все души Израиля. A всё, что не находится в малхут, никак не проявляется в этом мире. Время же, когда нет единства между Зеир Анпином и малхут, т.е. свет Зеир Анпина ещё не распространяется на малхут, называется буднями".
В то же время Суббота - это свойство Единства, то есть Зеир Анпин объединяется с малхут, что означает, что все шесть сфирот Зеир Анпина светят в малхут. Поэтому Суббота называется Святой, так как святость Зеир Анпина распространяется в малхут. А будни означают то, что они отделились друг от друга. Потому как малхут - желание, получающее изобилие от Творца для нижних, то есть получающая малхут - отличается по своим свойствам от дающего, Зеир Анпина. И нижние должны быть способны получить то наслаждение, которое малхут желает дать им, то есть сравняться по свойству - "ради отдачи". Поэтому даны нам шесть дней работы, чтобы исправить себя занятиями Торой и Заповедями. И в той степени, в которой мы занимаемся отдачей, в той же степени каждый исправляет корень своей души наверху, в малхут, чтобы была она в состоянии - "ради отдачи". Выходит, что посредством шести дней работы нижние исправляют малхут. И тогда малхут сравнивается по свойствам с Зеир Анпином, и наслаждение Зеир Анпина распространяется в малхут.
Поэтому суббота, которая отождествляется с малхут, важнее шести будничных дней, несмотря на то, что они указывают нам на Зеир Анпин, а он более важная, чем малхут, ступень, но при этом, все ступени измеряются по мере отдачи нижним. А так как в шесть дней работы они находятся в процессе исправления малхут, приведения её к состоянию - "ради отдачи", то Зеир Анпин ещё не может передать им наслаждение. А в субботу завершается эта работа, и малхут с уровня Зэир-Анпина уже светит душам своим исправлением. И только тогда можно сказать, что суббота важнее шести дней исправления душ. Поэтому и называется суббота – «тайна Единого», что свидетельствует об объединении малхут и Зеир Анпина, благодаря совпадению свойств. И тогда говорят: "Суббота мира" («шаббат шалом»), т.е. существует уже мир между дающим Зеир Анпином и получающей малхут, так как в субботу она уже исправлена, и нет между ними разрыва. Такое состояние называется "Суббота мира и благословения", так как благословения передаются в малхут и к нижним. И по этой причине суббота важнее шести рабочих дней.
Ещё говорили мудрецы («Авода Зара», 3): "Сказал им Творец: Глупцы! Тот, кто трудился в канун субботы, будет питаться в Субботу, а кто не трудился в канун субботы, чем будет питаться в субботу?". Выходит, что субботняя трапеза - это награда за труд. А если человек не работал, то откуда же он тогда получит плату. Не работая, человек может получить милостыню или подарок, но не плату, которая подразумевает выполнение работы. Поэтому и сказал Творец: кто не трудился в канун субботы, чем будет питаться в субботу?
Однако тяжело понять эти слова, ведь отдача Творца могла бы быть в виде подарка или милостыни.
Ответ состоит в том, что без работы невозможно насладиться трапезой, чтобы при этом не испытывать чувство стыда во время получения наслаждения. Поэтому было сделано исправление, называемое сокращением и скрытием высшего света. Доброта и Наслаждение, которое Творец желает дать творениям, не раскрыто.
Но посредством использования особой силы, заложенной в Торе и в Заповедях, приобретаются отдающие келим, и в той же мере исчезает сокрытие, и образуется место для получения Доброты и Наслаждения. А пока не достигнуто такое состояние, нет никакой возможности насладиться целью творения, которая и есть - Доброта и Наслаждение. Поэтому отдача Творца не может быть в виде подарка или милостыни. Так как наверняка там возникнет чувство стыда, которое испортит весь вкус наслаждения.
И то же самое мы наблюдаем в повседневной жизни. Человек стыдится есть дармовой хлеб и желает заработать его своими усилиями. Усилия же состоят в замене желания получать, с которым человек сотворён, на желание отдавать, которое противоположно нашей природе. Поэтому это очень нелёгкая задача: нужно приложить огромные усилия, чтобы достичь желания отдавать. Но, как сказано: "Приходящему очиститься - помогают", т.е. без помощи Творца нет у человека никаких шансов на то, что он сможет достичь такого желания.
Теперь ясно, что шесть будничных дней - это создание желаний отдавать, и эту роль выполняет Зеир Анпин, от которого получает свет малхут, чтобы в свою очередь иметь возможность передать его нижним. Поэтому необходимо исправить её и уподобить Зеир Анпину по свойству отдавать, т.е. достичь единства между ними.
И потому мы называем эти шесть дней работы - буднями, так как работа эта - уйти от желания получать ради себя и ввести его (желание) в Святость, то есть чтобы оно служило Святости - и есть превращение будней в Святость. И несмотря на то, что в каждый из этих дней человек исправляет одно из свойств (в первый день - хэсэд, во второй - гвура и т.д.), эти исправления не проявляются в тот же день.
Но в тот момент, когда исправлены все шесть дней, тогда проявляется Суббота. То есть всё то время, пока не закончен семидневный объём работы, не проявляется свойство субботы у человека. И в этом причина того, что нет возможности у человека, увидеть или почувствовать, продвинулся ли он в своей работе или остался в том же состоянии, в котором был в самом её начале.
И даже наоборот, иногда человеку кажется, что он движется в противоположном направлении. То есть до того как начал работу "ради отдачи", у него было большее желание и к Торе, и к самой работе, а сейчас он видит, как истощаются его силы. И происходит это вследствие того, что вся неделя определяется как один этап, в середине которого невозможно увидеть истинное состояние, поскольку это похоже на вращающееся колесо – то, что ранее было внизу, поднимается верх, то, что было вверху – опускается вниз. Машина же, тем самым, движется вперёд.
И только в конце работы, когда наступает Суббота, то есть завершены шесть дней исправлений, относящихся к этой субботе, только тогда Зэир Анпин - отдающие желания - входит в малхут. И это называется Субботой. Поэтому, несмотря на то, что шесть дней исправлений относятся к Зэир Ампину, всё же они ещё не светят в малхут, потому что основная наша работа производится в ней, как сказано: "Исправить мир в Царстве(малхут) Божьем".
Получается, что работа сосудов - отказ от желания наслаждаться ради себя и приобретение вместо него желания отдавать - это будничная работа, исправление сосудов. И её запрещено делать в субботу. Потому что суббота именуется временем трапезы, когда свет может наполнить сосуды. И как было сказано: "кто не работал в канун субботы", то есть, кто не приготовил свои сосуды отдачи," чем он будет питаться в субботу?" - ведь нет у него сосудов, которые могли бы наполнится "трапезой", т.е. Добротой и Наслаждением.
Теперь понятно, почему нельзя дать наслаждение в виде подарка или милостыни. Потому что нет в них сосудов отдачи, в которые могли бы войти Доброта и Наслаждение, по причине сокращения, упомянутого выше. Но тут мы обнаруживаем, что Суббота называется подарком - как говорили наши мудрецы: "И сказал Творец, обращаясь к Моше, есть в моей сокровищнице великолепный подарок, предназначенный для Израиля, и зовущийся субботой. Иди и оповести их об этом".
Теперь, как же всё-таки понимать то, что "кто не работал перед субботой ему нечем будет питаться в субботу", ведь мог бы Творец и подарить субботнюю трапезу, так как сама суббота является подарком. Значит можно дать субботу, даже и без предварительной работы.
И ещё, для чего Творец приказывает Моше оповестить всех о готовящемся вручении подарка? Если хотят получить что-то за свой подарок, то понятно, что должны об этом сообщить, для того чтобы поставленные заранее требования были выполнены. Значит, так как Он сказал "иди и оповести", то наверняка потребует что нибудь взамен.
Но как можно просить что-либо взамен подарка, ведь если получающий подарок, что-то даёт за него, то выходит, что это и не подарок вовсе? И поясним это так: то, что Творец просит прежде всего оповестить о готовящемся вручении подарка, исходит только из страха, чтобы он не был украден. И потому Дающий подарок, требует, чтобы было приготовлено для него безопасное место, где никто бы не смог забрать у них этот драгоценный подарок. В противном случае Дающий подарок не может даже сообщить им о его важности, поскольку, наверняка услышат об этом те, кто не должен слышать, и смогут отнять его.
Поэтому чтобы дать им подарок, Он должен был рассказать им об этом заранее, как сказано "иди и оповести". «И сообщу Я им о важности его, чтобы была у них возможность насладиться подарком.» Тогда Он говорит им провести большую подготовку к его получению, чтобы был защищён от «внешних» (клипот) - подготовить место для подарка. Отсюда выходит, что единственное условие, выполнения которого Он хочет - это приготовление места для хранения подарка, а это не назовeшь "предложением подарка в обмен на подготовку".
И что такое защита от «внешних» (т.е. клипот)? Если творения подготовят отдающие сосуды, которые они наполнят Субботой, именуемой подарком, то это и будет защитой от внешних, вся сила которых, в сосудах получения. А от отдающих сосудов они убегают. Такая работа по подготовке сосудов - называется буднями, и в каждый день нужно вводить указанные сосуды в духовные уровни Зеир Анпина – ХаГаТ НеХИ.
И когда заканчивается эта работа, тогда приходит Свет Субботы, называемый - Трапеза, и наполняет сосуды, приобретённые за шесть дней исправления. В соответствии с этим, получается, что всё проявление работы происходит в субботу, когда малхут, называемая получающим сосудом, превращается в отдающий в результате шестидневной работы по исправлению. То есть работа отдающих сосудов, приобретённых в будни, входит во внутрь Субботы. Это означает, что, то что суббота называется «малхут, проявляющаяся большим состоянием (гадлутом)», так это в силу подготовительной работы, до получения подарка. Тогда свет Субботы, который как раз и называется подарком, может наполнить эти отдающие желания. И нет тогда власти у внешних, так как получающие сосуды, за которые они держатся, не существуют. Поэтому называется Суббота - "временем отмены приговора".
И суббота называется подарком, поскольку Творец даёт нам её не как плату за усилия, а как дар. А что мы должны делать в течение шести дней исправления, так это приготовить для неё место, защищённое место, которым не смогут овладеть внешние, потому что в Субботе установлены уже и правят отдающие сосуды, а внешние убегают из таких мест. Потому Суббота и называется Святой, что внешние бегут от святости Субботы, и тогда весь свет субботы проявляется в отдающих сосудах в силу подготовки, которая была в период шести дней творения.
И вышесказанным следует объяснять, что означает то, что "Моше будет рад подарку". Также, нужно понять сказанное:"ненавидящий подарки будет жить". Почему же "Моше будет рад подарку", а не "ненавидящий подарки будет жить"?
И ответ: "верным слугой назвал его". Кто такой верный слуга? Это, как говорили мудрецы, "тот, кто служит своему господину без всякой мысли о собственной выгоде", т.е. работает только ради отдачи, а не ради получения. А то, что он всё-таки получает, это только потому что, Творец хочет дать ему. Такое получение называется получением ради отдачи. Выходит, что он получает подарок, не потому что хочет получить для себя, а потому что хочет отдавать. Поскольку желание Творца - насладить творения, то он получает Доброту и Наслаждение, чтобы наполнить Его желание, то есть насладить Творца. А чего не хватает Творцу?. Только чтобы Цель Творения была достигнута полностью. Поэтому он принимает Царский подарок, чтобы доставить наслаждение Царю, и про это сказано - "верным слугой назвал его".
И всем вышесказанным следует объяснить сказанное в святом Зоаре, который спрашивает: что такое Суббота (шаббат)?. И отвечает - ШаБаТ. Поскольку три буквы «вав», образующие первую букву – «шин», указывают на трёх праотцов, ХаГаТ. А малхут, называемая "БаТ" (дочь), увенчана ими, поскольку в ней находится суть мудрости (основная хохма), как сказанно - "берегли как зеницу ока - сердце глаза". Три оттенка есть у глаза, ХаГаТ (Хесед, Гвура, Тиферет), а четвёртый оттенок это чёрная точка - малхут.
Каждая из трёх букв «вав» в букве «шин» указывает на шесть дней творения (числовое значение буквы «вав» - шесть), то есть на этапы работы, возложенной на человека, для создания отдающих келим. И в каждый из этих дней человек должен продвигаться по трём линиям, на которые намекает буква "Ш".
То есть посредством перехода поочерёдно из правой линии в левую и из левой линии в правую, приходят к средней линии, которая включает в себе обе остальные. Начинают с правой линии, т.е. из состояния совершенства, а потом переходят в состояние подсчета, когда происходит подсчёт достигнутого, вследствие приложенных усилий, а затем снова возвращаются в правую линию. В результате этого кругооборота правого и левого состояний, рождается средняя линия. А затем, посредством работы в трёх линиях, приходят к состоянию ШаБаТ, которое называется точкой малхут, чёрный оттенок зрачка - чёрная точка. Потому что малхут - получающий сосуд произвела сокращение, поэтому в ней самой нет Света. Но, путём «исправления трёх линий», работы в течение шести дней исправления в их трёх линиях, эта чёрной точка может получить свет, принадлежащий ей - свет мудрости (хохма), и именуется дочерью («БаТ») «ока», поскольку око - это мудрость. И в чёрной точке появляется Свет мудрости. Это Суббота, проявляющаяся благодаря шести дням духовной работы.