Вся Тора – это одно святое Имя
Сказано в книге Зоар: "Сказал рав Ицхак: вся Тора является одним святым Именем Творца и с помощью Торы создан мир". С помощью Торы создан человек, как сказано: "Молвил Творец: "Сделаем человека". "Сделаем" – сказано во множественном числе, как сказал Создатель Торе: "Ты и Я поместим человека в мир". Раби Хаим сказал, что письменная Тора – это Зэир Анпин, а устная Тора – это Малхут, и они поставят человека в мире".
Отсюда мы видим:
а) вся Тора – это одно святое Имя;
б) мир создан с помощью Торы;
в) человек создан с помощью Торы.
Всем известен комментарий мудрецов: "Берешит" ("в начале") – относится к Торе, которая называется "решит" (начало) и к Исраэлю, который также называется "решит" (начало). Миры были созданы с целью насладить творения, то есть для душ, чтобы души получили наслаждение. Но если со стороны Творца существует желание насладить, то чего не достает созданным для того, чтобы получить это наслаждение?
Для того чтобы сравниться свойствами с Творцом, должны творения заслужить свойство "отдавать". А так как желание отдавать не естественно природе человека, то речь идет о том, чтобы Творец дал эту силу, называемую "желание отдавать". И человек получает эту силу отдачи с помощью Торы, так как свет Торы возвращает человека на верный путь.
В соответствие с этим: если начало – это Исраэль, а Исраэлю нужна Тора, чтобы получить уготовленное наслаждение, то и Тора называется началом, так как одно без другого не существует.
Известно выражение Зоар: "Тора, Исраэль и Творец – едины": если Исраэль прикладывает усилия в Торе, с помощью этого он постигает Творца, т.е. Имена Творца.
Есть отличие между двумя свойствами Торы:
а) свет Торы, который приходит, чтобы вернуть человека на верный путь, – свет исправления желаний (сосудов);
б) свет постижения, который является святыми Именами Творца и зовется раскрытием Божественности Творца творениям в этом мире.
Когда мы учим Тору, нужно помнить об этом делении:
1. Притягивать свет исправления, который создает в нас желание отдавать. А без свечения Торы невозможно достичь желания отдавать. В то же время, какую награду человек ожидает получить за изучение Торы? Все желания человека направлены на получение этого желания, сосуда, называемого "сосуд отдачи".
Именно после того как человек начал работу по отдаче и уже приложил много усилий, чтобы делать что-то с намерением "ради Творца" – только тогда он по-настоящему узнаёт, что невозможно избавиться от эгоизма, данного ему природой, только тогда начинает понимать, что нуждается в милости Творца, и что только Творец может создать в нем желание отдавать. И эта помощь приходит в виде света Торы.
И поэтому нужно всегда исследовать себя во время учебы: в чем моя цель при изучении Торы? То есть чего я должен требовать во время учебы? И тогда говорят ему, что для начала нужно просить желание, чтобы появилось желание отдачи, с которым исчезает скрытие Творца от человека, скрытие, которое Он специально создал относительно человека.
В этом процессе человек начинает ощущать Творца, чувствовать смысл в работе ради Творца, радоваться, потому как святость порождает радость, – ведь там, в желании отдавать, светит свет, дающий наслаждение творениям.
И это называется подготовка сосудов, чтобы стали пригодными для получения высшего света. То есть человек желает своими усилиями в учебе удостоиться желаний (сосудов) отдачи, соответственно правилу: "Свет Торы возвращает человека на верный путь".
(Но если человек еще не решил, что нужно всегда идти по пути отдачи, чтобы все его действия были "ради Творца", то на него не распространяется правило "Свет Торы возвращает человека на верный путь").
2. После того, как удостоился желания отдавать (сосудов отдачи), он достигает уровня, называемого "постижение Торы". Это постижение называется "Имена Творца", ступень, на которой языком Зоар "Тора и Творец и Исраэль едины".
Теперь можно понять, сказанное в Зоар: "С помощью Торы создан человек". Какая связь между Торой и человеком, что значит, что человек создан Торой?
Прежде всего, надо понять, сказанное мудрецами: "Раби Шимон бар Йохай говорил, что Исраэль называются "адам", а язычников нельзя называть "адам".
Что это за ступень "адам" (человек), что язычники не могут быть названы "человек"? Сказано: "Послушай самое важное: бойся Творца и выполняй Его заповеди, т.к. в этом весь человек". Откуда известно, что в этом весь человек? Потому что сказал раби Элиэзер: "Сказал Творец, что весь мир создан только для этого".
"Человек" – это тот, кто трепещет перед Творцом. Но так как человек создан эгоизмом, который отдаляет его от трепета перед Творцом, то как можно человеку достичь трепета перед Творцом?
И на это существует ответ: с помощью Торы человек может победить эгоизм, как сказано: "Я создал эгоизм, и Я создал Тору, помогающую против эгоизма, так как свет Торы возвращает человека на верный путь".
Отсюда поймем сказанное, что человек создан с помощью Торы: ведь ступень "человек" достигается с помощью Торы, а это означает "и Торой создан человек".
И так же можно объяснить сказанное в Зоар, что "с помощью Торы создан мир". Ведь это тоже трудно понять: какая связь существует между Торой, полностью духовной сущностью, называемой "Имена Творца", и материальным миром, исходящим из Торы?
Сказано, что мир создан, т.е. имеется в виду весь целый мир – мир, в котором находятся души, в котором осуществляется цель творения насладить души, чтобы они получили все уготовленное наслаждение.
Создание мира – имеется в виду создание эгоизма. Но чтобы было сравнение свойств между "ветвями" (душами) и "корнем" (Творцом), произошло скрытие высшего света, источника наслаждения. Тогда как же возможно существование мира, чтобы творения получали и не умирали, как было с разбиением сосудов, которые разбились и умерли потому, что не было у них намерения доставить удовольствие Творцу?
С помощью Торы, свет которой возвращает на верный путь, создания получат желание отдавать, в которое смогут получить все наслаждение. И это осуществится потому, что смогут получить с намерением отдавать. Это и означает, что "с помощью Торы создан мир", т.к. создание мира было сразу с намерением "ради Творца", чего можно достичь только с помощью Торы.
Из всего этого следует, что мы всегда должны помнить о цели насладить творения, и если эгоизм приходит к человеку и задает все трудные вопросы Фараона, то не нужно отталкивать его, а надо сказать себе: "Сейчас со всеми твоими вопросами я могу начать работу ради Творца". То есть не говорить, что вопросы эгоизма возникают для того, чтобы понизить человека с его ступени, а наоборот, они приходят, чтобы дать ему место для работы так, что с помощью этого он будет подниматься по ступеням совершенствования.
То есть всякое преодоление себя в работе называется продвижением, как копейка к копейке собираются в крупную сумму, так и преодоления собираются до определенной степени нужной, чтобы вдруг стать сосудом для получения высшего наслаждения.
Преодоление означает, что берется часть сосуда получения и превращается в сосуд отдачи. Это похоже на "масах" (экран), который нужно поставить на "авиют" (толщину эгоизма человека). Получается, что если нет эгоизма, не на что делать экран. Поскольку эгоизм посылает человеку недуховные мысли, это подходящее состояние поднимать эти недуховные мысли до уровня "лемала ми даат" (выше своего понимания).
И так человек может поступать с каждым желанием, которое пожелает его душа, т.е. не говорить, что у него отняли работу, а должен сказать, что с небес ему даны желания и мысли для того, чтобы он внес их в святость. Получается, что его приближают сверху, и поэтому ему послана работа.
Об этом сказано: "Прямы пути Творца, праведники пойдут по ним, а злодеи потерпят неудачу". Т.е. если человек удостоится, он восходит по духовным ступеням, а если нет – он духовно опускается. Спуск происходит медленно, в соответствие с личными ступенями.
Обычно человек забывает о работе, что нужно стремиться к слиянию с Творцом, а вместо этого вся энергия уходит на материальные вещи. Т.е. тогда он находит больше смысла в материальных вещах. Ведь когда человек работал ради Творца, тогда был немного отдален от материальных вещей, считал, что не надо считаться с материальными потребностями.
Но теперь, когда начал отдаляться от работы ради Творца, то тогда любая вещь, не имевшая значения для него, вдруг приобретает важность до такой степени, что даже мелочи становятся большим препятствием на пути, и он не может продвигаться вперед.
Иногда человек опускается настолько, что при одном воспоминании о духовной работе становится грустным и хочет только спать, т.е. хочет убежать от этого состояния и думает, что с помощью сна забудет о своих состояниях.
А иногда доходит до такого разочарования, что говорит: "Я не вижу никакого продвижения, а наоборот, если посчитать, сколько я вкладываю усилий, так уже должен был бы продвинуться немного в духовном, но вместо этого я вижу, что иду назад. И уж, наверное, эта работа по отдаче не для меня, т.к. у меня не хватает способностей для этой работы, и потому что у меня слабый характер, и у меня не хватает сил преодолеть свои желания".
И после всех споров с собственным телом (эгоизмом), тело дает ему понять, насколько он правильно говорит – и тогда наступает состояние, когда он хочет убежать от своей духовной цели и опять погрузиться в материальный мир, как все общество, и больше не заинтересован быть умнее масс, а хочет жить как все. И самое главное, что он уверен в том, что его решение не может быть другим.
Что же делает Творец? После того, как этот человек уже все забыл, он вдруг получает сверху от Творца желание к духовному и начинает снова постоянно работать. И тогда он полон сил и уверенности в том, что обязательно достигнет слияния с Творцом. И тогда забывает все решения, которые принял, находясь в здравом разуме и с четким расчетом, до такой степени, что даже сожалел о своем первичном решении начать работу ради Творца, а ведь он был уверен в правильности своих расчетов на сто процентов.
Но возбуждение к работе, полученное сверху, заставило его забыть обо всем. Смысл этого действия со стороны Творца в том, что Творец желает показать человеку настоящий порядок работы, желает продемонстрировать сверху, что человек не стоит ничего со всем своим разумом, а только если обратится к Творцу с просьбой о помощи – только тогда сможет спастись.
И только если это будет настоящая просьба, т.е. если будет точно знать, что нет никакой возможности для человека выйти из под контроля эгоизма, называемого "египетское изгнание", в котором находится и сердце и мозг.
Но если человек только говорит, но не чувствует на сто процентов, что не в состоянии помочь себе, то тогда не приходит сверху настоящее приближение, и тогда возвращается обратно туда, где был раньше. Т.е. снова появляются у него эгоистические мысли и желания, и опять ведутся прежние споры с собственным телом, и возвращаются прежние состояния, и опять решает, что надо бежать от работы по отдаче.
И опять приходит к нему возбуждение сверху, называемое "зов Творца", когда его снова призывают, желая приблизить к Творцу, и если опять не старается использовать данный ему шанс, то тогда опять все повторяется в том же порядке.
Несмотря на это, не надо пугаться того, что эгоизм иногда показывает свои темные стороны, а нужно всегда идти выше своего понимания, и не прислушиваться к советам эгоизма, который пытается отделить нас от святости, и преодолевать эгоизм с помощью настоящей молитвы, и тогда наверняка сможем выйти из под власти Египта и заслужить спасение.