Женщина, когда зачнет...

Сказано в Зоар (Тазриа, 3, 9): "Женщина, зачавшая первой, родит сына". Спрашивает рабби Аха: "То, что мы учили, что Творец решает: будет семя мужским или женским, противоречит сказанному – "женщина, зачавшая первой, родит сына". Если это так, то мы не нуждаемся в решении Творца?

И отвечает рабби Йоси: "Конечно, Творец сделал различие между мужским и женским семенем, поэтому решает, быть сыну или дочери. И объясняет это Бааль Сулам: "Трое участвуют в рождении человека: Творец, отец и мать. Отец дает от себя часть "лаван", мать дает от себя часть "адом", а Творец дает душу. И если семя мужское, то Творец дает душу мужскую, а если женское – то женскую душу. И то, что Творец решает о семени – быть ему мужской душой или женской – означает, что это находится в ведении Творца. И если бы не решил о семени, что быть ему мужской душой, то не родился бы сын". Из этого следует, что эти два высказывания не противоречат одно другому.

Рабби Аха сказал: "И родит сына…" – т.е. зачала и родила, и это не зависит от срока беременности? Ведь должно было написано "женщина, когда забеременеет и родит сына?"

Сказал на это рабби Йоси: "Женщина со дня зачатия и до того, как родит, не в состоянии вымолвить слово, пока не родит сына". И надо понять смысл приведенного – что означает понятие "женщина, зачавшая первой...". И также о чем говорит нам то, что величие Творца проявляется в том, что Он умеет различать между мужским и женским семенем. Ведь величие Творца проявляется в том, что человек получает огромное воодушевление и вследствие этого становится рабом Творца.

И также надо понять, о чем спрашивает рабби Аха, говоря "женщина, которая зачнет и станет беременной…", и должен был добавить – "сыном".

И объясняет рабби Йоси: "Женщина со дня зачатия и до дня родов не в состоянии вымолвить слово, пока не родит сына". Т.е. она очень волнуется о том, чтобы у нее родился сын. Но что нам дает знание того, что она очень обеспокоена тем, чтобы у нее родился сын?

И чтобы понять это, рассмотрим написанное рабби Йехудой Ашлагом в статье "Введение в науку Каббала (стр.129, пункт 57): "Сокращение, которое имело место в "бхине далет", было совершено с целью ее исправления: для того, чтобы не было в ней никакого отличия свойств при получении света Творца, и чтобы из этой "бхины далет" создать тело человека с тем, чтобы он, выполняя Тору и заповеди с намерением доставить радость Творцу, обернул бы эгоистическое желание получать все только для себя в этой "бхине далет" в альтруистическое желание все отдавать Творцу, и тем самым стал бы полностью подобным своими свойствами Творцу. Таким образом, будет достигнуто Конечное Исправление, т.к. "бхина далет" снова станет получающей свет Творца и тем самым полностью сольется с этим светом без какого-либо различия свойств.

И, поэтому, человек должен включать в себя также свойства Творца, находящиеся выше "бхина далет", чтобы быть в состоянии совершать альтруистические действия, т.к. "бхина далет", которая должна была быть корнем человека, являлась пустым пространством без света и находилась в противоположном Высшему свету состоянии (по своим свойствам) и поэтому считалась "отделенной от него и мертвой". И если бы человек был создан из нее сейчас, то у него не было бы никакой возможности исправить свои действия, т.к. у него отсутствовал бы даже зачаток альтруистического желания.

С целью исправления этого состояния были соединены свойства милосердия и суда (строгости). На основе одного только свойства строгости мир существовать не может, как сказано: "И увидел, что не может мир существовать...". У человека, созданного из "бхина далет", не было никакой возможности совершать альтруистические действия, с помощью которых смог бы существовать мир в своем исправленном состоянии.

И посредством этого сочетания "бхинат далет", обладающая свойствами суда и ограничения, стала включать в себя также зачатки альтруистических свойств, полученных ею от бины. И посредством этого человек, созданный из "бхинат далет", получил способность совершать альтруистические действия с целью доставить радость Творцу. И это сочетание необходимо до момента, пока не обратит полностью свое свойство получать для себя на противоположное свойство только отдавать Творцу и тем самым приведет мир к своему полному и окончательному исправлению, для которого он и был создан.

И поэтому объясняет Бааль Сулам в своем комментарии к Зоар (пункт 95, стр. 31) по поводу "сочетания свойств милосердия и строгости": "Известно, что в малхут существуют две точки: на одну из них распространяется запрет Первого Сокращения, и эта точка не соединена с биной, являющейся свойством милосердия. Вследствие этого запрета малхут не получает свет Творца, т.к. экран, стоящий перед ней, задерживает этот свет. А вторая точка внутри малхут соединена с биной, т.е. свойством милосердия.

Поэтому малхут может получить свет, который приходит только из второй точки. И т.к. первая точка, т.е. строгость в малхут, скрыта, а 2-я точка, т.е. свойство милосердия, явна и властвует над первой, то вследствие этого малхут может получить свет Творца.

Малхут называется "Древо познания добра и зла". И если человек своими добрыми делами удостоился того, что первая точка скрыта и только вторая раскрыта и властвует над ней, то получает свет Творца от малхут. Но если согрешил и не удостоился, то есть сила у "змея" раскрыть свойство первой точки, находящейся в малхут, которая не соединена с биной-милосердием, что определяется как зло". И сказанное помогает объяснить, о чем говорится в Зоар: "женщина, которая зачнет и родит сына". И спрашивается, что мы должны понять из слов: "женщина, зачавшая первой, рожает сына?" Из сказанного в Зоар следует, что существуют две силы в человеке:

1. Свойство строгости, являющееся женским началом и называемое малхут.

2. Свойство милосердия, являющееся мужским началом – свойством отдавать, как написано: "как Творец милосерден, так и ты будь милосерден". И эти две силы управляют человеком – иногда свойство строгости скрыто и управляет свойство милосердия, а иногда свойство милосердия скрыто и властвует свойство строгости.

Знай, что процесс зачатия подобен зерну, посаженному в землю и разложившемуся в ней. Только тогда могут произрасти из этого зерна колосья, пригодные в пищу. Землю смешивают с отбросами, чтобы колосья выросли сочными и красивыми. И из этого сможем сейчас объяснить сказанное: "женщина, когда зачнет..." – т.е. если человек желает трудиться с целью единения с Творцом и желает получать наслаждения от "человеческой еды", а не от "пищи животного", то весь порядок его духовной работы должен быть таков, что вначале должно зародиться в нем "женское начало", называемое желанием получать для себя. Это означает, что он должен "бросить" в землю свое желание получать для себя, чтобы затем оно разложилось там и превратилось в прах. И насколько человек увеличивает количество отбросов, т.е. старается понять и почувствовать, что его эгоистическое желание будет отвратительно ему, как отбросы, т.е. насколько он старается увидеть низость своего эгоизма, настолько он желает, чтобы это эгоистическое желание разложилось и сгнило.

И это называется "женщина, когда зачнет…", т.е. "женское начало" в человеке, являющееся желанием получать для себя, человек хоронит в земле, чтобы оно там разложилось и сгнило.

И тогда, вследствие этого, "рожает сына", т.е. альтруистические желания, с помощью которых человек старается уничтожить свой эгоизм, и тогда удостаивается желания все отдавать Творцу. И это схоже с тем, как бросают семена в землю, чтобы они разложились в ней, а затем произросли и сделались пригодными в "пищу человека", чтобы человек наслаждался этим. Другими словами, до того, как начал свою работу на Творца, человек наслаждался только эгоистическими наслаждениями. А сейчас он получает наслаждение от того, что все отдает Творцу. И это называется "едой человека", а не "пищей животного", т.е. животными наслаждениями.

И это также означает, что человек удостоился, что свойство строгости, т.е. желание получать для себя, скрыто и не властвует над ним, а альтруистическое желание, т.е. свойство милосердия, раскрыто и управляет человеком.

И понятие "удостоился" – "заха" – означает, что человек желает "стать чистым" – "зах", т.е. все отдавать только Творцу. А понятие "грубый" – "ав" – означает эгоистическое желание. И вследствие того, что человек желает достичь свойства милосердия, он удостаивается того, что его эгоистическое желание исчезает и не властвует в нем, а властвует в нем сейчас свойство милосердия, т.е. желание отдавать Творцу, которое называется "мужским началом". И это называется "и родит сына…", т.е. сын родился из-за того, что "женщина зачала". Это означает, что человек "похоронил в земле" свой эгоизм и желает получать сейчас наслаждения в свои альтруистические желания, т.е. ради Творца. Но если "мужчина осеменит первым" – т.е. начало духовной работы человека будет заключаться в том, что сначала захочет похоронить свое альтруистическое желание, т.е. "мужское начало", присутствующее в нем и являющееся корнем его исправления вследствие соединения свойств строгости и милосердия, то тогда "рождается дочь". И тогда раскрывается свойство строгости, присутствующее в человеке, и властвует над ним. А свойство милосердия, являющееся "мужским началом" исчезает, и нет тогда у человека сил совершать альтруистические действия. Тогда человек питается "животной пищей", т.е. он, подобно животному полагается только на свой эгоизм.

Но если он "сажает в землю" свои эгоистические желания, называемые его "женским началом", то вырастает из этого "человеческая еда", т.е. альтруистические желания.

Если же человек "хоронит в землю" свои альтруистические желания, то в таком случае "рожает дочь". Это означает, что все, что "вырастает из земли", человек получает ради своего эгоизма. И теперь можно понять ответ рабби Йоси на вопрос рабби Аха о том, что "Творец делает различие между мужским и женским семенем. И так как сделал различие между ними, то постановил – быть сыну или дочери". И мы спрашивали раньше, как мы должны понять это?

Мудрецами по этому поводу сказано: "Приходящему очиститься, помогают". И спрашивает Зоар: "Чем помогают?". И отвечает: "Дают ему новую чистую душу". Из этого следует, что если "женщина зачнет первой", что означает, что духовная работа человека начинается с "зачатия", и человек желает "похоронить в землю" свое женское начало, т.е. эгоистическое желание, и все помыслы направляет на то, чтобы избавиться от своего эгоизма и только об этом он и просит Творца – то Творец тогда решает, чтобы было "мужское семя". Это означает, что человек просит у Творца альтруистическое желание. Тогда Творец отвечает ему тем, что дает ему "мужскую душу". Это называется, что дает ему сверху "новую чистую душу", с помощью которой человек в состоянии начать совершать альтруистические действия. Но дается она ему при условии, что Творец видит, что намерением человека в его духовной работе является очищение себя от эгоизма.

Но если Творец решает – быть дочери (что означает "мужчина, который осеменит первым"), значит человек начинает свою духовную работу с целью увеличить свое эгоистическое желание, а т.к. корень его – "соединение свойств милосердия и строгости", то намерением всех его действий будет увеличение того, что имеет, как сказано в Зоар. Целью этого человека было увеличение уже приобретенного ради своего эгоизма. И потому человек "хоронит" свое свойство милосердия, а значит, это свойство, т.е. альтруистическая сила, будет у него скрыто. И об этом также говорится, что "посеял семена в землю", и они скрыты в ней. Т.е. альтруистическое желание сейчас скрыто, а эгоизм раскрыт, и это называется "и родит дочь".

Слова рабби Йоси – "Творец решает о семени – быть сыну или дочери" – указывают нам, что не должен человек говорить, что он уже много времени учит Тору и выполняет заповеди – "легкую, как тяжелую" – но, несмотря на это, Творец не помогает ему подняться на духовную ступень. И человек спрашивает – где же та помощь Творца, о которой сказали мудрецы: "Приходящему очиститься, помогают". И об этом говорит рабби Йоси, что "Творец решает о семени человека": быть сыну, когда человек желает работать на Творца, все отдавая Ему, или быть дочери – если вся работа человека будет с целью получения вознаграждения (с намерением отдавать, но ради самонаслаждения, ради эгоизма).

Человек не должен говорить, что Творец не слышит его молитвы. Ведь на самом деле Творец слышит и знает, о чем человек молит Его, что на самом деле человек вообще не хочет "похоронить в земле" свой эгоизм. А как Творец может дать человеку то, к чему у него нет желания?

Известно, что существует правило – "нет света без желания к нему", т.е. желанием называется то, что недостает человеку, а светом называется наполнение этого недостатка. И если нет у человека этого ощущения недостатка в свете и нет у него желания все отдавать Творцу, то это является главной причиной падения человека, и из-за этого он удален от Творца и не в состоянии удостоится слияния с Ним. И это называется, что у человека отсутствует желание к свету Творца.

И по этому поводу говорил рабби Йоси, что "Творец решает по семени человека…", т.е. в зависимости от того, какую душу человек желает получить от Творца. Другими словами, чтобы с помощью света Творца человек мог получить или альтруистические силы или эгоистические. Поэтому человек не может ни в чем обвинять Творца, ведь он получил то, что хотел.

И по этому поводу сказали мудрецы:

1. Творец дает человеку "мужскую душу", т.е. свет, чтобы были у него силы все отдавать Творцу.

И этим Творец свидетельствует:

2. Давая человеку душу, Он уверен, что, начиная с сегодняшнего дня и далее, человек не будет больше работать на свой эгоизм, а, наоборот, на отдачу Творцу.

И это то, о чем было сказано в Зоар "приходящему очиститься, помогают". И об этом же говорил рабби Йоси, что "Творец решает о семени – быть ему мужским или женским".

3. Но спрашивается: как человек может сам прийти к желанию "похоронить" свой эгоизм и тем самым получить на это желание ответ – свет от Творца, называемый "мужская душа?" Об этом сказано – "женщина, которая зачнет..." Ведь человеку очень тяжело – при том, что он создан с раскрытым свойством строгости и свойством милосердия в скрытии – прийти самому к мысли об альтруистических действиях. Ведь, как сказано – "диким животным рождается человек", т.е. свойство милосердия определяется у него, как черная точка, и поэтому человек не ощущает никакого неудобства от того, что у него отсутствует желание все отдавать Творцу. Наоборот, все его заботы сосредоточены только на том, как удовлетворить запросы своего эгоизма. И чем поможет ему Творец, наполнив его эгоистические желания, чтобы человек почувствовал себя самым счастливым в мире? И что ему еще будет не хватать? И кто же тогда сможет сказать человеку, что ему не хватает ощущения недостатка, т.е. альтруистического желания? И человек впервые слышит, что ему не хватает этого ощущения недостатка, то есть не хватает самого желания и света-наполнения этого желания.

И для того, чтобы понять это, говорили мудрецы о молитве, называемой "работой в сердце". Но почему говорится – "в сердце?" Ведь молитва произносится устами?

Необходимо пояснить здесь, что молитва также называется ощущением недостатка, который человек хочет наполнить. Т.е. человек должен ощутить недостаток в том, что ему не достает альтруистических желаний, а все имеющиеся у него сейчас желания – только эгоистические. Но как человек может просить что-либо, в чем у него нет никакой потребности – даже несмотря на то, что ему говорят, что именно этого только тебе и недостает? Если человек сам это не чувствует, что же ему тогда сделать для того, чтобы ощутить эту потребность?

И для этого дали нам мудрецы совет, называемый "молитва, что в сердце человека". В то время как человек произносит молитву своими устами, ему не хватает альтруистического желания: в сердце он ощущает обратное – что ему не хватает наполнения своего эгоизма и что он не должен заботиться об ощущении потребности в альтруистическом желании, а должен заботиться о том, как наполнить свой эгоизм.

Поэтому человек должен проделать огромную работу по исправлению желаний своего сердца, чтобы в результате у него появилось такое желание, которое идет вразрез с его эгоизмом. И в этом заключается вся сущность творения. Иногда сердце властвует в человеке, а иногда уста побеждают. Но они не равносильны в человеке, т.к. известно, что человеком управляют желания сердца.

Поэтому сказали мудрецы, что человек должен работать прежде всего над своим сердцем, чтобы оно согласилось просить у Творца ощущения недостатка, которое Творец наполнит. Т.е. это наполнение и является тем, что недостает человеку.

И это то, о чем сказано: "Творец наполнит ощущение недостатка," что означает, что само это ощущение недостатка и является наполнением. И из сказанного поймем, что единственным средством достичь желания все отдавать Творцу, является молитва, которая считается промежуточной ступенью между человеком и его ощущением недостатка. Т.е. человек должен молиться Творцу, чтобы дал ему то, в чем он не нуждается, но чтобы ему стало нехватать этого. Определим, что желанием называется ощущение человеком того, чего ему недостает, но в данный момент он не ощущает этого. И поэтому человек молится, чтобы Творец дал ему свет-наслаждение, являющийся наполнением его недостатка, т.е. того, что недостает человеку. И нет у человека другого средства, только как молиться Творцу, чтобы дал ему ощущение недостатка. И это и является связью между желанием и наслаждением.

Об этом сказал рабби Йехуда Ашлаг со слов своего учителя рабби из Пурсова, объясняющего написанное в Зоар: "Быстрее всего должен поторопиться человек тогда, когда у него пустые карманы". И объясняет, что "карман" означает место, в которое кладут "деньги". Другими словами "карман" означает недостаток, а "деньги" – наполнение этого недостатка.

Поэтому, если у человека нет "кармана", т.е. недостатка, это считается еще хуже, чем когда нет у него наполнения этого недостатка, т.к. такое состояние называется "бессознательное". Поэтому, когда нет у человека ощущения недостатка, т.е. нет у него желания отдавать Творцу, то он должен скорее "поторопить" себя. В чем? – В молитве, являющейся связующей ступенью между желанием и наполнением его светом. Т.е. человек должен почувствовать недостаток в том, что он не в состоянии работать на отдачу Творцу.

И сейчас вернемся к вопросу, который задавал рабби Аха, и к объяснению, которое дал рабби Йоси. Спрашивалось: "Женщина, когда зачнет и родит сына" – разве от срока беременности зависит это? Ведь должен был сказать "женщина, когда зачнет и станет беременной"?

И на это отвечал рабби Йоси: "Женщина со дня зачатия и до дня родов не вымолвит слова, пока не родится сын". И встает вопрос – чему это учит нас?

На языке духовной работы человека под словами – "женщина, когда зачнет..." – имеется ввиду человек, который "закапывает" свой эгоизм в "землю", чтобы из нее вырос "сын", т.е. альтруистическое желание.

Поэтому, как только человек начинает прикладывать усилия для того, чтобы достичь альтруистического желания – о чем сказано "женщина, когда зачнет..." – сразу же он говорит: "Дай Бог, чтобы у меня родился сын".

Т.е. человек сначала должен пройти стадию отвращения к своему эгоизму и почувствовать всю меру зла, которое он ему приносит.

Недостаточно того, что человек уже решил идти непривычным ему путем: ему должно стать ясно, какой ущерб причиняет ему его эгоизм. И тогда человек увидит, сколько он теряет, подчиняясь эгоизму, и сможет быть уверенным, что уже не пожалеет о содеянном.

И это схоже с примером, приведенном в Талмуде (Иевамот, 47) о нееврее, желающим принять еврейство. Там сказано: "Пришельца, решившего принять еврейство, спрашивают: Что ты увидел, что пришел сюда принять еврейство? Неужели ты не видишь, что народ Израиля в страданиях, бедности, притесняем другими народами, и евреи "выжаты до последней капли?" Если нееврей отвечает: "я знаю и желаю этого", то его немедленно принимают.

И объясняется далее, что так говорят ему потому, чтобы не сказал потом, что "если бы я знал это раньше, то не пришел бы принять еврейство".

И подобно этому примеру, человек желает выйти из своего эгоизма и начать работать на то, чтобы все отдавать Творцу. Т.е., человек оставляет все, чем жил раньше и входит в такую область, которую раньше никогда не затрагивал. Для этого человек должен пройти стадии "зарождения и развития в утробе матери", пока не приобретет новые свойства, которые были чуждыми ему от рождения и до настоящего момента.

Ведь все те знания и взгляды на жизнь, которые человек получил ранее от своего окружения, где он рос и воспитывался, были основаны на эгоизме. И такой человек всегда стремился властвовать над другими, и там, где он считал, что может этого достичь, там он прикладывал усилия, потому что это приносило ему наслаждение. А другие люди из его окружения помогали ему в этом, и, таким образом, он получал от них их стремления и силы, т.к видел, что все идут по тому же пути, что и он.

Его тело точно знало, что стоит приложить усилия, чтобы приобрести власть, почет или деньги. Это означает, что все желания человека были направлены лишь на одно – удовлетворить свой эгоизм.

Но сейчас, когда такой человек пришел "принять еврейство", т.е. выйти из своего эгоизма, ему говорят, что вместо того, чтобы властвовать над другими, он должен приложить все усилия и старания для того, чтобы научиться властвовать над собой.

А, также, вместо того, чтобы подсчитывать, сколько он заработал за день для своего эгоизма, человек должен сейчас подсчитывать, сколько он заработал за день для духовного мира, на пути любви к ближнему.

И из вышесказанного можно объяснить сейчас, о чем говорили пришедшему принять еврейство чужеземцу, т.е. человеку, который был раньше, как чужеземец. Сказано об этом: "и перемешайтесь с чужеземцами и научитесь их занятиям". И также сказано в Зоар: "Каждый человек включает в себя целый мир", что означает, что в каждом человеке присутствует часть от 70-ти народов мира (что соответствует семи категориям, каждая из которых состоит из 10, поэтому они и называются "70 народов мира"). А часть "Исраэль, что в человеке" была в изгнании под властью этих чужих народов. Но теперь этот человек решает принять на себя власть Творца и выйти из изгнания и плена у чужих народов, где было нормой для него выполнять все их желания.

Теперь проснулась у него "точка в сердце", и поэтому он решает работать на Творца. Тогда говорят ему, что до этого момента "народы мира", присутствующие в тебе, не затрагивали и не унижали твое "свойство Исраэль", и поэтому твое тело не сопротивлялось работе на них. Но сейчас, поскольку ты желаешь стать "Исраэль", но еще не успел выйти из-под власти "чужих народов", они в состоянии унизить и отобрать твое "свойство Исраэль". Ведь твое тело не позволит тебе сейчас начать работать на Творца. Поэтому, подумай хорошенько, прежде чем пожелаешь взять на себя эту огромную работу. Но, в конце концов, "народы мира", присутствующие в человеке, сдаются, но прежде, чем человек закончит свою работу, он обязан пройти все "стадии зарождения". Т.е. человеку не сообщают за один раз истинный смысл отказа от своего эгоизма, а он должен постигать это постепенно, раз за разом, что и называется "стадии зарождения".

Слова – "женщина, когда зачнет и родит сына" – объясняет рабби Аха, это не так, как думает большинство людей, что как только "зачала", т.е. как только человек решил "похоронить" свой эгоизм, то сразу же "и родит сына". Но это еще также зависит от "стадии зарождения" (беременности), несмотря на то, что человек уже согласен "похоронить" свой эгоизм, хотя он даже не знает истинного смысла этого отказа. И познать его суть человек не в состоянии за один раз, т.к. эгоизм необходимо приспособить и сделать пригодным для того, чтобы появилась у человека еще и сила пренебречь вечными духовными наслаждениями (чтобы не получить их ради себя). Ведь у человека нет еще опыта, т.е. он не приучает себя получать с каждым разом все большие и большие наслаждения.

И когда человек начинает работать на то, чтобы все отдавать ради Творца, то сначала с каждым разом увеличивают ему стремления к животным наслаждениям, чтобы, пренебрегая ими, человек научился принимать наслаждения только ради Творца.

И из сказанного теперь мы можем понять, о чем сказали мудрецы: "Грешникам их злое начало (эгоизм) кажется, как тонкий волосок, а праведникам – как огромная гора".

Поэтому, когда хотят подготовить человека к получению вечных духовных наслаждений ради Творца, то увеличивают ему с каждым разом стремления к низким, животным удовольствиям, чтобы он научился на примере использования своего эгоизма получать эти наслаждения с намерением "ради Творца", а иначе он не устоит перед огромными духовными наслаждениями.

Поэтому человек обязан пройти сначала период, называемый "девять месяцев беременности", в результате чего он приобретает с каждым разом силу, называемую "альтруистическое желание". Поэтому, если человек видит на своем пути что-либо мешающее его альтруистическому желанию, то есть у него тогда силы оттолкнуть эту помеху, и об этом говорится – "и родит сына". Но это лишь после того, как человек прошел все стадии "процесса зарождения", а не находится на полпути в своей работе, когда сразу же, в начале пути, желает увидеть конечный результат, т.е. после того, что уже достиг силы отдавать Творцу.

А если не видит этого конечного результата, то недоволен и жалуется, что вот, он уже "посеял", но где же те плоды, которые он должен получить?

И поэтому, объясняет рабби Йоси, "женщина, как только зачнет, не в состоянии вымолвить слова, пока не родит сына", т.е. несмотря на то, что еще не родила, нет у нее терпения ждать, а как только зачала – сразу же хочет родить.

Дополнительные материалы >>