Обязанность жениться на дочери мудреца
«Всегда будет человек продавать все, что есть у него, и женится он на дочери талмид-хахама (ученика мудреца)» («Псахим» 49). Это значит, что все имущество, что приобрел он с помощью своих усилий, все он продаст, от всего откажется и возьмет вместо этого дочь талмид-хахама.
Смысл заключается в том, что если он не возьмет дочь талмид-хахама, то во всех его усилиях в Торе и Заповедях не будет цельности. И только, если он женится на дочери талмид-хахама, только тогда будет у него эта цельность, завершенность. Поэтому и сказали мудрецы, что он продаст все, что есть у него, ради дочери талмид-хахама. Поэтому нужно понять, кто же такая дочь талмид-хахама.
Бааль Сулам, благословенна память праведника, сказал, что талмид-хахам – это ученик мудреца, то есть тот, кто учится у мудреца, и поэтому он называется ученик. А мудрецом является Творец, которому присуще только отдавать («леашпиа»), и тот, кто учится у Него «леашпиа», называется «ученик-мудреца» (талмид-хахам).
И сейчас можно понять, что имели в виду мудрецы, когда они говорили, что всегда продаст человек все, что есть у него и женится на дочери талмид-хахама, это значит, что человек приложит все свои усилия для соблюдения Торы и духовной работы и получит взамен этого оплату в форме приобретения «ашпаа» (желания отдавать). То есть он сможет перебороть свою натуру, которая заложена в его сердце, а натура эта является эгоизмом и приобретет взамен вторую натуру, которая является желанием отдавать.
У такого человека все его мысли, слова и действия будут направлены только на отдачу. И это является тем новым, к чему должен стремиться человек, то есть именно этого уровня человек должен достигнуть. Потому что мы должны создать только сосуды, в отличие от света, который является наполнением этих сосудов, и именно его нам дает Творец. В Талмуде («Псахим») сказано, что больше, чем теленок хочет сосать, корова хочет его накормить, поэтому, чтобы получать свет, нам не хватает только желания отдавать.
И сейчас можно прокомментировать то, что сказано в Книге Зоар («Пинхас»): «Если удостоится Израиль, то спустится как огненный лев и поглотит жертвы, а если не удостоится, то спустится как огненный пес». Известно, что слово «лев» намекает на сфиру хесед – свойство «правой стороны» на Меркава.
На иврите слова «заху» (удостоились) и «зах» (быть чистым) пишутся похоже и в дан-ном случае намекают на желание отдавать, и они указывают на правило «мида кенегед мида», то есть что мы сделали, то мы и получили, «мера соответственно мере», то есть когда мы удостоились, то пришел «лев», то есть хесед («милость»), распространился на «нижних» (то есть нас), и мы получаем очень много света. А если мы не удостоились, то есть у нас нет желания отдавать, а есть у нас только эгоизм, то сверху спускается пес.
Что значит пес? В Зоар есть отрывок, в котором говорится, что две девушки лают как собаки: «Дай нам все богатства этого мира и дай нам все богатства мира грядущего». По-арамейски слово «гав» это значит «дай», то есть получается, что эти две девушки говорили: «гав, гав» (дай! дай!). Это значит они требовали богатства ради желания получать, без всякого желания отдавать. Сверху нам показывают, что не могут дать нам свет, пока мы будем требовать ради удовлетворения желания получить (Гав! Гав!). И это называется «мида кенегед мида», то есть как вы себя ведете, точно также и с вами будут обращаться.
Согласно этому получается, что главное в нашей духовной работе – это удостоиться сосудов, в которые мы могли бы получить свет, то есть сосуды, соответствующие желанию отдавать. Поэтому человек должен напрячь все свои силы для достижения этой цели. И это будет его единственной наградой, которую он хочет получить за изучение Торы и соблюдения Заповедей, и с помощью этого он достигнет слияния с Творцом.
В Книге Зоар сказано о других народах, что любые хорошие действия они делают не для того, чтобы отдать ближнему, а для получения какой-либо оплаты за это. Если же они чувствуют, что не могут получить что-нибудь взамен, то они ничего не делают.
В отличие от других народов Исраэль могут делать действия, связанные с желанием отдавать. Следует понять, в чем же причина этой способности евреев. Нужно также понять слова людей, которые раньше были светскими, а потом стали религиозными о том, что когда они были светскими, то им было легче отдавать.
И чтобы понять эти две вещи, нужно вспомнить, что человек является творением только потому, что у него есть желание получать, и это творение называется «еш ми аин», то есть было создано из ничего. И такое творение по своей природе не может делать никаких поступков для того, чтобы отдавать, если оно не получит взамен оплату.
Не обязательно, чтобы эта оплата была каким-либо овеществленным предметом, она может быть неким успокоением. Например, одному человеку стало жаль другого, и у него появилось желание помочь ему, и пока он не сделает это, совесть не даст ему покоя. Когда же человек помог несчастному, пробудившему к себе жалость, то он успокоился. Так вот это успокоение и является оплатой за оказанную помощь. Но просто делать что-либо, чтобы доставить удовольствие другому, такой человек все равно не может. Он говорит сам себе: «А какую пользу я смогу из этого извлечь?»
У евреев все обстоит по-другому. Они могут с помощью Торы и Заповедей получить вторую натуру. Это значит, что они могут приобрести вместо желания получать только для себя, которое являлось их природой, заложенной с момента рождения, вторую натуру, то есть желание отдавать. И это происходит благодаря Торе и Заповедям, которые дают ему искры желания отдавать. Без Торы и Заповедей человек не может выйти из-под власти эгоизма.
Теперь настало время понять слова людей, ставших религиозными, о том, что, когда они были светскими, им было легче делать действия во имя других. В Книге Зоар сказано: «С момента рождения есть у него только желание получать материальное. Поэтому, несмотря на то, что до 13 лет он получил большое желание получать, тем не менее, это желание получать еще не приобрело окончательные размеры.
Главная же часть желания получать – это желание получать духовное. До 13 лет человек может получить лишь желание проглотить все богатства, почести и удовольствия материального мира, то есть мира преходящего. Когда же человек приобретает желание получать духовное, тогда он хочет поглотить и насладиться всеми благами грядущего мира, который вечен».
Отсюда выходит, что у людей, до того как они стали религиозными, желание получать ограничивается лишь рамками материального, а это желание не такое уж большое, поэтому у них было больше сил и возможностей делать что-либо на благо других. Когда же они стали религиозными, то у них появилось желание получать духовное и им стало тяжелей бороться с намного увеличившимися желаниями.
Поэтому до того, как они стали религиозными, у них были некоторые силы делать действия на благо других. Когда же они стали религиозными и приобрели желание получать духовное, то им стало намного труднее это делать. Но нельзя сказать, исходя из
этого факта, что они стали хуже, и нельзя сказать, что религиозные хуже светских, исходя из того, что им тяжелее делать поступки во имя других, так как их желание получать гораздо больше и намного тяжелее бороться с ним.
Но нельзя сказать, что они идут вспять. Все наоборот, просто сейчас им нужно приложить усилия для того, чтобы победить приобретенные ими силы зла. Единственным средством для достижения этой цели являются Тора и Заповеди.
Получается, что человек, идущий вперед, получает дополнительное зло для последующего его исправления. Но, как говорится, каждое начало тяжело, поэтому человеку кажется, что он стал хуже. Но человек должен знать, что каждый раз ему будут давать все больше и больше таких свойств для их последующего исправления до тех пор, пока он не исправит все.