Исраэль, который изгнали, – Шхина с ними
В Мегиле (29:1) написано: «Тана рабби Шимон сын Йохая сказал, приди и увидишь, как дорог Исраэль Творцу, везде, где были они в изгнании, Шхина была с ними. И сказано, и возвратил Творец, Бог твой, изгнанных твоих. И не сказано возвратит, а сказано возвратил. Это значит, что Творец вернулся с ними из изгнания». И это надо понимать относительно духовной работы:
1) Что дает нам это в работе, если Шхина так же пребывает в изгнании? То есть, какая польза в том, что и Шхина пребывает в изгнании, как сказано «дорог Исраэль Творцу тем, что Шхина в изгнании». Если так, то нам надо понять, что это добавляет нам в работе. То есть, какое исправление мы находим в том, что Шхина – в изгнании.
2) Что означает сказанное мудрецами «страдает Шхина, что Она в изгнании»? И сказали мудрецы «человек должен сочувствовать бедам Шхины». Но как можно сказать, что есть страдания наверху, и мы должны просить у Творца «поднять Шхину из праха»? Это значит, что мы должны просить Творца, чтобы Он поднял Ее из праха.
3) Что означает в работе понять, что Шхина лежит во прахе, что Она сама не может подняться, а должны просить Творца, чтобы поднял Ее?
4) Для того чтобы Творец поднял Ее, мы должны молиться об этом. И получается, что как будто бы без нашей молитвы Творец не может Ее поднять из праха?
И чтобы понять все это, надо прежде понять, что мы называем Кадош Баруху – Творец, и что мы называем Шхина. Мой отец и учитель объяснял на простом уровне о том, что написано в Зоаре так: «Он – Шохен, а Она – Шхина». И стоит знать, что то, что мы различаем множество понятий в высших мирах, так это только со стороны получающих. Но со стороны Творца написано – «Я свое АВАЯ не менял». И поэтому мы различаем во всех мирах две категории:
1) Творец, и Он так же Шохен. И называется «свет», и называется «отдающим», «дающим» и «оживляющим».
2) Место, где Творец раскрыт. То есть место, где ощущаем Его, и постигаем Его, согласно возможности кли, его уподоблению по свойствам. Это исправление происходит после сокращения. Согласно этому получается, он сказал, что место, где раскрыт Шохен, это место называется «Шхина». И если так, то это две вещи, то есть свет и кли, свет называется «Шохен», а кли, в которое входит свет, называется «Шхина».
И из сказанного, согласно его словам, можно объяснить всю работу, которая нам предстоит по исправлению творения, которая заключается только в исправлении келим. Это объясняет, как (можно получить) высшее изобилие, по желанию Творца насладить Его творения, – когда келим соответствуют получаемому свету, чтобы он не ушел к внешним (клипот). И только в этом заключается наша работа – не более.
Получается согласно этому, что Шохен хочет раскрыться, то есть, чтобы добро и наслаждение раскрылось творениям. И Творца мы воспринимаем только как отдающего, поскольку такова была цель творения.
Но со стороны нижних, в кли, где должно раскрыться добро и наслаждение, полезно стремление к уподоблению по свойствам с корнем, то есть желать стать отдающими, как корень. Поэтому сказала, что она не желает получать ради получения. И на это сделано сокращение.
И только в то время, когда была возможность приложить намерение ради отдачи, тогда кли получало добро и наслаждение. И это было сделано в высших мирах, которые называются категорией «корни душ», то есть что и души не получали бы свет иначе, как только при таком условии, которое называется «ради отдачи». И такова причина задержки, почему не может раскрыться добро и наслаждение, пока нижние не станут пригодны для получения света.
И из сказанного выходит, что то место, где Шохен должен быть раскрыт, а нижние не создают это место, поскольку у них нет сил дать намерение о подарке, который мог бы им дать Шохен, чтобы получение стало ради отдачи, получается, что это место «страданий Шхины». То есть Творец не может дать добро и наслаждение, как Он хотел, ведь Его желанием является насладить свои творения.
Получается, что «страдания Шхины» означают страдания Творца, что Он не может раскрыть добро и наслаждение, потому что творения не создали подходящего места для получения. И если даст им добро и наслаждение, все уйдет к ситра ахра. Поэтому выходит, что Он не может дать добро, как Он того хочет.