Выше разума

Сказано в дополнительной молитве (мусаф) на праздник Нового Года (Рош Ашана): "Так сказал Царь Израиля и избавитель воинств, Я первый и Я последний, и нет Творца кроме Меня". И надо понять, что такое "Царь Израиля". А для народов мира Он не является царем? Но разве Он не Царь всего мира?

И нам необходимо знать важную вещь, что когда мы говорим о Творце, то мы не имеем в виду Его самого, поскольку об этом сказано: "Не постигает Его наша мысль вообще". И все картины, которыми мы описываем Творца, исходят из того, как творения постигли Его в этих именах, о которых сказано – "по действиям Твоим познаем Тебя".

Поэтому, хотя Творец является Царем всего мира, то есть даже если творения не желают признать Его власть, Ему не требуется их согласие, потому что Он все равно будет для них Царем. Он властвует, не спрашивая их. И делает то, что в Его воле. И ни у кого в мире нет никакого разума, а Он делает все, что хочет. И Ему не требуется согласие творений, как сказано "я верю совершенной верой, что Он Один делал, делает и будет делать все действия".

И не спрашивается, что если он Царь над нами без нашего ведома, то почему мы должны принимать на себя бремя Его власти, ведь так или иначе Он властвует над нами? А ответ на это, как сказано выше, в том, что мы должны знать то, что Он властвует над нами. И это должно произойти до того, как человек принимает на себя бремя власти небес верой выше разума. Ведь разум не в состоянии это понять.

Иными словами внутри разума человек не видит, что Управление Творца – доброе и несущее добро. Но каждый человек чувствует недостаток наслаждения в своей жизни. И каждый понимает, что если бы он на самом деле видел, что то, о чем он молится и просит у Творца, он немедленно получает – то это называлось бы "внутри знания". То есть он не должен верить, что Творец слышит его молитву, ведь тогда он видит воочию, что Творец ему помогает.

Тогда как если он молится Творцу несколько раз, и ему кажется, что Творец не отвечает на его молитву, и доказательством этого является то, что он не получил ничего из того, о чем молился, тогда человек должен укрепиться и сказать, что верит, как сказано "что Ты слышишь молитву всех уст". Но это против разума, потому что здравый смысл показывает ему, что Творец не дай Бог не отвечает ему. А если он превозмогает себя, и ему подсказывают разум и здравый смысл, то он говорит "я не смотрю на это, а верю верой мудрецов, которые сказали нам, что Творец слышит молитву всех уст". Это называется верой выше разума.

А принятием бремени небес таким образом удостаиваются потом "возлюбить Творца своего всем сердцем своим", и после уподобления по свойствам, что называется "отдающими келим", Творец дает все блага и наслаждения, которые задумал дать.

Из сказанного мы понимаем то, что мы должны постичь, принимая на себя власть Творца. Таким путем мы обретаем келим, дабы иметь возможность насладиться Творцом. Поэтому то, что делает Творец в то время, когда у нас нет с Ним связи, Он не дает нам ничего, то есть мы не можем насладиться от того, чего в нас нет. Это означает, что мы не можем получить наслаждение от Творца.

И только в той мере, в которой человек верит в Творца, можно сказать, что он получает от Творца. Но если кто-то не верит в Творца, как он может получить от Него? И согласно размеру веры в Творца, человек может получить от Него то, что Он хочет дать творениям.

Но чтобы достичь ступени принятия небесного правления, требуется большая работа:

1) человек должен знать, что если нет у него веры в Творца, он не может просить что-либо у Него.

2) что даст ему то, что у него будет страх небес? То есть ради чьей пользы он должен будет принять на себя власть небес? Это будет ради собственной выгоды или ради пользы Творца? Если предположим, что это будет ради блага Творца, то возникает вопрос, что это даст Творцу, если мы будем верить в Него, в то, что он Царь? Что это добавит Ему? Обычному Царю, мы верим, что необходим почет. Но не Творцу! Ведь если Он нуждается в том, чтобы творения почитали Его, то получается, что тогда Ему нужны творения, не дай Бог.

И как сказано в предисловии к книге Зоар (стр. 185, Сулам 191): "Главный страх – это чтобы трепетал перед Творцом, потому что Он велик и правит всем. Он велик, поскольку является корнем, из которого распространяются все миры. И Его величие проявляется в Его действиях. И Он правит всем, поскольку все миры, которые Он создал, как высшие, так и низшие, по сравнению с Ним не имеют никакого значения, и ничего не добавляют к Его сути". Это значит, что все творения не добавляют Ему ничего.

Если так, то почему мы должны всегда работать во имя небес? Как сказано – "все твои действия будут ради небес, а не ради собственной выгоды", ведь Творец не получает ничего от того, что мы работаем ради Него, как сказано выше, ведь у Него нет никакого недостатка. Если это так, то для чего мы должны работать ради Творца?

Но это только для пользы творений, потому что благодаря этому они избавятся от несоответствия свойств Творцу, и удостоятся подобия свойств, что называется "как Он милосердный, так и ты (будь) милосерден". Но это не означает, что Ему требуется, чтобы работали ради Него, не дай Бог, как будто бы ему требуется почет от творений, а это нужно для того, чтобы работали ради пользы Творца, что называется "только ради небес", от чего произрастет польза для творений, и тогда они смогут наслаждаться. И это означает, что Сокращение и скрытие произошли для того, чтобы показать совершенство Его действий. То есть, чтобы творения смогли наслаждаться и не ощущали никакого стыда, что означает уподобление по свойствам и слияние с Творцом.

И из этого поймем то, о чем спрашивали о написанном Царь Израиля. Разве для народов мира Он не Царь? Ответ в том, что со стороны духовной работы каждый человек – это целый мир, как сказано в святом Зоаре. Поэтому человек состоит из народов мира и свойства исраэль. В таком случае выражение Царь Израиля объясняется так, что когда человек принимает на себя духовную работу, он называется Царем Израиля.

То есть исраэль означает яшар кЭль – прямо у Творцу, то есть, человек говорит, что Он – его Царь. То есть, он не говорит, что Творец – это царь мира со своей стороны, то есть без того, что творения принимают на себя Его власть своим разумом. А Царь Израиля означает, что человек принимает на себя небесное царство по собственному разуму.

В то время как у народов мира Он правит без согласия с их стороны. То есть, Творец – это царь мира, несмотря на то, что они совершенно не заинтересованы в вере в Творца, и не желают даже думать о понятии власти небесного царства.

Это означает, что Творец является царем народов мира. Он царствует над ними, и делает все, что пожелает без их согласия, и Он делает и будет делать все деяния. Поэтому, когда написано Царь Израиля, то имеются в виду те, кто принял на себя бремя небесного правления по собственному желанию. И это называется Царь Израиля.

И об этом сказано (Авот 3:20): «И берет с человека по его воле и без его воли». По его воле означает – ступень Царь Израиля. А не по его воле - то есть народы мира, над которыми он властвует, несмотря на то, что человек не знает этого, и (у него нет) даже мысли о вере, и такой уровень человека называется народами мира в человеке.

Сказанным объясняется «так сказал Творец, царь Израиля», что для этих людей, которые уже приняли на себя духовную работу во имя Творца, говорят - «Избавитель его, Творец воинств». То есть, они чувствуют, что Творец избавил их из рук народов мира, власть которых на уровне разума и сердца. Моха, разум означает, что народы мира говорят, что только то, к чему их обязывает разум – это истина. А верить выше разума - они не дают человеку такой возможности, чтобы шел таким путем.

А либа, сердце означает, что они не дают человеку выйти из любви к себе. А они говорят, то, что сердце чувствует и говорит, что для своей выгоды – этим действиям они дают возможность исполниться. Но если человек хочет работать ради отдачи, они противостоят со всей силой, и не в силах человека выйти из-под их власти. И только сам Творец вызволяет его из-под их власти.

И об этом сказано – Царь Израиля – Избавитель его. То есть, после того, как приняли на себя бремя небесного царства, называемую Царь Израиля, тогда постигли, что Он – их спасение. То есть, что только Творец спасает их от власти зла, а у них самих нет сил на это.

И выше указанным образом можно объяснить написанное – Творец воинств. Это имя показывает нам, как объяснял мой отец и учитель, который сказал, что воинства, цваот – это два слова – цэ, выйди и бо, войди. Что означает цава, войско – это воины, люди войны. Означает, что те люди, которые каждый день идут на войну со злым началом, называются войском. Поэтому после того, как удостоились освобождения, то есть после того, как победили злое начало, и вышли из-под власти зла, их порядок работы идет путем подъемов и падений, что означает воинства. То есть, однажды они вышли из-под их власти, а потом вновь попали под их власть, и поэтому название падений и подъемов – цваот, воинства.

И во время работы, когда человек должен сказать – если не я себе, то кто поможет мне? – они думают во время работы, что они сами создают падения и подъемы. То есть, что они люди войны, называемые войском, героями войны. А впоследствии, после избавления, они постигают, что Творец – воинств. То есть, все падения и подъемы, которые у них были – это Творец сделал.

То есть, даже падения – так же приходят от Творца. Что человек не просто так получает так много раз падения и подъемы. А Творец устраивает все эти выходы. И можно называть выходы эти выходами из святости. А входы – приходами их в святость. И все делает Творец. Поэтому после избавления Творец называется Творцом воинств. И кто Он? Царь Израиля и его избавитель. То есть как сказано выше.

И сказанным можно объяснить написанное (Овадия 1:21): «И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эйсава». И ар, гора означает ирурим, размышления, мысли, которые приводят к Циону, означает ециёт, выходы. Гора Цион – это сомнения и мысли, которые ведут человека к падению. То есть выбрасывают его из святости. И из этих сомнения, как выясняется впоследствии, взойдут спасители, чтобы судить гору Эйсава.

И гора Эйсава означает сомнения и мысли, относящиеся к злодею Эйсаву. Судить – то есть победить и овладеть сомнениями грешникая Эйсава. И объяснение выражения и взойдут спасители – это те, кто спасается, побеждая гору Эйсава. И это гора Цион. То есть мысли, которые привели к выходу из святости. Они сами, то есть падения, помогли покорить гору Эйсава.

И об этом сказано: «От самого удара получает излечение». И то, что у них были падения, это означает удар, потому что вышли из святости и попали под власть нечистых сил. Но это все пошло им на пользу. И так же это называется, как сказано – «низводит в преисподнюю и поднимает» (Шмуэль 1-2-6). От того, что человек видит, что он хуже всех, поэтому он делает то, что может. И не отдыхает, пока не увидит, что Творец вытаскивает и спасает его от власти злодея Эйсава. И об этом сказано: «И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эйсава».

И об этом сказано: «И будет Творцу - царство». Что означает, что именно тогда и будет царство Творца. То есть во время избавления, как сказано – Царь Израиля и избавитель его. А до этого, не дай Бог, разве не дано Творцу царство? Но кто же правит в мире?

И это надо объяснить, что у царства есть два названия: Цион и Иерусалим.

И в отношении духовной работы надо объяснить, что Цион – означает, что еще не раскрыта сама ступень. Что означает малхут, когда она является внутренней ступенью. То есть, что еще не раскрыто творениям, что малхут властвует в мире, и нет никакой иной силы в мире, кроме Творца, который является Царем. И эта ступень пока еще не раскрыта творениям. И эта ступень, малхут, называется Цион, как сказано выше, означает выходы из святости.

И человек думает, что нечистые силы властвуют над ним. И это потому, что он чувствует тогда, что у него нет никакой потребности в духовном. Означает, что вера в величие Творца – в скрытии. И иногда он приходит к падениям в работе до такой степени, что вообще забывает, что есть работа Творца. Это означает, что он выпал из своего состояния, когда работал с воодушевлением, и думал, что с этого дня и далее он останется в святой работе навсегда.

И вдруг он видит через некоторое время, что он вообще вышел из святости. То есть, он не помнит точки отсчета. То есть, что он не способен вспомнить мгновение, когда вышел из святости и упал на уровень материального мира. И это потому, что во время падения человек теряет сознание и не помнит ничего. Как и в материальном мире, когда человек падает с высоты и не помнит, что упал. И только после того, как приходит в себя, он видит, что находится в больнице, то же самое происходит и в порядке духовной работы.

И это ступень Цион. То есть, во время избавления, когда он видит небесного правления в раскрытии, он постигает, что Творец избавил его об руки злодея Эйсава. Тогда малхут называется Иерусалим, когда его власть раскрыта. Это время видеть, что все падения были от Царя. То есть, что все сомнения и чуждые мысли, которые были у них, были не от какой-то иной силы, а были посланы Творцом. То есть, что и падения посылает Творец, чтобы благодаря им у них появилась потребность в Творце.

Получается, что гора Цион, как сказано выше, что те спасители, которые взошли на гору Цион, чтобы судит гору Эйсава, говорят сейчас, что гора Цион была так же малхут, называемой Цион. То есть, ее сила была в скрытии. И она помогла судить гору Эйсава. То есть, что они победили злодея Эйсава. То есть, ступень Эйсава исправлена. И теперь они постигают, что нет никакой иной силы в мире.

И об этом сказано: «И будет Творцу - царство». То есть, что сейчас они видят, что и тогда было у Творца царство. А не только сейчас. Но оно и до этого было так же, потому что нет никого кроме Него. А сейчас, когда удостоились избавления, они постигают, что и раньше было так же.

Однако даже во время скрытия необходимо верить, что все делает Творец – верой выше знания. Но сейчас они постигают, что это так. А после этого необходимо прийти к состоянию Конца исправления, которое называется в будущем. И тогда станет Творец Царем над всей землей. То есть даже над народами мира. Это означает, что Он раскроется даже народам мира, как написано все познают Меня от мала до велика.

И это означает, что Творец – Царь всей земли. Еще до конца исправления Творец является Царем над всей землей. Но это бессознательно, то есть они не знают, что Творец – правитель всего мира. Как написано (в утренней молитве2) кто подобен Тебе в Твоих действиях над высшими или над нижними, чтобы кто-то мог сказал Тебе что делать и как действовать. Только Он делает все, и нет никакой другой силы в мире, кроме Него.

Но это относится только к народу Израиля, который верит в Творца. К ним относится сказанное, что Творец – Царь. Они знают, что Творец царствует над ними, а не то, что Творец это знает о Себе, что Он – Царь. Это называет неосознанно. Но они приняли на себя бремя высшего правления верой выше знания, и это у них считается, как будто это было в знании.

Это называется по собственному знанию. Вера выше знания в работе означает, что нужно верить, несмотря на то, что разум воспринимает все не так, и есть у него доказательства, что все не так, как ему бы хотелось верить. И это и есть вера выше знания. То есть он говорит, что он верит, как будто видит это в собственном знании – это и есть вера выше знания в работе.

Это огромная работа, которую человек принимает на себя – и это против его знания. То есть тело несогласно на это, но он все равно принимает это на себя, как будто это находится в его знании. Для такой веры нужна помощь Творца. Поэтому ради такой веры человек должен молиться, чтобы Творец дал ему силы уподобиться Ему, как будто он уже постиг это в собственном знании. Но он не должен молиться Творцу, чтобы дал ему понять внутри знания, а молиться Творцу, чтобы дал ему силы принять верой выше знания, как будто это находится в его знании.

Но прежде он должен верить верой мудрецов, что таково желание Творца, чтобы приняли на себя веру в Творца выше знания. И тогда в этом порядке работы начинаются подъемы и падения. Иногда он укрепляется в вере, а иногда падает со своей ступени и тогда должен верить, что когда он молится Творцу, чтобы помог ему, и не видит, что получает необходимую ему помощь, также и в это время должен принять верой выше знания, что все приходит от Творца. И одновременно с этим сказать - если не я, то кто же? И тогда он приходит к свойству Гора Цион. И приходит к понятию Гора Эсава, что вся работа в том, что прежде, чем удостоится освобождения, выйти из-под их влияния.

И тогда приходят к пониманию работы, как написано так сказал Творец, Царь и избавитель Израиля, Повелитель воинств: Я – первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, и было у Него Царство, и был Творец Царем над всей землей. Как сказано, всякая плотьвоззовет к Тебе, обратится к Тебе каждый грешник земли, узнают Тебя все жители земли. То есть, все узнают, что Творец – Царь. А до этого только народ Израиля знает, что Он – Царь.