Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Суть науки Каббала / "Суть науки Каббала" – фрагменты, тексты уроков / Суть науки Каббала - урок 26 ноября 2004 г.

Язык каббалистов - это язык ветвей

Что означает, что он создан на основании указаний, полученных ветвями от их корней, обязательно существующих в высшем мире и являющихся эталоном для своих ветвей.

Ведь нет ничего в низшем мире, что не брало бы своего начала и не проистекало бы из высшего по отношению к нему мира, подобно тому, как оттиск повторяет форму печати. И корень, находящийся в высшем мире, заставляет принять свою форму и приобрести свои качества соответствующую ему ветвь в низшем мире.

Как писали мудрецы: «Судьба из высшего мира, соответствующая травинке в низшем мире, наносит удары этой травинке, заставляя расти в соответствии с ее назначением». И в соответствии с этим, каждая ветвь в этом мире точно отражает свой оригинал, находящийся в высшем мире.

Самый высший корень – это Творец, обладающий желанием, мыслью насладить сотворенных. И поскольку у Творца мысль, желание и действие являются одним и тем же, то от Него это желание, эта мысль приходит к исполнению.

По отношению к Творцу нельзя сказать, что у Него есть мысль и ее исполнение, - это одно и то же. Относительно Творца мы сразу же находимся внутри его мысли уже в Цели творения, в ее постижении. А относительно себя мы должны достичь ощущения, постижения и понимания того состояния, в котором находимся.

В чем здесь разница? Почему относительно Творца мы пребываем в единственном, совершенном, хорошем состоянии, а относительно нас самих мы проходим всевозможные состояния и вообще не понимаем и не знаем, где находимся? – Потому что существует правило, что любое состояние можно постичь только из противоположного ему.

Поскольку мы являемся творениями, а творение противоположно Творцу, то для того, чтобы мы ощутили что-то, наше ощущение обязано включать два элемента – черное и белое, добро и зло, тьму и свет, и так далее. Это означает, что мы постигаем что-то только из столкновения двух противоположностей или на границе между ними. И эти две противоположности строят в нас ощущение.

Поэтому для того, чтобы достичь ощущения этого единственного, конечного состояния мы должны пройти посредине множество ощущений, с помощью которых мы строим в себе орган восприятия этого единственного истинного, правильного состояния и тогда ощущаем его.

Необходимо понять, что наше состояние подобно бессознательному, из которого мы постепенно пробуждаемся и приходим к полному осознанию. Нельзя сказать, что проходя этот процесс пробуждения, мы совершенно не можем влиять на само состояние и процесс его осознания – напротив, скорость достижения чувствительности, понимание того, где я нахожусь, вытекает из моих усилий, приходит в мере этих усилий.

Человек может крутиться, перевоплощаться тысячи лет, и с ним ничего не произойдет. А может быть так, что он станет немного более чувствительным, начнет слышать, размышлять над тем, что происходит с ним, и тем самым тотчас же обострит свое восприятие так, что в течение нескольких лет уже почувствует, где он на самом деле находится - в каком состоянии, в каком мире, что происходит с ним.

Все зависит от пробуждения со стороны человека к тому, чтобы ощутить, в чем он живет - внутри какого мира, внутри какого состояния. Поэтому цель науки каббала заключается в том, чтобы раскрыть Творца, свет, Высшую силу творениям, то есть, раскрыть нам, в чем мы находимся, чем мы наполнены, что наполняет нас.

В сущности, какое действие оказывает наука каббала, что она дает человеку, раскрывая нам наше истинное состояние? Она помогает нам обострить ощущение того, где я нахожусь. Наука каббала действует так, что из бессознательного состояния я пробуждаюсь к осознанию, то есть, каждый раз она как бы воздействует изнутри, открывая мне орган ощущения. И тогда я начинаю открывать глаза, ощущать, вдыхать, слушать то же самое состояние, в котором нахожусь.

В науке каббала это называется процессом развития в нас ощущения осознания зла. Поскольку мы воспринимаем реальность только во включении в нее двух противоположных элементов, в контрасте между черным и белым, горьким и сладким и так далее, только на границе между ними, то наука каббала обостряет во мне ощущение, что плохо быть в бессознательном состоянии - это называется осознанием зла, и хорошо находиться в осознании.

Это означает, что я получаю изнутри побуждение открыть свои органы ощущений, каналы восприятия. В конечном итоге именно это я получаю от методики. Но этого достаточно для того, чтобы я ускорил свое развитие и по мере того, как я сам стремлюсь, стараюсь и прикладываю усилия, я уже развиваюсь.

В процессе развития я начинаю видеть и постигать, что все состояния, которые человек проходит, происходят внутри него. Эти состояния называются мирами. Обновляя свой орган ощущений, я раскрываю мир все в более ясной форме, и кроме этого мира начинаю постигать нечто за его пределами, через него мне проясняется одно состояние за другим, я начинаю видеть картину реальности, включающую много слоев, называемых мирами.

Когда я прихожу через все эти пласты ощущений к открытию картины реальности, к ее полному раскрытию, то вижу, что все эти пройденные мной состояния, называемые мирами, в сущности, тождественны друг другу, что я нахожусь в том же самом мире, в том же самом состоянии, только каждый раз в более ясной форме.

Поэтому подъем по этим ступеням снизу вверх – по ступеням осознания, постижения, открытия моего истинного, единственного состояния, раскрывает мне осознание той же самой Высшей силы, распространяющейся сверху вниз. Эта Высшая сила называется корнем, а все, приходящее от Него, воспринимаемое внутри моих органов ощущений, называется мирами.

Существует закон, заключающийся в том, что на всех этих ступенях постижения, в этих состояниях, ощущаемых человеком, все элементы подобны друг другу, и, в конечном итоге, человек, состоящий из всевозможных желаний, начинает все больше и больше раскрывать внутри них Творца, духовное.

Это означает, что отличие между всеми мирами заключается не в том, что они включают в себя, - они включают в себя в итоге 613 (ТАРЬЯГ) моих желаний, а в том, в какой мере в своих 613-ти желаниях я все больше и больше раскрываю действия Высшей силы. Это называется светом, раскрываемым внутри келим.

Так, для своих целей, каббалистами был создан обширный словарный запас, совершенно достаточный для разговорного языка, что поражает воображение, который позволил им, общаясь друг с другом, говорить о духовных корнях высших миров, даже просто упоминая друг перед другом название низшей ветви, четко определяемой в ощущениях этого мира.

В конечном итоге существует пять миров. Почему пять? Мир Бесконечности полностью наполнен светом, а этот мир находится в абсолютной тьме. Между ними существуют фильтры (слово «мир» - олам происходит от слова «сокрытие» - аалама) – пять миров – Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Проходя через эти миры, свет ослабляется и приходит к жителям этого мира.

Но элементы, составляющие каждый мир, - это пять парцуфим, в каждом из которых есть пять сфирот (или десять сфирот – неважно, как считать их), и они - одни и те же в каждом мире. И если в каждом мире есть те же самые 25 ступеней, то в чем заключается разница между мирами?

Разница между мирами заключается в их толщине, в том, насколько они скрывают Высший свет, поглощают его по пути распространения сверху вниз. Чем ниже расположен мир, тем его толщина, авиют больше. Мир Адам Кадмон обладает авиютом шореш, Ацилут – алеф, мир Брия – бет, Ецира – гимель и мир Асия – далет.

Вопрос: Почему дано постичь реальность только из противоположного состояния? Почему нет другой возможности?

Нам дано постичь реальность только из противоположного состояния вследствие того, что мы обратны Творцу. Творение и Творец – это две противоположности. Свойство Творца – это отдача, а свойство творения возникает в результате желания Творца создать нечто вне Его («творение» - нивра – происходит от слова «вне Его» - бар).

А вне Творца может существовать только что-то с противоположным свойством – получения. И тогда творение и Творец противоположны друг другу. Не может существовать кто-то или что-то вне какого-то свойства, не будучи ему противоположным. Поэтому Творец и творение изначально представляют собой две противоположности.

В начале существует свет – Отдающий, желающий создать для себя кли – получающего, и привести это кли к состоянию, в котором оно действительно станет получающим. Поэтому происходит все распространение миров до этого мира, в процессе которого кли начинает принимать на себя авиют шореш, алеф, бет, гимел, далет.

В соответствии с увеличением авиюта внутри кли рождается все больший недостаток, желание, возникает все большая тьма. Но вместе с этим внутри кли зарождается также аспект скрытия - оно все меньше и меньше ощущает свет. В мире Адам Кадмон кли является более тонким, чистым, более прозрачным для света, и потому больше ощущает его, а по мере утолщения, огрубления кли оно ощущает свет меньше. Кли ощущает свет в мере подобия ему.

Кли находится в самом низшем мире, разделенным на множество душ, и вообще не ощущает себя относящимся к единой системе. И каждая душа полностью оторвана от света, она не ощущает его даже на уровне далет, что называется, находится под махсомом, то есть, абсолютно отключена от ощущения корня.

Я могу раскрыть, кто такой «Я», только в том случае, если в противоположность этому я обнаружу, что напротив меня существует некто «Он» - Творец. Не может быть одного без другого. Ощущение всегда включает в себя две противоположности.

Будучи творениями, мы никогда не способны ощутить что-то, исходя из одного свойства, потому что мы начали ощущать себя из действия света внутри желания. Желание не может пробудиться, если напротив него не будет какого-либо наполнения.

Мы видим это даже на примере того, как над нами работают для развития в нас желания. Если я хочу, чтобы ты пожелал что-то, я даю тебе это. И постепенно посредством того, что я раз за разом даю тебе, ты начинаешь обретать к этому свое отношение, ощущать наполнение, у тебя уже есть воспоминания, решимот. И тогда постепенно ты развиваешь желание к этому наполнению.

Свет всегда предшествует желанию. Он обязан работать в желании для того, чтобы создать его, увеличить, вырастить – и затем наполнить. Поэтому чего мне не хватает в нашем мире для продвижения? – Мне не хватает только ощущения Творца. Чем больше я раскрою Его в контрасте, в противоположности между Ним и собой, тем больше раскрою себя. И тогда я получу большее впечатление от своей реальности.

Кто такой «Я»? – Я – это тот, кто ощущает противоположность себе. Это называется ощущением жизни. Мы ощущаем жизнь тем больше, чем она более колоритна, более наполнена, исходя из противоположности, существующей в ней, из открытости, из более широкой картины, то есть, более контрастной и полярной.

Поэтому моя цель заключается в том, чтобы раскрыть Творца, духовное, и раскрыть Его во всех моих каналах восприятия как можно больше, в самых противоположных келим. Поэтому творение обязано перевоплощаться в этом мире и внутри этого мира, то есть, из противоположности Творцу, начать раскрывать Его.

Когда творение раскрывает Творца, оно действительно обретает все кли - от нуля до ста процентов, потому что в этом мире оно совершенно противоположно Творцу, находится действительно в минус Бесконечности, а, постигнув Его, пребывает уже в плюс Бесконечности. Таким образом творение раскрывает Творца.

И это позволяет слышащему понять высший корень, так как эта материальная ветвь ясно указывает на него, поскольку она, по сути, является слепком этого корня.

Так любая часть ощущаемого мироздания и все ее проявления стали для них абсолютно определенными словами и названиями, указывающими на высшие духовные корни, несмотря на то, что их невозможно выразить никакими словами и звуками, поскольку находятся они выше всякого воображения. Однако благодаря наличию ветвей, доступных ощущениям в нашем мире, словесное выражение духовных корней обрело право на существование.

В нашем мире мы пребываем в некотором кли, в органе ощущения. Наш общий орган ощущения – это желание наслаждаться. В нем есть пять входов – зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. В конечном итоге все получаемое мной через них называется картиной мира.

Из моего ощущения мира я развиваю язык. Я даю имена всему, что ощущаю, что проходит через мои пять органов восприятия. Я разработал язык, у меня есть имена. В итоге я приступаю к тому, чтобы обострить этот орган восприятия для ощущения более высшей ступени.

И тогда через этот орган восприятия я начинаю раскрывать, что он включает в себя 613 (ТАРЬЯГ) желаний. Прежде это тоже было так, но я этого не ощущал. И тогда как я назову свои ощущения в каждом желании? – Я называю их теми же именами, которыми определял свои ощущения прежде, только не знал, какое впечатление или какое ощущение соотнести с каким органом восприятия. Сейчас мне проясняется, как соотнести одно с другим.

Это означает, что я начинаю постигать в более ясной форме корень моего ощущения. Корень находится в духовном, а ощущение было у меня и прежде. Ощущение называется ветвью, а то, что пробуждает ее, - корнем.

Это называется постижением корней. Поднимаясь снизу вверх, я постигаю корни. В сущности, я постигаю света, действия, строящие меня на более низших ступенях, воздействующие на меня сверху вниз. Поднимаясь по ступеням, человек каждый раз раскрывает в тех же 613 своих желаниях то, что приводит их в действие и наполняет их.

А язык человека остается тем же самым низшим языком, который он постиг прежде всего в реальности этого мира. Поэтому если ты раскрываешь книги каббалистов, то не находишь там каких-то иероглифов, непонятных символов, подобных тем, которые можно видеть иногда на экранах компьютеров, ты видишь в этих книгах обычный язык.

Ты просто не знаешь, что каббалисты подразумевают под каждым словом, но слова как бы знакомы тебе. Тебе не известно только, что пишут каббалисты, потому что слова взяты из нашего мира, но говорится уже не о нашем мире, а о всевозможных состояниях, в которых они находятся в Высшем мире.

Поэтому, если ты желаешь понять каббалиста, ты должен подняться, по крайней мере, на некоторую ступень, в какое-то место в Высшем мире. В каждом состоянии в Высшем мире ты будешь использовать те же самые слова, но каждый раз тебе раскроется иная картина.

Эта картина раскрывается тебе подобно фильму на экране кинотеатра, а экраном являются те же 613 твоих органов ощущений в мере того, насколько они более подобны ощущению света.

Поэтому ты всегда используешь слова этого мира, но картину ты постигаешь в соответствии с тем, насколько ты можешь расшифровать слова.

Вопрос: Что вы подразумеваете под «получать картину» во время подъема в миры? Человек получает ее все еще в пяти органах ощущений, принадлежащих этому миру?

Нет. Когда я ощущаю картину, я не впечатляюсь в пяти моих телесных органах ощущений. Напротив, я начинаю раскрывать за ними их корни. И раскрытие этих корней называется Высшими мирами.

Этот мир остается. Я не теряю картину этого мира, но начинаю за ней раскрывать более внутренние кадры, картины того, откуда она во мне появилась. И ни одна картина не исчезает. Я словно собираю их все вместе на своем подъеме снизу вверх, и каждая следующая картина добавляется к предыдущей.

Таким образом, поднимаясь вверх, человек словно раскручивает за собой ковер, и то, что он сохраняет предыдущие решимот, картины, как раз помогает ему все больше и больше подниматься и понимать более внутренние состояния – корни.

Но все это ощущается уже не в тех же самых органах восприятия. В каждом состоянии, на каждой ступени человек добавляет к этим пяти органам ощущений пять духовных органов восприятия - более отточенных, более внутренних. Но все они остаются.

Человек начинает видеть прозрачную картину, действительно в виде слайдов, следующих друг за другом. Эти слайды существуют внутри ощущения человека, а не находятся вне его. Все они добавляются, складываются в его впечатлении.

Вопрос: Пять духовных органов восприятия, которыми мы ощущаем духовное, соответствуют органам восприятия этого мира?

Пять духовных органов ощущений называются теми же именами, что и пять органов восприятия в нашем мире. Откуда еще мы можем взять имена? Эти пять духовных органов ощущений якобы стоят за нашими органами чувств, но между ними нет связи, потому что в итоге наши органы чувств возникают из последнего неживого уровня развития желания наслаждаться.

Человек может иметь эти органы ощущений или не иметь. Он может уже не находиться в теле, а пребывать только внутри души с ее пятью органами восприятия – пятью ее сфиротами – Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут. Он также может находиться внутри тела - с животным телом, не имея при этом зрения или слуха, не дай Бог, но это не помешает его духовному постижению.

Можно пересадить человеку органы, отвечающие за ощущения, от другого человека, и это также не помешает ему, поскольку они не имеют отношения, не зависят от качества внутренних усилий, от развития и исправления желания в человеке. Они связаны с самим телом, представляющим собой животное, которое в такой форме существует на низшей ступени. А нечто, находящееся вне нашей «коробки» - этого тела с его пятью органами ощущений - мы уже обязаны постигать нашими собственными усилиями.

Как мы раскрываем картину мира? В конечном итоге мы находимся внутри Высшего света. И для того, чтобы раскрыть его, вообще ощутить его в нашем состоянии, творение должно быть прозрачным относительно этого света, чтобы свет проходил через него без всякой помехи со стороны творения.

Творение воспринимает то, что находится внутри него. Наше ощущение находится внутри нас. Если я хочу ощутить не свое кли, в котором я не чувствую ничего, кроме тьмы, а желаю ощутить жизнь и существование, то я должен почувствовать в противоположность своему кли свет, проходящий через меня.

Свет я могу ощутить в мере того, насколько меньшую преграду, меньшую помеху на его пути я собой представляю. Я должен сделать свое кли прозрачным, чтобы свет проходил через него без всякой помехи. Это означает, что мое желание станет совершенно подобным свету, тому же свойству отдачи. Я будто исчезну внутри этого света при его прохождении через меня, и мое ощущение, как кли относительно света, будет совершенно полярным.

Ведь, когда я почувствую, как сто процентов светов проходят через меня, то, с одной стороны, в приобретенном, постигнутом мной сейчас свойстве я буду подобен свету. А с другой стороны, в моем ощущении, всегда построенном на основе моей природы, я почувствую стопроцентную разницу между собой и светом, проходящим через меня.

Получится, что в то время, когда я стараюсь сделать себя подобным свету во внешней форме – в намерении, исправляя себя внешне, - я начинаю ощущать, насколько внутри себя, внутри своей природы наслаждаться я противоположен свету. И тогда эта крайняя противоположность дает мне стопроцентное ощущение жизни и существования. Тем самым я становлюсь полностью подобным Творцу, постигаю вечность и совершенство.

Здесь существуют как бы две противоположности. Творение представляет собой желание наслаждаться. Желая стать подобным свету, пользуясь своим желанием наслаждаться как Отдающий, творение позволяет свету проходить через него, исчезает внутри света, с одной стороны, чтобы свет мог проявиться в нем на сто процентов, а с другой стороны, тем самым творение начинает ощущать стопроцентную разницу между собой и светом. Это дает творению ощущение жизни, наполнения, вечности.

Две эти противоположности запутывают нас. Мы не способны воспринять тот факт, что постижение приходит не по одному, а по двум каналам восприятия, потому что в нашей жизни у нас нет никакого соприкосновения с чем-то противостоящим нам.

Мы не устроены таким образом, мы не воспринимаем, не понимаем, что постичь духовное можно, только исходя из раскрытия своей противоположности ему, с одной стороны, и только из степени раскрытия посредством своих усилий необходимости стать подобным ему.

В нашем мире происходит только подготовка кли. Я – эгоист, и чем больше мое эго, тем больше я могу воспринять, больше поглотить. А в духовном твое кли обязано быть построенным из двух точек – Малхут и Кетер, чтобы Малхут осталась как можно более толстой, грубой, а Кетер был как можно более тонким, чистым.

Достичь понимания того, что только таким образом можно ощутить духовное – из двух полярных точек, приобрести противоположную крайнюю точку – подобие свету – это для нас самое трудное.

Период времени до того, как человек на самом деле начинает все это ощущать – самый тяжелый на его пути. Пока не приобретает противоположную точку, будто бы не находящуюся в нас, а расположенную уже за махсомом - это уже точка Бины. Таким образом человек приобретает что-то вне имеющегося в этом мире, вне точки Малхут. Две эти точки противоположны друг другу.

Поэтому пока мы не проходим махсом, что называется, приобретаем свойство Бины, мы не понимаем, что ощущение, постижение и восприятие жизни состоят из двух противоположностей. Мы не понимаем этого. Поэтому ощущение, построенное на ощущениях в Малхут и Кетер, в итоге скрыто от нас и называется Высшим миром, духовной жизнью.

Вопрос: Свет представляется мне чем-то совершенно абстрактным и отвлеченным. И даже если, допустим, я достигну успеха и смогу наполнить этим абстрактным светом ту пустоту, которую ощущаю внутри, чем это поможет мне почувствовать себя лучше в своей повседневной жизни? Как связано это абстрактное духовное существование с возможностью улучшить свою жизнь, если находящееся выше этого мира является абстрактным?

Я не знаю, что такое «отвлеченное» и «абстрактное». Я приведу пример из своей жизни. У меня были друзья в школьные годы, я и сейчас иногда встречаю их здесь. Наша жизнь проходила вместе, мы играли, будучи детьми, праздновали, приятно проводили время в молодости. Один из друзей занялся музыкой, другой – наукой, я – каббалой, и так далее.

Если на сегодняшний день мы встречаемся, то для каждого из нас жизнь другого кажется очень абстрактной. Один живет музыкой - это совершенно не мой мир. У него есть другие наполнения, все иное. Другой занялся сельским хозяйством. И так далее.

Все зависит от желания человека. Нет чего-то абстрактного или не абстрактного. Это определяется только относительно желания. Если мое желание разовьется к ощущению жизни в науке, в знании, то для меня это будет наполнением, и не может быть иного.

А другой человек разовьется к тому, что у него жизнь будет состоять в добывании денег, и тогда он не увидит ничего, что могло бы наполнить его иным образом. Для него весь мир заключается в ситуации на бирже, акциях и тому подобному. Он не видит мир по-другому, только через эти графики. Безусловно, каждый человек относительно другого является абстрактным и непонятным.

Естественно, говоря о развитии еще большего кли, мы входим в такое состояние, когда нам не понятно, чем живет каббалист, что он имеет от этого. Разве ты можешь объяснить, к примеру, собаке или коту, чем живет человек? Они вообще не поймут этого. Животные понимают только пищу, питье, сон, продолжение рода, дом, детей – это они способны понять. Животное не понимает ничего большего.

А ты хочешь объяснить или понять жизнь даже не на уровне этого мира, а между двумя мирами. Мы очень близки к животным, но они не способны понять нас. А объяснить состояние между двумя мирами совершенно не дано. Из этого примера можно понять, что по мере развития желания ты уже не понимаешь, что жизнь может состоять из животного существования.

Попробуй сейчас ограничить себя уровнем кота. Ты можешь и такое сделать, и мы делаем это с людьми, заключая их в тюрьму и тому подобные места. На самом деле возможно снизить уровень жизни человека до уровня животного. Но все это осуществляется в пределах одного этого мира. Сделать это между двумя мирами совершенно невозможно.

Ощущением жизни называется ощущение наполнения внутри желаний. Если желания переходят уже на уровень следующего мира – на уровень миров Асия, Ецира, Брия, то человек не может ощутить жизнь в наполнении желаний более низшего мира, для него это – смерть, гораздо более ужасное состояние, чем утрата нашей животной жизни.

В конечном итоге, когда мы умираем, то какая жизнь исчезает от нас, какого существования мы лишаемся? – На самом деле мы теряем почти ничего не стоящее существование. Предположим, ты убил маленькое насекомое, которое видишь. Его ощущение жизни и смерти очень близки между собой. Сколько в итоге он прожил к тому моменту, когда потерял эту силу, это ощущение? – Почти ничего.

Такие люди также существуют. Если желание человека не развито, то для него разница между жизнью и смертью почти не ощутима. Когда-то в предыдущих поколениях это, безусловно, было так. Чем более развит человек, чем больше он наполняет себя жизнью и существованием, тем более объемной становится для него разница между жизнью и смертью.

Человек начинает видеть свою жизнь наполненной всем, чем он живет, что ощущает. И тогда он начинает думать, что лишиться всего этого очень тяжело, просто невозможно. А когда твоя жизнь уже наполнена ощущениями нескольких миров, то потерять ее – это ужасное ощущение.

Что ты называешь абстрактной или не абстрактная жизнью? Для тебя абстрактная жизнь – это ощущение существования, ощущение наполнения на более высшей ступени.

Ты живешь, предположим, на уровне среднего человека в этом мире, и существуют люди, обладающие желанием и ощущением наполнения, скажем, в пять миллионов раз большим, чем у тебя. Всего-навсего, немного больше – в пять миллионов раз.

Поэтому такой человек считает свою жизнь действительно жизнью, а тебе непонятно, чем он обладает, поэтому ты говоришь, что его жизнь – абстрактная. Абстрактное – это то, что ты не можешь измерить внутри своих келим.

Но у нас нет выбора, мы развиваемся, желание наслаждаться возрастает, оно требует от нас, вынуждает нас наполнять его, и так мы из поколения в поколение, каждое мгновение постигаем более богатую, более колоритную жизнь. Страдания подталкивают нас, желание толкает нас к тому, чтобы мы уже прорвались к ощущению духовной жизни.

Разница между жизнью на нашем уровне и духовной жизнью заключается в том, что ты получаешь еще одно дополнительное кли, называемое душой. В этом кли ты ощущаешь в противоположность своим пяти органам восприятия, дающим тебе ощущение сиюминутной жизни, - вечность и совершенство.

Это всего лишь слова. Только после обретения этого кли нам дано ощутить и понять, о чем говорится. Но это совершенно другое измерение. Совершенно другое! И тогда тебе не важно, находишься ли ты со своими пятью органами восприятия в ощущении жизни в этом мире или нет, ты уже получаешь как бы еще одну жизнь, еще иную форму существования.

Это подобно тому, как если бы ты жил в этом мире в своем доме, в семье, на работе, и, предположим, у тебя было бы все то же самое еще в другом месте. Если одно исчезло, то остается другое.

Жизнь в другом измерении уже не является абстрактной, она очень ощутима. В частности, ощущение впечатления, ощущение реальности духовного кли в миллиарды раз больше, чем ощущения кли этого мира. Это невозможно сравнить!

Жизнь человека в этом мире подобна жизни, ощущаемой крошечным муравьем в своем существовании без всякого понимания, которая полностью протекает в соответствии с инстинктами, под воздействием на него всевозможных сил, посредством которых он приводится в действие. Сам он не обладает никаким пониманием и постижением, действуя и выполняя все лишь из внутренних побуждений.

Если ты посмотришь на человека в этом мире, то раскроешь, что он на сто процентов подобен этому муравью. Человек, находящийся под махсомом, на сто процентов приводится в действие таким же образом. И тем не менее какая разница между муравьем и человеком?! И конечно существует еще большая разница между обычным человеком и тем, кто находится уже в духовном постижении. Это не столь абстрактно.

Такова суть разговорного языка каббалистов, с помощью которого их духовные постижения передаются от одного к другому, от поколения к поколению устно и письменно. И понимание друг друга является абсолютно достаточным, так как имеет такую степень точности, которую должна иметь передача информации при научных исследованиях. То есть, в таких точных рамках, что не позволят ошибиться, так как каждая ветвь имеет естественное определение, присущее только ему, и потому с абсолютной точностью указывает на ее духовный корень.

Какова польза от того, что каббалисты использовали язык ветвей? Прежде всего, у них не было ничего другого для использования. Они живут в нашем мире и из этого мира начинают постигать существующее в Высшем мире.

Когда мы приходим в некое место и видим там что-то новое, то это новое как-то связано с тем, что было у меня в прошлом, только сейчас оно имеет иную форму, другой цвет, то есть, мы раскрываем некоторую связь между тем, что было у меня прежде и тем, что я имею сейчас.

То, что было прежде - это ветвь, а то, что я сейчас постигаю – это ее корень. Почему это так, а не наоборот? Как будто бы то, что было прежде, должно быть корнем? Это верно с точки зрения направления постижения.

Но с точки зрения существования Создателя и создания, согласно порядку причины и следствия, в соответствии с тем, кто породил этот мир, я раскрываю, поднимаясь и постигая что-то в Высшем мире, что существующее в Высшем мире рождает то, что есть в нашем мире.

Поэтому я называю то, что постигаю, корнем, а то, что было у меня прежде – ветвью. Это означает, что в конечном итоге мы раскрываем корни. Поэтому древо жизни изображают в обратном виде - с корнями наверху и с ветвями внизу.

И потому у каббалистов есть готовый язык, и они пишут нам на нем. Человек, открывающий «Пятикнижие» или «Гмару», «Алахот», «Диним» - любые книги, какие бы он ни открыл, все же должен знать, что все эти книги не просто так называются святыми книгами. Святой - это свойство Бины, свойство отдачи. Открывая книгу, человек должен знать, что каббалист в приобретенном им органе ощущений Бины почувствовал внутри него корни и описал их на языке ветвей.

Поэтому неважно, написал ли он «Сказания» или «Талмуд», в котором постоянно описываются религиозные законы (алахот) и суды, что запрещено и что разрешено, написал ли он «Тору» или «Пророки» - неважно, что именно.

Все языки, которыми написаны святые книги, являются языком ветвей. Если мы будем таким образом относиться ко всем этим книгам, то уже увидим позади рассказов или законов то, что происходит в Высшем мире, и не будем считать, что говорится о нашем мире. О нашем мире нет необходимости писать святые книги, о нем пишут романы.

Поэтому отношение к тому, что написано в святых книгах, начинает становиться совершенно другим. Все они говорят только о Высшем мире. Иначе для чего великие каббалисты писали бы их? Почему эти книги настолько особенные?

Нет никакой пользы в том, чтобы рассказать нам о том, как должно жить животное в этом мире. Животное в этом мире просто живет. Как оно может улучшить свою жизнь? Почему человеку плохо в этом мире? – Оттого, что он не ведет себя в соответствии с корнем. Поэтому человек должен постичь корень, и тогда то, что воспринималось им как зло, станет добром.

Поэтому все святые книги рассказывают нам только о корнях, находящихся в Высшем мире, и о том, как мы можем подняться к ним. Невозможно достичь хорошего состояния иначе, чем постигнув корень каждой ветви. В конечном итоге у нас есть 613 корней и ветвей.

Вопрос: Языком каббалистов может быть только иврит или также какой-нибудь другой язык?

Язык каббалистов не имеет отношения к ивриту, потому что я беру какое-то имя в этом мире и называю им свое ощущение в Высшем мире. Назови любое имя в этом мире, неважно, какое именно, скажем, «стол». Тогда понятие каббалиста «стол», находящееся в Высшем мире, я назову также. Ты можешь произнести его по-английски, по-немецки или по-русски – неважно, на каком языке ты его назовешь. На четырех языках ты можешь назвать четыре имени.

Но понятие остается понятием, и не имеет значения, как ты выражаешь его на своем языке. Это неважно! Для тебя важно найти то, что ты ощущаешь, воспринимаешь в его корне. И если здесь будут стоять четыре человека, каждый из которых выразит во внешней форме, с помощью речи на своем языке то, что он ощущает, если он выразит это по-другому с точки зрения нашего слуха, то в чем разница?

Если я чувствую любовь или ненависть, то обязан выразить это словами, или это чувство уже ощущается и действует? А если я ощущаю какой-то взрыв чувств и даже не могу дать ему какое-то название, а затем раскрываю, почему это пришло ко мне и откуда, то меня не волнуют названия.

Необходимо различать, что язык ветвей не является языком, на котором я говорю снаружи, а выражает мои ощущения внутри желания. А ощущение внутри желания не зависит от того, на каком языке говорит человек.

Если здесь будут находиться четыре человека, говорящих на разных языках – американец, немец, русский и израильтянин (я называл «стол» на четырех языках), то неважно, как они выразят это понятие, - их внутреннее ощущение будет одним и тем же. Или оно будет не одним и тем же ощущением, но зависящим от человека, постигающего это понятие, а не от того, на каком внешнем языке он говорит.

Что же здесь есть? Если речь идет не только обо мне и моем ощущении своего корня, а о том, что мы желаем передать информацию от одного человека к другому(к примеру, от Х к У), причем оба этих человека ощущают и изнутри ощущения постигают корни, то как я (Х) передам другому (У) что-то свое? Если я живу в этом мире, то передаю это не на языке ветвей, а на нашем языке.

Как каббалисты могут передать что-то один другому? Предположим, ты достиг 115 ступени, а я – 121-й. Как я могу передать тебе что-то? Для этого я должен написать тебе. Это означает, что тот же самый язык ветвей, который мы с тобой ощущаем, является связью и между нами в этом мире, и между мной в этом мире - и мной в духовном мире. Но если мы хотим использовать этот язык для связи между нами, то я уже обязан изобрести письменный язык, то есть, порядок записи, особые коды, такой способ выражения духовных понятий, чтобы ты понял меня.

Тогда уже я обязан выразить письменно в какой-то форме некую первооснову, над которой не властно время, и передать тебе свое впечатление. Здесь уже возникает проблема. Проблема заключается в том, чтобы выразить духовную информацию в форме, подходящей нашим органам ощущений. И тут уже иврит является уникальным.

Иврит – это язык, построенный согласно впечатлениям, получаемым от постижения духовного мира. Поэтому что сделали каббалисты? Это исходит от Адама Ришон, который сначала увидел, ощутил духовный корень и тогда в соответствии с ним нашел ему в ветви его форму. И так он построил весь алфавит иврита, в котором каждое слово – это код, передающий тебе некоторый блок состояний. Каждый блок информации – это состояние.

Мы изучаем, что в итоге у нас есть келим ЗАТ дэ-Бина, Зеир Анпин и Малхут. Поэтому есть девять первых букв в ЗАТ дэ-Бина – от алеф до тет, вторые девять букв – от юд до цадик, и четыре буквы в Малхут - куф, рейш, шин, тав. Существуют еще пять конечных букв – манцепах, находящиеся в окончании Малхут.

Почему? – Потому что над ЗАТ дэ-Бина находятся ГАР дэ-Бина, Хохма и Кетер, вместе они называются ГАР – это свет еще до облачения в келим. А в ЗАТ дэ-Бина, ЗА и Малхут свет уже облачается в келим. Поэтому, когда человек поднимается в Высший мир, ЗАТ дэ-Бина, ЗА и Малхут начинают становиться его кли, и тогда он раскрывает в итоге 22 простых буквы + 5 букв манцепах = 27 видов впечатлений. Эти впечатления человек называет буквами. Буква – это символ, код.

Отсюда уже возникает последовательность записи моих ощущений, потому что ощущение всегда состоит из больших или меньших частей ЗАТ дэ-Бина, ЗА и Малхут – неважно, из каких именно частей. Всегда в сочетании из 27-ми букв - 22-х простых букв и при необходимости еще 5-ти конечных букв, в зависимости от того, какой величины достигает парцуф (если он достигает конца Малхут, то в конце ее есть манцепах – 5 конечных букв, одна из них), всегда в последовательности из 27 кодов я могу выразить свое ощущение и его динамику.

Вначале не было алфавита, не было символов для букв, все буквы появляются из ощущений светов внутри келим. Буква алеф состоит из буквы юд (состоящей из точки и ее распространения) и буквы далет, разделенных перегородкой. Почему это далет, почему там есть ось и две «двери» (делет – дверь)? Правый верхний угол буквы алеф соответствует Хохме, левый верхний – Бине, правый нижний – Малхут и левый нижний – ЗА. Почему Малхут и Бину разделяет перегородка – Цимцум Бет?

Короче говоря, каждый код, каждая буква выражают тебе состояние. Они подобны иероглифу. И тогда во всех этих состояниях ты описываешь свои ощущения. Кроме самих букв, есть еще дополнительные символы наверху, внизу и внутри букв, которые уже говорят не о самих кодах, а об их внутреннем содержании – какие процессы протекают внутри них.

Таким образом ты можешь передать духовное впечатление. Для этого и родился этот язык – иврит. Почему в галуте говорили на идише, на латино или на арабском языках? Потому что в народе было принято, что иврит - это святой язык. Что означает святой? Мы уже говорили, что святой - это Бина, духовное.

Вопрос: Возможно ли перевести язык каббалистов на какой-нибудь другой язык?

Язык каббалистов невозможно перевести с иврита на какой-то другой язык. Это невозможно! Все каббалисты писали на иврите. Если кто-то писал не на иврите, то это больше относилось к философии или ко внутреннему впечатлению, но не к каббале «нетто», говорящей о мирах и о том, что находится в них.

И знай, что язык ветвей Каббалы наиболее удобен для объяснения понятий этой науки, по сравнению с любыми обычными нашими языками, которые стерлись от массового употребления. Как известно из Торы, это называется нуминализацией. То есть, от частого употребления слов, выхолащивается их содержание, что приводит к появлению больших трудностей в передаче точных мнений от одного к другому как устно, так и письменно.

Это означает, что в использовании любого языка нашего материального мира существует много помех. Мы растем в своих желаниях, и вместе с этим начинаем запутываться между названиями предметов, вещей, ощущений и впечатлений, которые каждый раз обновляются из поколения в поколение. И тогда язык теряет свою однозначность и точность.

В то время как у каббалистов нет такого, потому что ты постигаешь именно тот корень, из которого создалась ветвь, из этого корня нисходит свет и заботится о ветви, ведет ее и управляет ею. И эта связь является определенной, постоянной и вечной.

Поэтому этот язык является точным, сохраняемым на протяжении всех поколений, начиная от Адама Ришон, от Авраама, и существует, по сути, в том же виде, в котором они его использовали, поскольку связь ветви с корнем не зависит от нас.

Из самого высшего мира – мира Бесконечности свет проходит через пять частей, пять келим – Кетер, Хохма, Бина, ЗА и Малхут. Им соответствует НАРАНХАЙ светов – Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Ехида. Эти пять светов проходят сверху вниз, и в каждом мире есть свои Кетер, Хохма, Бина, ЗА, Малхут и пять этих светов, проходящих через каждый мир до нашего мира.

И здесь не может быть никакого отклонения от одного понятия к другому. Все очень просто, коротко и ясно. Человек, постигающий духовное, не может запутаться. В то время как в нашем мире, если я постигаю что-то, то откуда я знаю, как это назвать, или мне кажется, что это похоже на что-то, и тогда названия меняются, и нам трудно потом понять друг друга.

У каббалистов, в сущности, нет таких проблем. Им все ясно, и если каббалист пишет о каком-то явлении или обозначает его несколькими буквами, кодами, то тем самым он, в сущности, записывает свое впечатление от высшего света.

Если я пишу какое-то слово, к примеру, «стол», то тем самым я выражаю состояние, которое должно быть в кли, состоящим из 613 (ТАРЬЯГ) желаний или десяти сфирот, какие исправления, то есть экран, кли должно приобрести для того, чтобы получить внутри себя впечатление от Высшего света. Это впечатление, получаемое кли, и будет называться «стол».

Тем самым я записываю весь процесс, который кли должно пройти, какой высоты оно должно достичь, с какой силой впечатлиться для того, чтобы кли и свет внутри него вместе назывались «стол». Почему? – Потому что имя – это кли и приходящий свет вместе (кли + свет).

Из чего состоит имя? Имя состоит из юд-кей-вав-кей, в нем отсутствует Кетер, потому что Кетер соответствует Создателю, но оно состоит из Хохма, Бина, ЗА и Малхут. Юд-кей-вав-кей называются скелетом кли. И тогда я добавляю к этому кли только вид света, входящего внутрь кли, называемый наполнением. Наполнение говорит о том, какой свет входит в кли. Кли и свет вместе дают мне имя.

Отсюда у нас есть вообще все имена, названия, существующие в языке иврит, - не те слова, которые сейчас изобретают в академии иврита, у них просто нет выхода, они обязаны изобретать какие-то новые слова. Но я говорю об исконных именах, которые мы читаем в каббалистических источниках.

Эти имена всегда говорят о постижении кли, о величине самого кли, величине его экрана и мощности наполнения, потому что во всей реальности нет вообще ничего, кроме света и кли. Поэтому имя говорит о том, каким кли ты обладаешь – желание, высота его исправления и мера его впечатления. Это означает имя. Можно назвать его «стол», «отец», «мать», «хлеб», «вода» - это неважно.

Эти имена приходят к нам не для того, чтобы сказать о чем-то абстрактном, а говорят о том, что если ты раскроешь определенное желание и приведешь его к определенному состоянию, то ощутишь впечатление, называемое «хлеб» или «вода», или «цветы», или «мать». В сущности, об этом говорят все имена, написанные в книгах.

Поэтому, если бы мы читали книги так, как читают их каббалисты, к примеру, «Учение о Десяти Сфирот», то по мере того, как я читал бы текст, я бы продвигался и выполнял действия внутри себя, работал бы со своими желаниями и экранами, и таким образом от буквы к букве, от слова к слову выполнял бы действия на самом себе, и тогда я испытал бы те же самые ощущения, что и каббалист, соединяющий меня с Источником.

И тогда каббалист, находясь на высшей ступени, строит во мне таким образом всевозможные впечатления, представления. Это подобно тому, как мы даем что-то ребенку, он получает и тем самым выстраивает для себя какое-то понятие. Мы обучаем его – и он впечатляется по-другому от наших понятий. И так далее.

Таким образом мы учимся у каббалистов. Это означает понятие «изучение Торы». Что значит «учить Тору»? Что такое Тора, и что означает «учить»? Тора – это свет, приходящий к нам и облачающийся внутри нашего кли определенным образом. Это значит, что я учусь у этого света его формам, потому что постижение может быть только в подобии свойств желания свойствам света. Это называется «я изучаю Тору».

Поэтому все святые книги просто описывают определенную последовательность впечатлений и ощущений, некое течение, по которому я прохожу снизу вверх и таким образом поднимаю себя в Бесконечность. В сущности, в этом заключается цель каббалиста, соединяющего нас с Источником, - провести за собой остальных, и для этого он пишет книги.

Вопрос: С одной стороны, вы сказали, что каждый человек, обладающий духовными постижениями, может использовать свой родной язык, который он изучил, для того, чтобы выразить духовные ощущения. С другой стороны, вы говорите, что только иврит может выразить духовные состояния.

Если я говорю с тобой о своих ощущениях, то могу говорить на любом разговорном языке – английском, иврите, русском и так далее, потому что рассказываю тебе о своих ощущениях.

Если я желаю передать тебе более точную информацию, в более точной форме, если я хочу передать не тебе, а кому-то другому, с кем на настоящий момент у меня действительно нет соприкосновения в пяти общих органах ощущений, то у меня нет иного выбора, кроме того, чтобы передать ее на языке иврит, потому что эти коды – формы букв выражают строение кли. Мы будем в дальнейшем изучать буквы. Вы можете прочитать в «Зоар» статью о буквах, и также в «Учении о Десяти Сфирот» мы изучаем некоторые их формы.

Это не значит, что язык является более или менее подходящим для передачи духовной информации. Просто он родился из того, что в нашей жизни эти геометрические формы – точка, линия, перегородка, круг, окружность – являются выражением Высшей силы, - всего-навсего, а не потому, что этот язык называется ивритом. Это произошло свыше, и таким образом у нас есть способ выражения ощущений, келим и светов.

Вопрос: Устроено ли это так, что каждая ветвь в нашем мире имеет свой корень в мире Асия, а этот корень в мире Асия в свою очередь является ветвью корня, опускающегося из мира Ецира и т.д.?

Все распространяется сверху вниз из Бесконечности в наш мир, и каждая более высшая ступень называется корнем относительно более низшей ступени, называемой ветвью этого корня. К примеру, у ветви мира Ецира есть корень в мире Брия, но в мире Брия этот корень называется ветвью корня в мире Ацилут.

Если речь идет о нашем общении между собой, и я нахожусь в мире Ецира, а ты – в мире Брия, то можем ли мы говорить друг с другом? - Можем, потому что мы говорим о тех же самых вещах, только у тебя понятие намного глубже, чем у меня, если ты находишься на более высокой ступени, чем я.

Мы говорим с тобой об автомобиле. Я спрашиваю у тебя совета, какой автомобиль мне купить. Ты советуешь мне купить «мицубиши». Для тебя понятие «мицубиши» говорит обо всех деталях, в которых ты понимаешь: какие там тормоза, внутренние части в двигателе, сколько в нем клапанов, и все остальное.

Ты рассказываешь мне, потому что я обратился к тебе как к специалисту, ты находишься на более высокой ступени, и для тебя это понятие намного большее, чем для меня. Но оба мы понимаем, о чем говорится, потому что говорится о каком-то определенном блоке, только, безусловно, твое понятие отличается от моего.

Так же и каббалисты. Конечно, если я читаю книгу Бааль Сулама, а он написал ее со ступени Окончательного Исправления, то разве я могу на самом деле постичь то, что он в то же мгновение думает, понимает, постигает и выражает? – Безусловно, нет. Я воспринимаю в своей резолюции, в мере своей способности воспринять, только часть от того состояния, которое он описывает.

В любом случае мы находимся якобы в том же самом духовном мире. Хотя он также разделяется на пять частей, но все же это тот же мир, я уже понимаю его. В то время как тот, кто не прошел махсом и не знает, что такое духовное, что представляет собой духовный мир, у него еще нет даже самого минимального свойства Бины, в котором он воспринимает духовное ощущение, тот вообще смотрит в книгу каббалистов и видит только этот мир, только внешнюю форму букв.

И тогда, конечно, весь текст представляется ему или абстрактным, или говорящим об этом мире. Если этот текст написан не на языке каббалы, если выражения каббалистов взяты действительно просто из этого мира, то ты читаешь, например, Тору, как красивое повествование, прекрасную литературу, историю.

Вопрос: Мы действительно должны быть настроены на каждую букву, которую читаем в этих книгах?

Ты не можешь в каждой букве быть направленным на то, что находится внутри. Возьми, например, молитвенник каббалистов. Там есть особые большие буквы алеф, бет и так далее – особым образом напечатанные буквы и всевозможные знаки внутри букв, специальные огласовки. Это способ передачи действий, которые должен выполнять человек в соответствии с текстом.

Вопрос: Если во время чтения этого текста я постоянно помню, что должен ощущать этот текст, а не понимать то, что написано...

О-о-о... Я нахожусь в этом мире, читаю этот текст, передо мной лежит книга с множеством букв. Я смотрю на них. Кроме этих букв, я ничего не знаю и ничего не вижу. Я не знаю, что скрывается за этими буквами.

Если, смотря глазами на буквы (к примеру, написана буква алеф и затем гимел), я за каждым рисунком кода, за этими буквами вижу, что подразумевал автор, то вижу это уже в моем органе ощущений, если внутри меня есть точка Бины – в духовном кли. И тогда в форме этих букв я раскрываю их корень, читаю книгу, и она превращается для меня в святую книгу (святой называется Бина), говорящую о духовном мире.

Но если у меня все еще нет этого внутреннего духовного кли, в котором я раскрываю духовные ощущения за буквами, формами букв и словами, если я не раскрываю, о чем говорит каббалист, то я будто бы не читаю на этом языке, а читаю на нашем животном, материальном языке, и тогда эта книга вообще не является для меня святой, потому что говорит мне не о духовном, а лишь о материальном мире. Поэтому для каббалистов эти книги являются святыми, а для меня - просто художественной литературой.

Что же делать? Можно сделать следующее. Если я во время чтения знаю, что ничего не постигаю, и не воображаю при этом, не фантазирую, что вдруг за буквами начинаю видеть нечто, – нет! – но в то время, когда я смотрю на буквы, я желаю постичь стоящее за ними (желаю!), стремлюсь к этому, то из места, где находится корень, через эти символы на меня начинает светить Окружающий свет – светить не в глаза, а в мое ощущение, стоящее за этими глазами.

Этот свет постепенно строит во мне такое желание, чтобы я смог постичь корень и ощутить его. Это называется «чудесным свойством» (сгула), поскольку у меня нет связи с корнем, и только согласно моему желанию эта сила появляется и действует. Это Бааль Сулам объясняет в 155 пункте «Учения о Десяти Сфирот».

В то время как в "языке ветвей Каббалы", составленном из названий творений и их проявлений, предстающих перед нами определенными в соответствии с законами природы и никогда не меняющимися. И нечего опасаться, что слушающий или читающий ошибется в понимании смысла, заключенного в словах, так как законы природы абсолютны и неизменны.

Это говорит о том, что язык не изменяется, и все, что назвал и написал какой-то каббалист в средние века или во времена РАШБИ, или во времена Авраама, все это написано тем же самым языком, и поэтому во всем мире поражаются и не могут понять, как Тора может существовать тысячи лет без всякого изменения.

Как может быть такое, что в Торе нет изменений? Если там написано о светах и келим на совершенной ступени из 125 ступеней, то там не может быть никакого рода изменения даже в форме какой-либо буквы. Поэтому у людей, которые переписывают Тору, есть четкие законы. Он может быть невеждой, ничего не понимать, но ему дают определенный стиль письма, и он обязан писать именно таким образом.

Почему? – Потому! Иногда им немного объясняют, но это не имеет значения. По сути, он должен в точности выполнять эти законы, потому что они определяют форму каждой буквы, являющейся просто правильным геометрическим выражением совокупности внутренних сил человека, постигающего то самое духовное явление, которое эта буква выражает.