Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Кроме того, что нет у нас свободного выбора, мы также не выбираем сами и характер наслаждения. Это происходит не по нашему выбору и свободному желанию, а в соответствии с желаниями других. Мы не выбираем моду, образ жизни, увлечения, досуг, пищу и прочее – все это выбирается в соответствии с желаниями и вкусами окружающего общества. И не лучшей его части, а большинства.
Ведь нам удобнее вести себя проще, ничем не обременяя себя, но вся наша жизнь скована условностями вкусов и манер общества, превращенными в законы поведения и жизни. А если так, то скажите: где же наша свобода? И если так, то получается, что нет нам ни вознаграждения, ни наказания ни за какие наши поступки.
Почему все же каждый ощущает себя как индивидуальность? Что в каждом из нас есть особенного? Какое свойство в нас мы все-таки можем независимо менять? Если оно существует, мы обязательно должны выявить его из всех остальных свойств, развивать только его, потому что все остальные будут реализовываться поневоле.
Пока только описывается условие: мы всего лишь машины, которые действуют в соответствии с природой, изначально заложенной в нас, и нет у нас никаких свободных действий, мыслей или желаний, а они только пробуждаются в нас, и в соответствии с ними мы действуем. Проснулось какое-то желание – я ищу в своем окружении возможность осуществить его. Еще какая-то мысль – я опять следую за ней, чтобы реализовать ее.
Так мы, в сущности, чувствуем - каждую минуту я хочу что-то и в соответствии с этим действую. Диктуют ли мне эти желания, эти мысли, которые просыпаются во мне спонтанно, или в соответствии с какой-то природной программой, все правила моего поведения, когда нет у меня никакого свободного желания или мысли?
Если подумать, что значит «свободно»? Что может быть свободным? Это то, что не всплывает изнутри меня, а приходит извне? Или откуда? Что называется «свободно»? Откуда это приходит? Я вижу, что это не может прийти из ниоткуда... Откуда бы это ни пришло, это в любом случае не свободно. И что вообще называется «свобода»?
Мы привыкли считать, что свобода – это когда у меня есть несколько возможностей, и я выбираю в соответствии с какими-то критериями: что предпочтительнее, что менее предпочтительнее, стоит мне делать так или иначе. Но разве это называется свобода? Ведь в этом случае, мое решение определяется всем предшествующим развитием событий, и я тоже не свободен в своем выборе. Мы действительно не можем представить себе человека в нашем мире, у которого есть что-то, что бы исходило исключительно от него самого...
Откуда пришло? Что значит от меня? Это совсем не понятно. Кто это я? Это некто, родившийся с особыми свойствами, присущими только ему, получивший воспитание и влияние окружения. Все это составляет мое "я". И вне этой картины мы не можем себе даже представить, что значит «свободный». Нет свободы.
Наука Каббала определяет человека как желание получать. Она утверждает, что независимо от того, откуда пришли желания, ты анализируешь, объясняешь и реализуешь их в соответствии со своим желанием получить. А значит, нет свободы, и даже вопрос об этом не понятен - вообще как это может быть.
Что значит свободен? У нас называется свободой, когда я свободен реализовать желание, которое появляется во мне в соответствии - с чем? - с какой-то программой, желанием общества или желанием еще кого-то. Если я могу реализовать его без помех, это называется, что я свободен. Это, в сущности, самое большое рабство. Я должен все время обслуживать желания, которые появляются во мне, которые кажутся мне моими.
Если бы я отделил их, потому что не хочу их, это уже называлось бы осознанием зла, осознанием того, что что-то управляет мной. Так люди, желающие избавиться от какой-то привычки, воспринимаемой ими как зло, начинают чувствовать, что находятся под властью желания и не могут выйти из него. Тогда они нуждаются в помощи окружающих, во внутренних усилиях, чтобы отдалиться, каким-то образом воздержаться от этого желания.
Но, как правило, мы не считаем, что наши желания – не наши, а сразу, еще до того, как начинаем относить их к своим или чужим, хорошим или плохим, спешим их реализовать. В этом наша проблема.
Это значит, что первое, что мы должны установить в нашей работе, когда появляется желание, - это сразу же сказать себе: «О, проснулось!» То есть, обратить внимание на него, что оно не мое, что оно появилось, и что сейчас необходимо реализовать его. Что оно хочет от меня?
Естественным путем человек не способен постоянно сохранять такое отношение к появляющимся у него желаниям. Такое отношение он развивает постепенно, если хочет выйти из желаний вообще, если он не хочет реализовывать их согласно природе своего желания получать, если он хочет принадлежать другой системе. Или использовать свои желания так, чтобы прийти к чему-то особенному, чего нет в природе.
Существует много теорий, способов, которые развиты человечеством, как например, философия, объясняющая как относиться к человеку, к его миру, к его желаниям. Но нас отличает и отделяет от всех способов то, что мы с самого начала подходим к этим желаниям как к помехам.
В сущности, мы должны отделить себя от всяких влияний и начать чувствовать их приходящими из одного источника. Приходят ли они из меня самого или под влиянием окружения, их источник один – Творец, у которого всегда только одно намерение – привести меня к цели.
Эти мысли и желания, появляющиеся у меня, приходят от Него в двух, как бы, облачениях, в двух отношениях. Или напрямую от Него, когда он пробуждает меня к Себе, - это называется «правая рука приближает». Или противоположным образом, что называется «левая отталкивает». И я должен различать, что оба этих отношения исходят от Творца.
Если я принимаю оба их одинаково, как имеющие одну цель, как приходящие из одного корня, как имеющие одно желание, один вес, одну цель – привести меня к цели, которой я должен достичь, тогда я начинаю анализировать свое состояние и то, что входит в меня, свободно. Я устанавливаю, что Творец находится и действует во мне, а я - просто обертка для Его желания. И если все, что появляется во мне, я направляю к цели, то получается, что иду с Ним вместе.
Это прекрасно объясняет Бааль Сулам в статье «Сзади и спереди ты объемлешь меня» - как лошадь и всадник двигаются вместе, одно движение за другим, как медленно, постепенно лошадь соотносит все свои движения, все части своих желаний, все свои отношения со всадником, пока на самом деле не исправит все свои желания, саму свою основу до такой степени, что любое желание, приходящее от всадника, и реакция на него лошади становятся едиными.
В любом творении существуют четыре определяющих его фактора:
1. Основа – это первичный материал данного создания, из которого оно возникло.
Неизменные свойства основы – это порядок его развития. Например, гниение зерна пшеницы в земле вызывает появление нового ростка пшеницы, то есть того же вида. Зерно сгнивает – внешняя форма полностью исчезает, подобно тому, как наше тело разлагается в земле, но основа остается и дает новый побег, подобно тому, как наша душа вынуждает родиться новое тело, чтобы облачиться в него.
2. Неизменные свойства основы.
Основа (зерно в данном случае) никогда не примет форму других хлебных злаков, например, овса, а лишь предшествовавшую ей форму, которая потеряна ею, то есть, форму пшеницы. Возможны определенные изменения в количестве и качестве нового побега, которые зависят от окружающей природы, – от почвы, удобрений, влаги, солнца – однако, основа формы пшеницы (то есть прежней сути), не претерпевает никаких изменений.
3. Свойства, изменяющиеся под воздействием внешних сил.
Под воздействием внешних факторов качественно меняется оболочка сути – зерно остается зерном, но его внешняя форма меняется и зависит от окружающей среды. Дополнительные внешние факторы присоединились к сути и вместе с ней дали новое качество за счет влияния внешней среды. Это может быть солнце, земля, удобрения, влага, дождь – относительно зерна; или общество, группа, книги, Учитель – относительно человека.
4. Изменения внешних сил.
Человеку необходимо окружение, которое развивается и постоянно влияет на развитие человека. А человек, развиваясь, влияет на окружение, побуждая его к росту, что, в свою очередь, вновь поднимает человека. Таким образом человек и его среда параллельно растут.
Этими четырьмя факторами определяется все состояние каждого творения. И даже если человек сутки будет проводить в исследованиях, все равно ничего не сможет изменить или добавить к тому, что предоставлено ему этими четырьмя факторами. И как бы мы ни действовали, ни думали, что бы мы ни делали, что бы мы ни приобретали – все заключается только в этих четырех факторах. И любое добавление, которое только сможет найти, будет лишь количественным, определенным большей или меньшей степенью разума, в то время как качественно здесь абсолютно нечего добавить. Ведь эти факторы принудительно определяют наш характер и форму мышления и выводов.
Свою суть человек изменить не может.
Законы, по которым меняется его суть, человек изменить не может.
Законы изменения его внутренних свойств в зависимости от внешних воздействий – человек изменить не может.
Окружающая среда, от которой он полностью зависит – человек может изменить!
Если человек может в настоящем влиять на окружающую его среду, он определяет этим свое будущее состояние. Единственное, на что может повлиять окружающая среда, это на качество и количество, то есть, на темп и на качество того пути, который пройдет человек: пройдет ли человек его с болью, в страхе, в страданиях, в тысячелетиях кровопролитных войн или он пройдет его спокойно, комфортно, поскольку сам стремится к цели. Поэтому каббалисты призывают открывать центры объяснения и изучения, дабы формировать группы – окружение для желающих достичь цель творения.
Что тут можно добавить? Мы уже много говорили об этом. Мы учим, что есть общая душа, называемая Адам Ришон, человек. И каждый из нас – это часть его души. То есть, определено каждому, какой частью он является.
Поскольку каждая часть обязана прийти из того состояния, в котором она находится, к Окончательному Исправлению, то понятно, что дорога, которую она проходит, определена изначально. И каждый этап ее должен быть пройден, как переход от причины к следствию, каждой частью, т.е. каждой частной душой.
Что тут можно сделать? Можно, как объясняет Бааль Сулам, ускорить темп развития. Окружение – это единственный фактор, который может здесь существенно, эффективно и полезно вмешаться и провести человека из состояния в состояние в быстром темпе, так что все стадии будут хорошими, быстрыми и радостными.
И во всех состояниях человек будет чувствовать воодушевление. А падения и подъемы будут как одно, будут восприниматься как необходимые, полезные, созидательные. И когда человек правильно относится к окружению, как к единственному фактору, способствующему правильному развитию, тогда он находится в самом хорошем, оптимальном состоянии, какое только может быть.
Откуда вытекает этот принцип? Из того закона, в соответствии с которым существовала одна душа, которая разделилась на множество душ. Причина такого разделения – это желание получить, которое внедрилось в общую душу. И оно разделяет эту общую душу на части.
Если человек пытается преодолеть желание получить, которое отделяет его от других частей души Адам Ришон, этим он исправляет свою душу. И поэтому такое отношение к группе, когда он хочет объединиться с группой, которая стремится и приближается к той же цели и работает над той же задачей – это и есть то единственное исправление, которое мы должны сделать.
Только нельзя забывать, зачем мы это делаем. Мы хотим исправить желание получать и, благодаря этому, объединиться в единое кли - для того, чтобы Творец присутствовал среди нас. Так мы придем к сходству свойств с Ним, приобретем Его свойства, придем, что называется, к слиянию с Ним. Это – конечная цель.
Если человек объединяет свое окружение и Творца, как движущий фактор и цель, то вся его работа в каждое мгновение, во всех помехах («левая отталкивает») и во всех пробуждениях, что называется «правая приближает», все это превращается в одну точку, в которой человек постоянно находится. И тогда он продвигается и развивает эту точку, так, что она превращается в его мир, который называется Мир бесконечности.
Поэтому наша работа состоит не в том, чтобы обращать внимание на наши природные свойства, сожалеть и плакать, что родился таким, о чем сказано: «Обратись к Создавшему меня». В сущности, не стоит обращать внимания ни на что, кроме группы. Я, группа, Творец – объединяем их, чтобы достичь слияния через эти три составляющие.
Вопрос: Откуда у человека эта иллюзия, что выбор между возможностями – это настоящий выбор?
Выбор - не между возможностями, человеку только кажется, что он может выбрать между возможностями, реализуя желание. Я хочу чего-то, думая, стоит украсть это, или купить, или воздержаться, или не знаю, что еще. Я хочу, желание пришло. Есть у меня сейчас разные возможности реализовать это желание в соответствии с моим характером, воспитанием и умственными способностями.
Мы не говорим сейчас о том, как реализовать это желание. Мы говорим о том, что прежде мы должны остановиться и подумать, для чего мы хотим это желание реализовать? То есть, я рассматриваю свое желание не как факт, что его реализация будет благом для меня. Я говорю себе, что благом для меня будет только целенаправленное исполнение желания, а само желание – это только средство.
Такое отношение определяет реализацию мной этого желания, что уже вообще отходит на второй план. Но это отношение становится определяющим: стоящее это желание, или нет? Если я отнесусь к нему определенным образом, я реализую его правильно. Но кто и что может помочь мне реализовать его правильно, чтобы благодаря этому желанию я приблизился к цели? Тут я обнаруживаю, что на это способна только группа.
Появляющееся у нас желание – это, как правило, желание эгоистическое. А я хочу сейчас приблизиться к цели, противоположной самому желанию. Тогда я иду в группу и с ее помощью начинаю определять свое отношение к желанию. То есть, к самому желанию мы никак не относимся. Это называется, что делаем цимцум-сокращение и ищем, как работать с желанием через цимцум.
Вопрос: Как это возможно, чтобы животное существование называлось свободой выбора? Я делаю в точности то, что предписано мне изначально, и соответственно получаю. Это называется свободой выбора?
Нет. Если я просто принимаю то, что приходит от Творца, это не называется, что я реализую свою свободу выбора. Это называется, что я, скажем, ангел и нет у меня выбора совсем. Если я принимаю желания, приходящие ко мне одно за другим, и делаю на них прежде всего цимцум, еще до того как проверяю их, то я как бы говорю Творцу: «Минутку, что это Ты даешь мне? Это помеха, или таким образом Ты притягиваешь меня?»
После того, как я сделаю цимцум, я проверяю себя по отношению к цели. То есть, вместо того, чтобы работать с желанием таким, каким оно приходит, что называется игулим (круги), я отношусь к нему как к йошер (линии), то есть – каким образом я могу направить желание к цели. Только после этого я могу определить, насколько желание полезное, насколько я могу использовать его, есть ли у меня силы и средства пользоваться им правильно.
И если нет, то я не использую это желание. Я ищу способ, как не воспользоваться им, чтобы оно не пересилило меня. Но каждый раз мы должны видеть себя отделенными от желания, мы должны видеть его (желание или мысль – это одно и тоже) и все время наблюдать за тем, что пробуждается в нас.
И тогда мы приходим к такому состоянию, в котором видим, что мы не способны на это. Мы будем способны, если будем стоять вне его, а вне его – это называется «приобрести свойства Бины». Бина действительно называется свободой. Теперь мы уже понимаем, что не хватает нам – подняться на ступень Бины.
Если человек способен думать об этом, просить этого, то он готов уже приблизиться к цимцуму, к Цимцум Бет, - так это называется у нас. Тогда постепенно он приобретает свойства Бины. И если из них он смотрит на себя, на Малхут, на желания, просыпающиеся в нем, то уже есть у него силы противостоять, анализировать и расшифровывать то, что приходит к нему.
Вопрос: Лошадь, чтобы вырасти, стать самостоятельной, должна сопротивляться всаднику?
Лошадь, конечно, должна сначала сопротивляться всаднику. Это называется: «Победили Меня сыновья Мои». Я сопротивляюсь природе, которую Творец все время будит во мне. Это называется, что я сопротивляюсь прямому свету, приходящему ко мне. Я отталкиваю его. Я не хочу с ним работать так: свет против желания, и все. Я выполняю цимцум, делаю масах (экран), делаю свой расчет, взращиваю свою рош-голову, определяю свое отношение к происходящему. Конечно, есть тут работа против Творца.
Вопрос: Можно ли каким-то образом упражняться в противостоянии Творцу?
Конечно, стоит человеку делать разные упражнения, но здесь существует опасность запутаться, принять эти упражнения за цель. Это то, что, как правило, делают простые люди: всякие запреты, ограничения, действия, называемые заповедями. И забывают, зачем это существует и для чего это нужно делать. Говорят, что ради Творца и Шхины, но, понятно, что без осознания зла, без внутреннего личного контроля за каждым состоянием, - это просто слова.
Поэтому я только объясняю, что нужно делать. В сущности, даже не что надо делать, а где находится главная точка отношения человека к тем состояниям, в которых он находится ежеминутно. Это то, о чем Бааль Сулам пишет в статьях «Нет никого кроме Него», «Шхина в изгнании» - принимать и добро и зло, все приходящее, все мысли и желания, как приходящие из одного источника. И это все. Это вся наша Тора.
Ари, Бааль Шем Тов, Бааль Сулам, особо развивали эту точку, потому что только поняв это, мы начинаем правильно продвигаться вперед. Если человек оставляет эту точку, понимание того, что сейчас он пуст, а то, что появляется в нем, все его мысли и желания – это Творец сидит внутри и пробуждает в нем... Если человек не относится так, то, конечно...
Откуда еще будет у меня связь с Творцом, если я не буду относиться к Нему, как к корню, когда я говорю: «Я, который сейчас устанавливает, что Он – это корень, буду пользоваться этим, чтобы приблизиться к Нему, но как к цели».
Вопрос: Достаточно такого осознания?
Такого осознания не достаточно, но это начало нашего отношения.
Вопрос: Когда мы говорим, что должны вывести себя из желания, отключить себя от него, построить масах, сделать намерение, – разве это не часть желания? Это не существует как некое определенное желание?
Прекрасный вопрос. В тот момент, когда я ловлю себя и говорю: «Минутку, это желание, которое сейчас просыпается во мне, это Творец посылает мне!». То, что я проснулся, откуда это пришло, - ведь это тоже от Творца? Но это уже двойное отношение Его ко мне.
Так происходит в бхине алеф-первой стадии, когда просыпается в ней ощущение, что кто-то наполняет ее, что приходит свет и наполняет ее желание получить. А потом внутри него обнаруживается дающий, Кетер, который говорит: «Я – Дающий, я – Хозяин». Так же и здесь.
Он пробуждает во мне разные желания и Он же пробуждает эту точку – смотреть на эти желания, как на приходящие от Него. Оба эти состояния приходят, и приходят ко мне параллельно. Иногда Он будит меня мыслью о том, что это пришло от Него, но, как правило, не будит. Я должен искать. Но как я буду искать, если Он не пробуждает меня?
Вот тут мне нужна группа, которая будет мне постоянным напоминанием, памятной запиской, системой, которая будет вместо Творца все время возбуждать меня. Она поднимет во мне осознание того, что все, что есть во мне, все, что есть я сам, приходит ко мне от Него. Творец хочет, чтобы я построил это. Почему? Потому что этим я строю общее кли, в котором Он присутствует.
И то, что Он иногда пробуждает во мне это ощущение, правильное отношение к посылаемому - это для того, чтобы дать мне возможность построить внешний движущий фактор – группу, которая все время будет давать мне правильные установки на мысли и желания, просыпающиеся во мне каждое мгновение.
Но все пробуждения, все мысли надо рассматривать, как приходящие от Творца. Это необходимо именно для того, чтобы построить во мне бхину бэт-вторую стадию, правильное отношение: я хочу жить в соответствии с этим пробуждением. Я хочу относиться к желаниям со стороны этого пробуждения.
Так бхина алеф превращается в бхину бэт в 4-х стадиях развития желания, так как чувствует, что все, что есть в ней, ее желания и их наполнение приходят сверху. Она хочет быть связана с корнем, а не с самой стадией. То, что я начинаю выходить из своего желания, из того, чем оно хочет быть наполнено, это уже называется, что я начал создавать в себе бхину бэт.
Вопрос: В приходящих ко мне желаниях я должен искать двойственность, желания, в которых присутствует Творец? Ведь, в конце концов, я вижу только желание. Как сказано: «Душа человека учит его».
Нет, ты не прав. Ты говоришь, что обычно следуешь за желанием. А тот, кто, не спрашивая, следует за желанием, называется «животное». Это животный уровень, когда не стремятся к сходству с Высшим, а живут внутри желания, чувствуя, что это так. И все. Ты говоришь: «Душа человека учит его». Душа – это нешама, нешама, которая учит человека. Нешама – это бхина бэт, это уровень Бины.
То есть та точка, из которой я рассматриваю свои желания и мысли, из которой я проверяю их, именно она научит меня, как я действительно должен расти. И только из нее я буду смотреть на то, что Творец вносит в меня все время, как Он обводит меня вокруг пальца, зачем Он все время крутит мной, каким еще изощренным способом Он хочет, по возможности, запутать меня. Так учат ребенка, ставя перед ним вопросы и проблемы, которые он должен решить. Только таким образом человек растет.
Тогда я начинаю чувствовать то, что называется работой Творца, когда Творец работает надо мной, и я вступаю в эту работу с Ним, что называется «дорогой Мне сын Эфраим». То есть когда Он начинает играть со мной, как с ребенком и таким образом происходит «познание отца» - так можно сказать.
Желание быть похожим... Есть тут проблема – можно остаться ребенком, так как Творец специально сбивает нас с пути, оставляя маленькими. Ну, есть тут еще много всего.
Вопрос: Эта точка, в которой я говорю, что Творец играет со мною, что я хочу походить на Него – это тоже один из видов желания и наполнения? Это ор и кли? Это, в конце концов, ощущение правильности того, что я делаю?
Способность видеть свои желания и мысли со стороны не считается пришедшей с помощью дополнительного желания. Это не желание. Желанием называется стремление к наполнению. А здесь нет стремления к наполнению, здесь - стремление к распознанию, к цели. Есть желание наполнить хисарон-потребность, недостаток. А здесь есть распознание того, откуда приходят хисронот и наполнения. Это не относится к тем же желаниям.
То есть, наблюдение за тем, что происходит сейчас, - это не часть желаний, находящихся в душе. Это отличается от того, что находится над желанием и называется Бина, с помощью чего я различаю, понимаю желания – чем они плохи или хороши по отношению к цели. Если я правильно отношусь к каждому желанию, я начинаю связывать все точки Малхут с Кетер с помощью понимания, присущего Бине.
Вопрос: Почему это не считается наполнением: разрешить противоречия, понять то, как Он строит меня, быть как Он, приблизиться к цели? Почему это считается не наполнением, а только желание наполниться?
Ты спрашиваешь так: «Разве наблюдение за желаниями – откуда они пришли и как их реализовать – это не новое желание?» Мы называем это намерением, так как это то, что строится над моими желаниями, с помощью чего я определяю, как пользоваться природными желаниями.
Мы говорим уже иначе. Прекрасно. Мы анализируем и связываем вещи, чего раньше сделать не могли.
Вопрос: Мы говорили о 4-х факторах в желании, а сейчас мы говорим о новом, о точке, которая пробуждается и из которой мы смотрим на желания. Может стоит проверить, как эти 4 фактора говорят об этой точке, а не о желании?
Ты спрашиваешь - где находится в этих 4-х факторах та точка, из которой я веду за собой наблюдение? Ее нет в этих 4-х факторах. Эти 4 фактора есть у каждого, и у человека, живущего без всякого ощущения и понимания того, что он живет под властью своих желаний, а только реализуя их.
И мы жили так же во всех предыдущих воплощениях, пока не выросли до такой степени, когда пробудилась в нас точка в сердце, из которой мы должны рассматривать наши желания. Эти 4 фактора изначально заложены в нашей структуре, а точка приходит извне, не из них. Эта точка только помогает нам взять все эти факторы и упорядочить их правильно, по направлению к цели.
Вопрос: Какова связь между окружением, группой и этой точкой?
Связь между окружением и этой точкой, из которой я вижу, что все, что есть во мне, пробуждается Творцом, связь эта просто в том, что мне нужно сейчас, чтобы за этой точкой, как за моей спиной, стояла группа. Группа, которая, в первую очередь, постоянно напоминает мне, что я должен из этой точки рассматривать все свои желания и мысли, понимая, что они не мои, а приходящие от Высшего, или притяжением, или запутыванием – правая и левая.
Я нуждаюсь в группе, дающей мне силы, понимание; нуждаюсь в ее опыте, поддержке в любое время, чтобы я не отрывался от этого правильного взгляда на себя, что бы со мной ни случилось. Чтобы я, по возможности, выходил из себя, из своего «я» и был на стороне группы, постоянно связанной с целью. И тогда я буду смотреть на себя с ее стороны.
И тогда я буду уверен, что все время, каждую минуту я правильно связан с целью, чтобы быстро и с пользой пройти все этапы и войти в стадию открытого управления. А все то время, когда Творец играет со мной, не показывая Себя, а только посылая мне всякие возбуждения и помехи, называется скрытым управлением.
Вопрос: Я не понимаю, как мы можем почувствовать свободу и понимание цели творения, не пользуясь своим желанием получить. Я не понимаю, почему эти желания не эгоистические. По-моему, это самые эгоистические желания, какие только могут быть.
Замечательно. То есть, эта точка, из которой я могу видеть себя со стороны, это очень важная точка для моего развития. Это точка, которая помогает мне реализовать свое желание получить в самой лучшей, в самой полезной форме, так, что я безусловно извлеку максимальную выгоду из желания получить.
Конечно, если я получу возможность смотреть на себя со стороны, это поможет мне реализовать себя в самой лучшей и полезной форме. Этот метод не новый, и он применяется не только в каббале. Он используется так же в философии, психологии и т.д. Везде, где человек хочет себя исправить, он должен посмотреть на себя со стороны и таким образом подходить к себе и требовать от себя изменений.
Это просто взрослый, осознанный взгляд на себя. Это уже называется «человек в этом мире». Нет в этом ничего особо нового. Новое - в цели в том, с кем я себя связываю и куда хочу прийти. Но, конечно, нынешнее использование возможности смотреть на себя со стороны – эгоистическое.
Если я хочу очистить себя от дурных привычек, то я смотрю на себя со стороны. Скажем, когда учат меня, как вести себя в обществе, то говорят: «Ты любишь чесать за ухом – не чеши. Ты любишь что-то делать – не делай этого. Посмотри на себя со стороны. Как ты выглядишь?» Это обычные вещи, но этим я хочу понравиться созданиям. Здесь же я ищу связь с Создателем. Такова разница.
Конечно, я работаю здесь со своим желанием получить, с эгоистическим желанием достичь цели, которое я сильно увеличиваю, но это уже желание, называемое ло лишма, когда я уже связываю себя с Божественным и хочу приобрести Его, хочу влюбиться - я влюбляюсь в Него, хочу наполниться Им. Понимаешь? В этом разница.
Это желание несомненно эгоистическое, и самое большое, какое только может быть. Потому что я не хочу наполняться разными пустяками, которые есть в этом мире, а исключительно только из Источника, открыто, и как можно быстрее.
Как это потом превращается в аль-менат леашпиа (ради отдачи) – обсудим это в свое время, не важно, как это происходит. Свет сам действует так, что происходит превращение. Но важно для меня сейчас быть постоянно с этим связанным. Как пишет Бааль Сулам в Предисловии к книге Зоар: «И будет стремиться к Нему, подобно страстно влюбленному, больному обычной земной любовью, которого влечет объект его страсти и неотступно стоит пред его глазами и днем, и ночью» - то есть не ускользает ни на минуту. И все.
Вопрос: Но мы говорим абсурдные вещи: чтобы получить эту страсть, я должен отказаться от нее на определенном этапе...
Нет, я не отказываюсь от страсти.
Вопрос: Но я делаю сокращение...
Нет, я делаю сокращение на свое животное использование. Я хочу все время быть связанным с целью. Я смотрю сейчас на свои желания, как на посредников, благодаря которым могу быть связанным с целью. Посредством чего еще можно связаться с ней?
Творец путает меня разными способами, иногда пробуждает меня. И с помощью этой путаницы Он как бы хочет, чтобы я увеличил свою любовь к Нему. Ты знаешь, как вести любовную игру? Немножко не хочу, немножко так, немножко эдак – это называется флирт – немного скрываем, немного отдаляемся. Почему? Скрытие притягивает. Скрытие открывает пустоты, которые нужно заполнить. Скрытие растит, увеличивает кли, пока кли не станет очень большим.
Поэтому весь наш путь – это скрытие простое и скрытие двойное, пока мы не обнаружим все кли, всю глубину желания. И как только открыли это – все, на этом закончили. Но не то, чтобы наполняем его с любимым, а переходим к настоящей любви, начинаем работать ради отдачи Творцу.
А кли остается пустым. И когда есть у него экран - это уже совсем другая оценка любви – когда вся моя любовь, вся моя страсть направлена на то, чтобы быть связанным с Ним, чтобы наполнить Его. Это уже переворот, которого мы еще не понимаем.
Вопрос: По-видимому, я уже не наслаждаюсь...
Более того, я ни о чем не хочу говорить. Мы просто не можем понять этого отношения. Нет этому точного примера в нашей животной жизни. Конечная цель всего – чтобы ты наслаждался, не волнуйся. Наслаждение – это то, что находится выше нашего понимания в этом мире.
Вопрос: Проверка правильности использования животного желания происходит только с помощью группы? Это следующий этап?
Группа здесь не является фактором. Мы читаем здесь, что группа - это фактор, есть такая часть в книге «Каббала для начинающих». Но группа выступает не только как фактор, но и как фактор укрепляющий, дающий силы, дающий авханот - внутренние качества, осмысления, несет мне устойчивость. Впоследствии группа превращается в кли, в которое я получу вознаграждение и в котором произойдет раскрытие Творца.
И это то, что становится мне все ближе и ближе, становится моим. Вначале я использую это кли, как постороннее, чуждое кли, использую его, как средство. Но потом из средства это превращается в кли, в котором я живу. Это происходит постепенно, в соответствии с тем, насколько я приобретаю силы, чтобы соединиться с другими душам.