Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Всюду, где возникает разногласие между индивидуумом и большинством, мы обязаны принять решение в соответствии с желанием большинства. Но этот закон возвращает человечество назад, ведь большинство – неразвито, а развитые – всегда малочисленное меньшинство.
Однако, поскольку природа определила нам жить в обществе, мы обязаны выполнять все законы общества, иначе природа взыщет с нас, независимо от того, понимаем мы смысл ее законов или нет. Поэтому закон – следовать правилам человеческого общежития – один из естественных законов природы, и мы обязаны его соблюдать со всей осторожностью, совершенно не принимая в расчет наше понимание.
Смысл этого закона в том, чтобы развить в нас осознание:
любви к себе как зла, и
любви к другому как добра,
потому что это единственный способ перейти к любви к Творцу.
Но нет никакого права у большинства отменить мнение индивидуума в его отношениях с Творцом, а каждый свободен поступать, как считает правильным. В этом и есть его свобода личности. То есть, отношения человека с Творцом регулируются самим человеком, в то время как остальные законы поведения регламентируются правилом «следовать за большинством».
Бааль Сулам пишет здесь, что у человека нет никакой свободы выбора ни в каких его естественных от рождения желаниях. Люди рождаются, имея разные свойствами, получают воспитание, находятся в определенном окружении - все это определено для каждого, и здесь нет чего-либо, что человек сам может устанавливать. Но если бы он был знаком со всей своей внутренней и внешней системой, то заранее просчитывал бы все свое поведение, все свои реакции, все свои решения и действия, и вообще всю свою жизнь, каждое мгновение от начала и до конца.
Если человек получает неестественное желание, а это может быть только одно желание, которое находится вне его природы, - это желание отдавать, что выражается в стремлении к Творцу, то развивать или не развивать это желание - это единственное, в чем у человека есть возможность определять что-то самому.
И в этом желании отдавать, которое человек получает от Творца, называемом решимо или точкой в сердце, определены основа и качества этой основы. И согласно структуре его души относительно других душ человек попадает в какую-то группу, в какое-то место, начинает читать определенные книги, приходит к какому-то учителю и начинает изучать, как реализовать это желание.
Но нельзя сказать, что и здесь он в чем-то свободен. Это исходит из высших духовных условий, и не связано с чем-то телесным, хотя и они определяются вне человека и независимы от него. Это задано.
Но когда он уже вошел в своем продвижении для реализации решимо внутрь системы - здесь у него уже есть свобода выбора, и она - в ускорении духовного развития. Каким образом? Он это делает, торопя себя вернуться в то состояние, где он пребывает уже в исправленном виде, то есть в единстве с людьми, с которыми объединен в одну группу. И насколько он тянется к этому более того, чем ему дают сверху, настолько он укорачивает путь. В этом-то и заключается весь его свободный выбор, в этом выражается все его "я".
И здесь встает вопрос - тем, что он немного хочет ускорить свое развитие, выражает ли он свое я, приобретает нечто особое? Некую индивидуальность? Почему самостоятельное (предположим, что на самом деле, самостоятельное) ускорение развития дает человеку особую форму его "я"?
Можно ли так сказать? Ведь он всего-навсего ищет, как быстрее реализовать решимо. Можно сказать, что именно в поиске того, как быстрее реализовать решимо, как самому достичь большего подобия свойств, чем ему открывается сверху, этим он ищет и определяет форму своего существования еще до того, как Творец это осуществляет в нем.
Бааль Сулам описывает отношения творения и Творца в статье "Сзади и спереди сотворил ты меня" ("Ахор вэ кедем цартани"). Тем, что лошадь старается заранее понять мысли всадника и выполнить их еще до того, как тот дает указание, этим она начинает уподабливаться всаднику, бежит впереди всадника, этим она приобретает его качества, начинает познавать его, становится как Он, пока они не сравняются совершенно по свойствам и во всех действиях. Лошадь, в сущности, в своем желании, в своем действии опережает всадника, получается, что она ведет всадника, на сколько это возможно. Это то, что приобретает человек от ускорения в развитии и реализации решимо.
Поэтому нам нельзя пренебрегать этой, казалось бы незначительной вещью, - немного ускорить наше развитие. А результат этого, действительно, духовный, мы приобретаем качества Творца. И из всех возможностей, которые есть у человека, только это является той точкой, из которой вырастает его духовный парцуф.
Можно сказать, что при реализации этого решимо самим человеком, тем, что он ускоряет свое развитие своими силами, пытаясь найти для этого разные способы и средства, человек достигает не только исправления своей души, он приобретает так же и форму Первого Человека. Он старается объединиться своим личным стремлением со всеми другими душами, приобретая общее кли Первого Человека, тем самым выступая перед Творцом как представитель единой души. И все это возможно только с помощью реализации его свободного выбора - ускорения развития его духовного решимо.
Вопрос: Мне все-таки не понятно, как желанием ускорить процесс реализации решимот мы приобретаем разум Творца?
В каком состоянии я нахожусь, желая ускорить свое духовное развитие? Я пребываю в состоянии, когда желаю уподобиться высшему парцуфу. Я собираюсь изучить его, исследовать его, стать похожим на него, пытаюсь раскрыть его качества, я обучаю сам себя тому, как начать соответствовать Ему. И не то что у меня есть на это силы и желания, какие-то данные или некая подготовка, - этого тоже нет у меня.
Мне необходимо найти так же и новые желания еще до того, как я начал реализовывать решимо, чтобы у меня появилось желание его реализовать. Для этого надо быть более духовным, более отдающим. То есть здесь человек пытается всеми силами приблизиться к свойствам Творца. И поэтому в процессе этого поиска, реализовывая это, он приобретает знание, свойства.
Бааль Сулам приводит пример с рабом, которого Царь хочет поставить над всеми министрами, посылая ему разные возможности для роста, - то на него нападает некий убийца, затем какой-то вор. И этот несчастный раб не знает, что делать, но старается, и по мере своих стараний, даже не важно преуспевает он или нет, приобретает мудрость, разум, свойства, познает себя, познает Хозяина. И только в такой форме - самостоятельным участием - он растет, приобретая качества Творца.
Поначалу эта идея ускорения развития не кажется чем-то особенным. Что значит "исраэль"? Это "яшар-Эль", устремляющийся прямо к Творцу. То есть устремляясь к Творцу, мы укорачиваем время, что на первый взгляд кажется легким. Хотя может быть это и не так легко. Что же в этом есть особенного? Таким путем происходит приобретение свойств, некое качественное приобретение, что невозможно получить иным путем.
Вопрос: Здесь написано, что нет никакого права у большинства отменить мнение индивидуума, то есть как будто возможно состояние, когда есть большинство и есть мнение большинства, а индивидуум все равно придерживается своего мнения, в противоположность мнению большинства. Как такое может быть?
Есть индивидуум и есть массы, большинство. Когда индивидуум идет вместе с большинством - он идет с большинством. Но когда он против большинства - здесь возникает проблема. И здесь существуют два противоположных мнения. Что делать? Что должен сделать индивидуум, чтобы его действие было правильным? Если мы говорим о том, что вся мировая система - это единая закрытая жесткая система, то конечно же здесь есть только одно решение. Не может быть в этом случае нескольких решений.
Если мы исследуем, изучим систему, то как будет правильно: на индивидуума возложено идти за большинством, или он должен действовать, согласно его желанию, или здесь может быть нечто среднее? Получается так, что при продвижении к реализации решимо на индивидуума возложена обязанность (и только в этом) реализовать свое желание, совершенно не считаясь с мнением большинства.
Во-первых, таким образом он способствует очищению и исправлению масс, большинства. А во-вторых, что значит индивидуум? Мы не имеем здесь в виду того человека, который сильнее или который умнее. Так в чем же его особенность? Его особенность в том, что в нем открылось решимо для реализации его духовной формы, большее, чем пока что открылось у большинства. И в этом его индивидуальность.
Индивидуум - это значит подобен Творцу более, чем большинство. А если так, если есть у него такое стремление, то он должен его реализовать, выразить, не принимая во внимание мнение большинства, не считаясь с большинством.
Еще до того, как мы говорим - индивидуум, общество, большинство или вообще весь мир, мы должны определить, что такое индивидуум и что такое весь мир. И тогда из самих определений станет понятно, что на индивидуума возложено реализовать это решимо, не спрашивая об этом весь мир.
Вопрос: Но когда индивидуум собирается реализовать решимо для приближения к Творцу, написано, что он находится в противоречии с большинством, у которого все еще есть материальные желания, в то время, как у индивидуума уже появляется желание к духовному...
Конечно же решимо такого индивидуума выше по уровню, сильнее, более направленное на отдачу по сравнению с большинством. И поэтому они пребывают в противоречии. Это не просто у меня есть 20 процентов стремления к Творцу, а у большинства - только 10. А разница между 20 и 10 в том, что я устремляюсь к Творцу в 10 процентах, а большинство вообще не стремится. Или даже, наоборот, стремится в противоположном направлении. Так это выражается в действительности.
Что значит в действительности? Если поговорить с посторонними людьми - это очень интересно. Когда ты говоришь, что все должны достичь Концa Исправления, то все согласны. Когда говорится, что все должны быть хорошими и отдавать - все согласны. Соглашаются со всем, кроме одного, что для этого необходимо похоронить материальную жизнь? Хотят жить как все!
Помню, когда я начал изучать Каббалу у Рабаша, я жил в то время в Реховоте и ездил из Реховота сюда каждый день. К тому времени я уже стал религиозным и жил в Реховоте в религиозном районе. Так все знакомые мне говорили: "Куда ты торопишься? Ведь тебе всего 30 лет, можно подождать до 60 лет, у тебя есть еще время пожить, а начать думать об этом можно и позже". Ведь когда начинают думать о Творце, что-то немного выполнять? Когда уже близки к концу пути и надо немного поднакопить заповедей (заслуг). Что еще нужно?
Так в чем здесь разница?
Разница, в сущности, в ускорении. И конечно же тогда ты идешь против большинства.
Вопрос: Получается, из того, что мы говорили по теме поручительство, что индивидуум не может реализовать свое решимо, если есть кто-то в массе, в большинстве, у кого пока еще есть тяга к материальным наслаждениям, потому что он нуждается в этом большинстве. Но ведь при получении Торы, весь народ был вместе. Так как быть в том случае, когда большинство тянется в одну сторону, а индивидуум - в сторону Творца?
Ты спрашиваешь, как можно идти против большинства, ведь условие получения Торы - это "как один человек с единым сердцем"?
Это было условием получения Торы, на самом деле, чтобы Высший свет смог войти внутрь душ, и души должны быть подобны по свойствам свету. Такое должно было однажды произойти, чтобы духовный корень коснулся материальной ветви. И это произошло при очень малом уровне развития желания получать, которое было при стоянии у горы Синай.
После того, как это уже укоренилось и присутствует в нас в виде решимо, мы начинаем реализовывать это снизу вверх. И от нас не требуется это условие для получения Торы, то есть для раскрытия Творца "как один человек с единым сердцем" во всем кли, а достаточно небольшой группы, которая помогает каждому человеку реализовать его личное желание совместно с еще несколькими, что и называется реализацией личного желания. И если существует такое положение - некая небольшая группа - этого достаточно для того, чтобы воспроизвести в человеке и в группе такое же, что называется в Каббале, стремление к приобретению качеств Творца.
И уже не требуется, чтобы 600 тысяч душ соединились вместе, как "один человек с единым сердцем", а если человек вместе с той группой, которую для него нашел Творец, организует все условия относительно всего мира, где весь мир - это большинство относительно этой малой группы, которая считается яхид - индивидуум, где все объединяются во имя одной цели, то этого достаточно для того, чтобы каждый в группе пришел к получению Торы.
Вопрос: Индивидуум находящийся в группе, от которой зависим, должен со своим решимо следовать за мнением большинства?
Но группа не считается большинством. И группа не состоит из отдельных личностей. Группа - это одно целое, иначе это не группа. Здесь существует непонимание в определениях. Группа - это "как один человек с единым сердцем", иначе это не группа. Группа - это просто название, когда она на самом деле состоит из многих, но у всех единое мнение, одно направление, одно желание, без какого-либо отличия между ними. Иначе это не группа, а просто собрание людей, которые пришли поговорить о политике. Если у каждого есть свое мнение такая группа не считается группой каббалистов. Группа каббалистов - это когда они как один. А большинство против них - это окружающий мир.
Когда есть множество мнений - это не группа. Это мы просто так называем группой, это может быть у начинающих, это можно назвать компанией насмешников - этому есть много названий. Но это совершенно не группа каббалистов.
Группой каббалистов называются люди объединенные для того, чтобы раскрыть духовное.
Вопрос: Вначале вы говорили о естественных желаниях и о духовных условиях, в которых у человека нет свободы выбора. А что с человеческими желаниями? Как они вписываются во всю эту картину? Мой вопрос в том, что когда в тебе поднимаются человеческие желания - они мешают по пути. Так их надо вообще отменить?
Я разделил все желания человека на две группы. На те, которые просыпаются в нас, как в любых созданиях этого мира - телесные желания, и желания общественные. Желания телесные, то есть которые пробуждались бы во мне даже если бы я жил один, и желания общественные, которые просыпаются в человеке, потому что он живет в обществе.
Телесные желания - это еда, семья, секс, то есть те, которые мое тело будет требовать, где бы я ни был. И общественные желания - это те, которых бы у меня не было, если бы я не жил в обществе. Но поскольку я живу в обществе - они просыпаются от зависти, стремления к наслаждениям (страстей) и желания почестей. И поскольку у меня есть естественные свойства тела - страсти, зависть и желание почестей, я смотрю на общество, на окружение, и естественно прикупаю от них желания к деньгам, почестям, знаниям. Такие желания называются общественными.
Но как телесным, так и общественным желаниям я не хозяин. Они просыпаются во мне так, как просыпаются, и так, как я могу их реализовать с помощью своего окружения, так я их и реализую. Они все находятся во мне и в моем окружении, и в этом у меня нет никакой свободы выбора. Это развивается согласно личному плану каждого, и согласно общему плану развития человеческого общества.
Но здесь есть нечто особенное, что может произойти в нас. И это то, что мы получим желание не от своего тела и не от общества. А откуда? Сверху! Когда Творец посылает мне сверху какое-то новое желание, и я начинаю пробуждаться навстречу к нему. Конечно же это желание так же не мое, и у меня нет никакого выбора - приобрести его или нет, и так же в том, в какой форме оно проявится, несомненно, нет никакого выбора.
Под это желание Творец организует группу, окружение, книги, учителя. Это все называется окружением. Но и в выборе этого окружения у меня нет никакого выбора - каким образом я прихожу в какую-то группу, к какому-то учителю.
Но когда это желание к духовному и окружение, которое может помочь мне в реализации желания к духовному, уже существуют, то у меня появляется то, что называется свободой выбора, чтобы я мог сам постараться ускорить развитие решимо, развитие желания.
Вопрос был задан так - почему именно в развитии этого желания человек свободен? Ведь казалось бы и телесные и связанные с обществом желания он может попытаться развивать быстрее?
Потому что здесь есть нечто особенное. Тем, что я пытаюсь реализовать это желание с помощью разных средств и возможностей, которые я сам изыскиваю, я тем самым изучаю свойства, форму Творца, то, чего вообще нет ни во мне, ни в моем окружении. Таким образом я как бы притягиваю противоположную мне форму из мира отдачи в мир получения. Я, то что называется, иду верой выше разума, выше своего разума, выше своей природы, я тянусь к чему-то противоположному мне. Поэтому здесь приобретается нечто, чего у меня не было ранее приобретено своими силами. Здесь существует такая глубина, которую я пока не могу объяснить. Eще придет время. Но общая идея такова. И тогда то, что я приобретаю, я приобретаю за свой счет.
Но что значит за свой счет? Хотя я и приобретаю известные и заранее готовые формы, но мое усилие дает мне разум, опыт, мудрость, что другим путем я не смог бы приобрести. Если бы это пришло естественным путем, я не смог бы этого приобрести. Тем, что я стараюсь сам, тем самым я приобретаю Высший разум, начинаю познавать систему Управления и Опеки.
Вопрос: Понятно, что группа - это как один. Но один - это тот, в ком открывается решимо. Так у всей группы открывается одно решимо, которое надо реализовать? Как это достигается?
Группа - это объединение индивидуумов, к каждому из которых пришло желание от Творца, которое тянет их к Нему. И каждый из группы, чтобы реализовать это желание, эту тягу, это решимо, готов аннулировать себя, чтобы соединиться с другими. Так как это является условием для реализации. И тогда в этой мере такая группа называется группой каббалистов. И в ней есть только одно мнение - "как один человек с единым сердцем".
Но это не считается, что у них открывается одно и то же решимо. Конечно же не может у всех раскрываться одно и то же решимо. Но у них существует одинаковая готовность, одна цель и одна тенденция.
Вопрос: Это достигается с помощью самоаннулирования?
Достигают этого, во-первых, с помощью осознания необходимости в реализации решимо, когда просто нет выбора - необходимо реализовать это желание, это решимо. И даже в том случае, когда это желание противоположно всем прочим желаниям, противоположно большинству, я начинаю его реализовать.
Моя работа заключается в том, чтобы работать против всех желаний, кроме этого, внутри себя, что считается индивидуумом против большинства, так как внутри меня самого есть еще много телесных и общественных желаний. И мне необходимо подавить их важность по сравнению с желанием к духовному. Это называется, что мнение индивидуума важнее мнения большинства.
То же самое касается внешней формы, внешнего проявления, и речь здесь идет о том, что это должно быть по отношению ко всему окружающему миру, а не относительно группы, где мы все вместе имеем единое мнение. И относительно всего окружающего мира - это когда относительно меня считается большинством, а я - индивидуум.
Вопрос: Когда Бааль Сулам пишет в первой части статьи о разных противоречиях, и о том, что без противоречий нет продвижения, разве речь идет не о том, что происходит внутри группы? В группе есть один, и все?
Группой считается объединение людей в одно целое. И здесь нечего добавить. И в той мере, в какой мы объединяемся вместе, те части, которые участвуют в этом объединении, называются группой. Ты можешь спросить, почему это называется группой, это ведь как один человек? Это группа, потому что здесь присутствует усилие каждого, когда каждый вкладывает в эту общую сумму. И тогда эта общая сумма называется группой, это сумма наших усилий по самоаннулированию для того, чтобы объединиться без какой-либо разницы между нами.
Сумма усилий, которую прикладывает одна общая большая сила по направлению к центру, когда каждый устремляется к центру, стараясь быть связанным со всеми, те силы, которые собираются в достаточной мере, когда, что называется, наполняется чаша, тогда та напряженность в том, что мы готовы, несмотря на противостояние большинства, на то, что у каждого свое мнения и помехи, в любом случае стремимся к объединению, эта напряженность называется желанием, или коши, кишуй - затвердевание, укрепление и это уже является кли. Это превращается в кли для раскрытия.
Я хочу вам сказать, что потому, что произошло такое изменение в лучшую сторону в московской группе, я могу больше объяснить. И это не ваша, а их заслуга. Именно так! Открылась некая часть, которую раньше мне было тяжело объяснить. И это, насколько это возможно, не зависит от вас. Какой-то иной характер, иные условия, которые есть в группе - что-то открылось, и появилась возможность объяснить, легко раскрыть то, что раньше я не мог выразить.
Мы должны просто молиться, чтобы вся мировая группа так пробудилась, и тогда мы удостоились бы большего понимания, больших сил.
В обществе действует закон "меньшинство подчиняется большинству"
Однако на каком основании большинство взяло на себя право подавлять свободу личности и лишать ее самого дорого, что есть у нее в жизни – ее свободы? Ведь на первый взгляд, нет тут ничего, кроме насилия?
Поскольку природа обязала нас жить в обществе, то само собой разумеется, что каждому члену общества вменяется в обязанность служить обществу, заботиться о его существовании и способствовать его процветанию.
А это не может осуществляться иначе, как только исполнением закона «подчинения меньшинства большинству», то есть, не может каждый действовать, как он захочет, он обязан подчиняться тому закону, который в данном обществе принят.
Но совершенно ясно, что во всех тех случаях, когда не затрагиваются интересы материальной жизни общества, нет никакого права и оправдания у большинства ограничивать и ущемлять в какой бы то ни было степени и форме свободу индивидуума. И те, кто делают это – преступники, предпочитающие силу справедливости. Ибо в данном случае природа не обязывает личность подчиняться желанию большинства.
Это то, что мы можем видеть в крайних ситуациях, когда человек попадает в тюрьму, когда каким-то образом ограничивают его. Но ведь и в тех ситуациях, которые происходят у нас в группе, каждый чувствует себя ограниченным, может быть и униженным, должен себя как-то ограничить и вести себя согласно законам группы.
Является ли это простым согласием между нами, потому что у нас нет выбора и мы обязаны поступать так, как думает весь мир? Или если человек так ведет себя и на уровне своей материальной жизни, то уже тем самым он находится на каком-то пути исправления?
Только состояния, когда человек преклоняется перед группой, согласен, несмотря на то, что не хочет, - эти состояния, в сущности, являются исправлениями, только без осознания человеком этого, - когда он объединяется с другими, пока что без его согласия, а от отсутствия выбора.
А когда раньше он не видел в этом Высшей необходимости, делая это по необходимости, вынужденно, то из этого произросли мораль, этика, философия, нормы поведения человека в обществе.
И если бы человек обнаружил, что объединяясь с обществом, он выполняет, даже на материальном, на животном уровне какое-то действии по объединению, которое в конечном итоге приводит к осознанию, а потом и к истинной связи во имя отдачи, то несомненно принимал бы на себя эти законы, воспринимал их иначе, и удостоился бы так же и раскрытий и особых сил сверху.
В статье Бааль Сулама "Последнее поколение" мы читаем, что большинство в мире, даже в последнем поколении будут в состоянии, когда у них не будет особой возможности познать и понять всю систему, так как согласно структуре пирамиды, основание пирамиды - это большинство, которое не очень развито. Большинство людей не ощущают в этом потребности.
Но тем не менее, как пишет там Бааль Сулам, достаточно лишь одного их простого согласия, что все объединяются в одно общество, всем стоит быть вместе, и даже если кто-то не понимает, но преклоняется, тем самым он приобретает некую духовную форму и относится к той же пирамиде.
И это то, что мы должны вносить в свое объяснение массам. Это должно определять наше отношение к народу. Ведь конечно же не каждый должен будет сидеть и учиться, углубляться в отдачу, и то, какими способами это может происходить, и как в его частной душе действует общая душа. Это конечно же не заинтересует 90 процентов душ, они находятся ниже этой потребности. Но осознание того, что объединение с обществом в конечном итоге даст им духовное - это необходимо объяснять и достичь положения, когда это будет понятно большинству, и тогда можно сказать, что этим можно удовлетвориться.
В духовной жизни действует закон "большинство следует за личностью"
В любом поколении индивидуумы более развиты. И если общество осознает необходимость избавиться от страданий, начав развиваться по законам природы, а не по собственному желанию, оно обязано подчинить себя индивидууму и следовать его указаниям.
Таким образом, в том, что касается духовного развития, право большинства становится их долгом и действует закон следовать за индивидуумом, то есть за развитой личностью. Ведь развитые и образованные личности составляют незначительную часть общества, а значит, успехи и достижения общества в духовной сфере определяются меньшинством.
Исходя из этого, общество обязано беречь идеи этих личностей, дабы не исчезли из этого мира. Обществу желательно знать, что его спасение находится не в руках властвующего большинства, а именно у особо развитых индивидуумов.
Это нам известно, и это не противоречит направлению развития человеческого общества. Известно, что все средства и все общее направление в обществе определяется особыми личностями. А большинство уже просто присоединяется к этому процессу, участвуя в нем. То же самое происходит и в духовном. Но в духовном необходимо принимать во внимание, что и большинство должно иметь какое-то духовное осознание. И это будет считаться, что оно присоединяется к духовному процессу.
Вопрос: Что значит иметь какое-то духовное осознание?
Это значит каждый, согласно уровню его решимо, имея определенное место в пирамиде, достигает своей вершины. И может быть на своей вершине он всего-навсего только понимает, что он должен чем-то поступиться в своем желании получать для того, чтобы присоединиться ко всем.
В чем разница между людьми, если рассматривать все человечество? Разница в способности каждого осознать свою индивидуальность, как меру единственности Творца. В чем каждый может быть особенным? В том, что приобретает форму - Эхад-Один, Ехид-Единственный и Мэюхад-Особенный от Творца. Все остальное не считается индивидуальностью человека.
Индивидуум - это те свойства, та форма Творца, которую приобрел человек. И в этом он индивидуален. Так как все остальное, что есть в нем - желания, стремления, решимот - все, что не имеет отношения к духовному, это не считается, что приходит от Ехид-Единственного. А это то, что исходит от природы человека, противоположной Ехид, от желания получать. Так у каждого - иная форма, иная мера, которую он может воспринять от Творца, согласно его месту в структуре Первого Человека. Kогда он реализовал это - это значит он выполнил свое предназначение. Но необходимо реализовать таким образом, когда принимается во внимание конечная форма.
Так есть такие, которые должны быть как рабби Шимон, и есть такие, которые должны быть, как Шимон с рынка. Относительно чего он может самоаннулироваться для того, чтобы присоединиться к тому же обществу? Относительно его арбузов? А рабби Шимон должен самоаннулировать желание величиной как гора Синай, и выполнить такую огромную работу. И каждый должен работать на сто процентов, и каждый удостоится на все сто процентов, и каждый будет называться праведником, будет частью того же мирового кли, называемого Первым Человеком. И тогда в этой мере, в какой каждый приобрел свою духовную форму, будет называться индивидуумом.
Вопрос: Если в группе каббалистов слабое, маленькое желание к продвижению к цели, а желания материального уровня сильнее, чем желание к духовному в общем в группе, можно ли с уверенность выступать против такой группы?
Я опять повторюсь, что определение группы - это насколько вместе объединены отдельные люди путем самоаннулирования относительно цели, когда, чтобы достичь цели, должны объединиться. И когда объединяются вместе только для того, чтобы достичь цели, и не ради какой-либо иной цели, тогда они называются группой.
Группа - это духовное понятие. А не объединение нескольких человек. Группа - это то желание достичь цели, которое раскрывается согласно эго каждого ее члена. Насколько каждый переступает через себя и объединяется с другими выше этого - это называется, что каждый становится товарищем в группе.
Группа - это объединение тех желаний, которые каждый развил над своим эго, при подавлении своего эго. И это называется группой, то есть это особая духовная сила, которая объединяет всех. И если этого нет в группе, то, чтобы пробудить и развить это, необходимо провести встряску в группе всеми возможными средствами, используя для помощи любое мнение, которое может быть в группе.
Вопрос: Ускорение развития возможно только осознанно или даже и бессознательно?
В понятиях сознательно и бессознательно есть разные ступени. Что значит совершенно бессознательно? Это значит - неосознанно. Но существуют такие состояния, когда человек не понимает того, что делает, или не совсем понимает. Но он выполняет то, что ему советуют, исходя из своей веры в великих мудрецов, потому что у него нет выбора, и он должен как-то продвигаться, но не знает как. Тогда он спрашивает совета и выполняет. И тогда в результате таких действий приходит осознание, и человек продолжает продвигаться уже подконтрольно.
* * *
Укрепиться в вере в Творца перед учебой называется, когда человек уверен, что учеба принесет ему исправление, приведет к цели, что учеба принесет Окружающий свет, улучшит его. То есть во время учебы он находится в таком месте, где получит лекарство, выздоровеет. Это называется верой. Без такого подхода к учебе, когда человек верит, что учеба все может в нем изменить, человек не преуспеет.