Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Таким образом, видно как свойства, находящиеся в нас, сталкиваются и воюют друг с другом не только между отдельными группами, но и в каждом человеке. Четыре категории, находящиеся в нем, владеют им одновременно или попеременно, и ведут между собой такое сражение, что здравый смысл не может установить порядок и привести их к полному согласию.
Это говорит о том, что во всей реальности и в нас самих есть четыре категории, которые мы вроде бы можем наблюдать, видеть, анализировать, различать, оценивать. В основном, это работа четырех категорий. Они проявляются в нас либо поочередно, когда одни из них скрыты, другие – раскрыты, либо одновременно, запутывая нас, и в конечном итоге должны привести нас к какой-то правильной точке определения.
Необходимо еще проверить, как здесь действует человек, каков результат этих действий, почему эти категории существуют в такой противоположной форме внутри человека? Противоположны ли они друг другу вне человека, в природе, или, только облачаясь на эгоизм человека, они становятся такими противоположными, разрушительными, не способными соединиться вместе и правильно задействовать человека?
Может быть, эти категории выглядят такими противоположными потому, что облачаются в нашу, в конечном счете, эгоистическую природу? Что мы должны делать изнутри нашей природы для того, чтобы правильно упорядочить их между собой, чтобы все они привели нас к правильному развитию? Где здесь та составляющая, которую должен внести человек, чтобы на основе нашего эгоизма, нашего материала мы бы двигались с этими категориями в направлении правильной цели? В сущности, вопрос заключается в этом.
По правде говоря, источником всего множества смешений, царящих в нас, является не что иное, как свойство «единственность», присутствующее в каждом из нас в большей или меньшей степени.
Мы видим людей гордыми или, наоборот, скромными, уступающими всем, но здесь речь идет об абсолютно ином свойстве, не похожем на обычное человеческое свойство, которое прорывается в нас гордостью перед окружением. Это свойство в особенности раскрывает «Я» человека как часть Фараона в нас – по отношению к Творцу.
Верно, что на нашем уровне это свойство тоже работает. Но под свойством единственности мы в особенности подразумеваем то, что человек восстает: «Я буду царствовать!». Именно это открывается ему по мере раскрытия в нем сил получения, левой линии, как сказано: «Каждый, кто больше своего товарища, обладает большим эгоизмом». И тогда он ощущает, как его единственность, его стремление властвовать во всей реальности становится самой большой силой, которую он не способен преодолеть. В сущности, это – та самая «гора сомнений», имеющихся у него, встающая помехой между ним и Творцом.
И хотя мы выяснили, что в нем заложен высокий, красивый и величественный смысл, поскольку свойство это дано нам прямо от Творца - единственного, являющегося корнем всех творений, но вместе с тем, когда это ощущение единственности соединяется с нашим узким эгоизмом, действие его становится разрушительным, так что стало оно источником всех несчастий мира, как произошедших, так и будущих.
Это ясно. Все, что приходит с намерением ради себя, приносит разрушение, а все, что осуществляется с намерением ради отдачи, приносит расцвет, развитие и процветание – вечное и доброе. Поэтому свойство единственности, заключенное в Творце, действует как Дающий, не думающий о себе, Отдающий всем, «Добрый и Творящий добро и хорошим, и плохим», и «Нет никого кроме Него». В нас это также выражается как «Нет никого кроме меня» - так я ощущаю себя. Мое «Я» устроено таким образом, что я вообще не чувствую свое окружение равным мне, ощущаю всех неживыми по сравнению со мной, считаю, что все приходят для того, чтобы служить мне.
Это свойство, эта единственность прорывается в человеке во всей своей мощи, противоположной Творцу. Но это то же самое свойство, только поселившееся в желании наслаждаться вместо желания отдавать, и желание наслаждаться использует его таким образом. Это означает, что мы должны изменить не само свойство, и не из-за него человек должен страдать, раскрывая, какой он эгоист. В сущности, он должен воевать не с проявлениями своего эгоизма, а со своим материалом самим по себе, потому что все формы его облачения могут быть в точности обратными – то есть хорошими.
Вопрос: Если человек чувствует себя не особенным, а обычным человеком...
Это говорит о том, что или его желание наслаждаться - все еще маленькое, или он маскируется, чтобы не страдать, поскольку от того, что он будет выпрыгивать из общей массы, он лишь подвергнется ударам, или же, как правило, тем самым он хочет обмануть других.
Приходя в новое место, ты стараешься выглядеть скромным, хочешь понравиться остальным, показать им свою любовь. Так люди входят в новое общество. Это игра, которую разыгрывает наш эгоизм, и нет здесь никакой связи с альтруизмом. Такое поведение исходит как раз из единственности, то есть, все наши вроде бы хорошие поступки – тоже плохие, они лишь приходят в таком одеянии, но исходят из того же свойства единственности, имеющемся в нас от Творца. Мы никогда не действуем положительно, если можно так сказать. Эту хитроумную изощренность свойство единственности вносит внутрь эгоизма, и так они действуют. Они не способны действовать по-другому – это просто природа. В единственности есть много уровней. Недавно я написал об этом статью.
И, как сказано, нет ни одного человека в мире, свободного от этого свойства, а все отличия между людьми определяются лишь способами его использования: для удовлетворения сердечной страсти, достижения власти или почета, - чем и разделяются творения между собой.
Здесь нужно обратить внимание, что то самое эгоистическое желание наслаждаться не остановит нас от продвижения в использовании нашего эгоизма, потому что если я остановлюсь и буду ущемлять себя, то не увижу свое зло, и тогда не смогу исправить его, я не буду от него страдать, не возненавижу его, у меня не будет осознания зла, из которого я пожелаю выйти. Поэтому защитная сила эгоизма, которая останавливает нас и говорит: «Сиди тихо, и тебе будет хорошо! Создай себе такую защитную оболочку», действует нам во зло.
Необходимо увидеть, что если человек настолько скромен и удовлетворяется малым, то это исходит не из того, что он добр или праведник, а из того, что он не способен раскрыть свое эго, опасаясь повредить себе и показать себя с плохой стороны другим людям и самому себе. Эта скромность разрушает нас и не дает нам продвигаться. Есть здесь две стороны одной медали – каким видеть себя и как продвигаться. Это не просто. Мы всегда должны смотреть на наши состояния из конечной цели, и тогда, может быть, не ошибемся, потому что если мы смотрим на них только из своего ощущения, то всегда защитная сила нашего эгоизма, нашего свойства единственности остановит нас от всего, и мы не увидим свои злоумышления и оплошности.
Однако общее между всеми творениями мира в том, что каждый из нас стремится использовать всех остальных ради собственной выгоды, применяя все имеющиеся в его распоряжении средства, и совершенно не учитывая, что строит он свое на разрушении имеющегося у ближнего.
Это стремление использовать всех ради собственной выгоды является общим для всех нас, то есть, в этом мы действительно равны. Но в чем мы равны? Среди нас есть умные - и они превращаются в более хитроумных, становятся более провокационными авантюристами, и есть слабые и немного глуповатые, они не умеют столь хитроумно использовать других и лишь немного что-то делают для себя. Это зависит от природы, от того, что Творец внес в каждого человека, внедрил в него все возможности, все свойства, весь характер, воспитание и так далее. Но, кроме того, что Творец дал человеку, во всем остальном все мы равны.
Поэтому неважно, как человек выглядит – большим грешником, скромным или почти праведником, скрывает ли он себя, желая показаться интеллигентным перед остальными. Изначально все мы в равной мере плохие. И невозможно, чтобы эти формы внешнего поведения вдруг показались нам чем-то лучшим или худшим, испорченным в большей или меньшей степени.
Мы должны видеть себя во всем этом (я говорю относительно нашей группы) абсолютно равными, чтобы все, полученное нами свыше, не считалось среди нас чьим-то преимуществом или недостатком. Все мы одинаково плохие - в равной мере. Точка. И не в соответствии с этим мы проверяем каждого из нас. Мы все равны, и проверяем каждого только мерой возможности прикладывать усилия. Изначально каждый сидит на своей дыре в лодке – каждый человек.
И неважно, какие оправдания каждый придумывает для себя, так как «желание руководит мыслью»...
Известно, что сначала приходит желание, а затем рядом с желанием строится разум, рациональная система, определяющая, как достичь желаемого. Разум полностью построен только для обслуживания того самого желания, которое изобрело, выстроило его. И потому разум может быть организован, упорядочен, построен внутри, во всех своих внутренних определениях и во всем только как результат того самого желания.
Поэтому по мере и по характеру пробуждающихся в нас желаний рядом с каждым из них выстраивается разум – для служения им. И потому, если человек преодолевает трудности и быстро продвигается, то его желания быстро сменяются в нем все более новыми, он быстрее обрабатывает их, его разум тоже строится быстрее, и он становится умнее.
...а не «мысль – желанием». И еще дело в том, что насколько больше, насколько исключительнее человек - настолько больше и острее он ощущает свою единственность.
Верно – единственность проявляется в человеке и с отрицательной, и с положительной стороны. Мы не слишком видим это среди нас. Мы смотрим на какого-то ученого, которого удовлетворяет жизнь в какой-то «дыре», где он сидит со своими жуками, микроскопами – неважно, с чем именно, и думаем: «Какой это человек! Ему ничего не нужно!». Вовсе нет! Может быть так, что его форма единственности действует в наибольшей мере, и только внешняя форма так выглядит. Поэтому необходимо различать между внешней и внутренней формой.
Может быть, кто-то взобрался на гору и сидит там, оторванный от всего мира, ему ничего не нужно, и он ничего не требует от мира. Нет. Его мера единственности выше всех, и даже выше кого-то другого, кто собирается в действии разрушить мир.
Необходимо видеть все это иначе. Но, как бы там ни было, в отрицательной или в положительной форме свойство единственности приходит от Творца, и ее мы должны раскрыть, потому что только из отрицательной формы, находящейся в нас, нам потребуется осознать ее как зло и перевести в правильное направление. Это означает, что она облачится не в получающий материал, а в отдающий, и тогда она будет в нас, как Творец – «Один, Единый, Единственный», Отдающий. И это форма абсолютной, прекрасной единственности.
Вопрос: Что можно сделать с этим свойством? Подняться над ним, не соотносить его с собой?
Не нужно ничего с ним делать. Необходимо продвигаться, вызывать на себя как можно больше светов, больше сил - от учебы, от окружения, от товарищей, как бы ни раскрывалось в тебе это свойство единственности, как бы ты ни желал поглотить всех, властвовать над всеми, использовать всех самым постыдным образом, пренебрегая всеми и не считаясь с ними, как будто бы их не существует.
«Я» в человеке построено таким образом, что всех остальных он не ощущает, не способен принимать их во внимание, не может себе представить, что они существуют, считая, что они существуют только для того, чтобы сейчас я взял что-то от одного, затем – от другого, потом обнаружил еще кого-то и так далее. Только в такой форме человек раскрывает реальность. Я не вижу того, что не желаю. Здесь может быть еще тысяча миров или людей со всеми своими бедами и всем прочим – я не вижу их, не ощущаю. Так мы устроены.
Только свет выясняет келим, и потому мы должны не углубляться в само по себе это свойство, а действовать так, чтобы пришли Окружающие света. И если я увижу себя испорченным, пребывающим в этом свойстве исключительности – чрезмерной и ужасной, то это будет хорошим признаком, поскольку мне раскрывается моя противоположность Творцу.
Невозможно ощутить свое «Я» не по отношению к Творцу. Если я раскрываю его относительно остального мира, то это не та мера исключительности, а просто животное эго. И только когда оно раскрывается относительно Творца, подобно Фараону, который сказал: «Я царствую! Кто такой Творец, чтобы я слушался Его голоса?» - только тогда это является истинным свойством единственности, потому что я желаю использовать Творца - все его законы и Его самого, чтобы вращать Его ради себя. Раскрывая, что его внутреннее требование в самом деле таково, человек уже обретает хорошее внутреннее определение.
Вопрос: Как не прийти в отчаяние?
Если это внутреннее понимание приходит от света, то ты не входишь в отчаяние, потому что свет показывает тебе целенаправленность, заключенную в этом, и ты сразу же раскрываешь радость - оттого, что обнаружил болезнь и теперь можешь вылечить ее, а раньше чувствовал себя плохо, но не знал, от чего. Сейчас я знаю, относительно Кого раскрылась моя исключительность. Это направление уже освещает мне путь.
Вопрос: Что подразумевает Бааль Сулам, говоря не просто об использовании ближнего, а об использовании, основанном «на разрушении имеющегося у ближнего»?
Мы также изучали, что «Страдания многих – наполовину утешение». Чем я выше товарища, или, в ином соотношении, чем товарищ ниже меня, тем большим я чувствую свое «Я» - и именно это я должен ощущать. Допустим, сейчас я чувствую себя плохо, потому что у моего соседа есть машина, а у меня ее нет. Значит, я должен идти и тяжело трудиться, пока не заработаю на нее деньги. Для чего мне это нужно?! Я сожгу его машину – и все. Тогда я почувствую себя хорошо, прежде всего, оттого, что мы с ним равны – ни у меня, ни у него машины нет, а во-вторых, поскольку у него была машина, а теперь - нет, то он страдает, и от этого мне еще лучше. Все относительно.
Это означает, что у свойства единственности нет ценности самой по себе, его можно оценить только по отношению к ближнему. Поэтому, если мы измеряем его относительно обычного ближнего - человека, то это неправильная мера. Если уж оценивать это свойство, то только по отношению к Творцу.
А сейчас попытаемся выяснить, каковы условия, которые, в конце концов, будут приняты человечеством с наступлением мира во всем мире; узнать, в чем заключается положительная сила этих условий, которая обеспечит счастливую жизнь индивидууму и обществу; а также что представляет собой готовность человечества в конечном итоге пожелать принять на себя исполнение этих особых условий.
Но вернемся к единственности в сердце каждого человека, которая пробуждает желание поглотить всех и вся ради себя. Корень этого исходит из единственности Творца и тянется к людям, являющихся Его ветвью.
Но здесь возникает вопрос, требующий ответа: почему это чувство раскрывается в нас в настолько испорченной форме, что становится основой всего вредящего и разрушающего в мире? И как Источник, порождающий все живое, продолжаясь, превращается в источник всех разрушений? И невозможно оставить этот вопрос без ответа.
Вопросы понятны. Как может быть такое, что от Творца – «Одного, Единого, Единственного», силы отдачи, абсолютно «Доброго и Творящего добро», вышли такие ничтожные и негодные творения, как спрашивает Бааль Сулам в «Предисловии к Книге Зоар»? Возможно, Его свойство единственности действует в нас в противоположной форме, превращаясь в источник всех разрушений.
А дело в том, что у единственности есть две стороны.
Это говорит о том, что все законы природы - как в мире Бесконечности, так и во всех мирах, и в нашем мире являются одними и теми же законами. Законы природы называются формой мира, а разница между мирами заключается в материале. Поэтому Бааль Сулам говорит, что та же форма, которая есть в мире Адам Кадмон, есть и в мире Ацилут, и в мирах Брия, Ецира, Асия, и в этом мире. Отличен материал этих миров. Это отличие особенно заметно, когда Бааль Сулам рассматривает только два определения – «Я» Творца и «Я» человека, и материал здесь противоположен – над махсомом и под ним, правильнее сказать – в Бесконечности и в этом мире.
Вопрос: В этом случае материал противоположен или форма противоположна?
Нет. Я использовал слово «форма» для того, чтобы сказать, что вся закономерность является той же самой закономерностью, и «Добрый и Творящий добро» - тот же самый «Добрый и Творящий добро». Он использует свое свойство «Добрый и Творящий добро», облаченное в духовный материал, как отдачу, а облаченное в наш материал оно кажется нам противоположным. Это означает, что разница между мирами заключается в материале мира. Модель – та же самая, разница - только в том, в каком материале ты отпечатываешь эту модель, эту печать – или в материале желания наслаждаться, или в материале желания отдавать.
А дело в том, что у единственности есть две стороны. Если смотреть на нее с точки зрения Творца, то есть с точки зрения достижения подобия Его единственности, то она лишь побуждает «отдавать ближнему», поскольку таково свойство Творца, у которого нет свойства получения, так как ни в чем Он не имеет недостатка, и не нуждается в получении чего-либо от своих творений. А потому и единственность, являющаяся продолжением в нас свойства Творца, обязана реализовываться в нас в форме «отдаче ближнему», альтруистически, а не эгоистически, в «получении ради себя».
С другой стороны, то есть с точки зрения практического действия в нас этого свойства находим, что действует оно совершенно противоположным образом, - лишь как «получение ради себя», эгоизм, то есть как желание быть самым богатым и знатным - единственным в мире. И таким образом, эти две стороны противоположны друг другу и далеки друг от друга, как восток от запада.
В этом и находим мы ответ на заданный вопрос – каким образом та единственность, которая исходит от Творца, Источника жизни на Земле, проявляется в нас как источник разрушения? Это происходит потому, что мы используем это драгоценное средство с противоположным намерением - получаем ради себя.
Вопрос: Мы существуем в нашем мире, ограниченные определенными рамками отношений между собой, определенным устройством мира. Как мы сможем задействовать свойство единственности в правильной форме?
Для этого нам нужно изучить, что вообще представляет собой человеческое общество. Эгоизм человека постепенно подталкивал его от состояния, в котором он был первобытным человеком и отбирал добычу у другого, к состоянию, в котором он начинает считаться с ближним. То же самое эго сказало ему: «Тебе стоит поделиться с ближним. Ты возьмешь у него, он – у тебя, но вы будете жить в мире, и он не придет убивать тебя».
Затем человек начинает понимать: «Мне стоит быть учтивым с ближним, а он будет учтивым со мной, и, может быть, таким образом мы не просто будем тотчас же давать друг другу что-то взамен, а в чем-то поверим друг другу, нам будет легче». Все это эгоизм развивает в человеке, исходя из удобства. Так люди строят одни системы над другими, и они выглядят почти как системы отдачи, но внутри них кроется эгоизм.
Это очень хорошо видно на политиках и дипломатах – насколько красивым выглядит их внешнее поведение, и насколько отвратительны их намерения внутри - как использовать другого, как подписать какой-то договор, в который впоследствии они смогут внести 100% желаемого.
Обратное этому тоже действует в обществе. Общество словно бы видит, что нам не стоит идти таким образом. На сегодняшний день уже и политики видят, что это не помогает и в конце-концов возвращается бумерангом нам во зло. И тогда они уже начинают строить иные связи – над эгоизмом, то есть, мы строим системы для того, чтобы как-то устроиться с нашим эгоизмом - не исправить его, а устроиться с ним.
Вопрос был о том, как в своей жизни, будучи владельцем бизнеса, я собираюсь развивать свои связи с другими и при этом сохранить свою единственность в красивой форме? Пока еще для этого нет решения. Ответ будет в следующей части статьи, называемой «Условия жизни последнего поколения».
Единственность никогда не будет действовать в нас как отдача ближнему, альтруистически. Ведь нельзя отрицать, что есть среди нас люди, в которых единственность действует в форме отдачи ближнему. Они отдают свое имущество и свои достижения на благо общества, и тому подобное.
Однако это две стороны одной медали, и говорят они лишь о двух точках развития творения, ведущего все к совершенству. Начиная со стадии, предшествующей зарождению, творение поднимается и постепенно восходит по ступеням развития, от одной ступени к другой, более высокой, от нее – к еще более высокой, пока не достигнет своего высшего предназначения - изначально предопределенного совершенства, в котором и останется навечно.
Что говорит Бааль Сулам в предыдущем абзаце? «Единственность никогда не будет действовать в нас как отдача ближнему». В нашем мире есть две формы использования единственности. Одна из них – использование других в более или менее красивой форме, в зависимости от разума человека, его воспитания и всего прочего. Людей учат, как продавать вещи, как быть хорошим агентом, адвокатом. Все это – профессии обмана. Верно?
И есть в мире люди, действующие противоположным образом, - 10% альтруистов, о которых мы говорим. Они хотят поделиться, желают отдавать и тем самым чувствуют себя хорошо. Эгоизм действует в них в такой форме.
Бааль Сулам говорит, что ни та, ни другая форма – не правильные, потому что это внешние формы внутреннего эгоизма, который задействует их. Поэтому ни одна, ни другая форма не является ни испорченной, ни исправленной. Обе эти формы мы должны использовать для того, чтобы привести человека к цели творения, не стирая ни одну из них, а принимая их как равные.
Те же самые 10% альтруистов ничуть не лучше, чем 90% эгоистов. Верно, что от них не исходит зло, но достижению исправления мира это не поможет. Мировой кризис и всеобщий кризис человечества не будет исправлен за счет того, что эти 10% альтруистов распространятся до 100%, потому что в любом случае это эгоистическая форма. Это не поможет. Мы должны использовать оба этих свойства, имеющихся в нашем мире, и исправить себя до высоты истинной отдачи.
Вопрос: Можно ли сказать, что согласно порядку развития эти 10% альтруистов менее развиты или просто на каждом уровне должны быть и те, те другие, и все они находятся на одном и том же уровне развития?
Нет, они не менее развиты. Во-первых, мы не можем судить о величине кли другого человека. Если мы начнем это выяснять, то я не успею сегодня закончить с этим вопросом. Запишите это как вопрос: в чем заключается разница между самими келим 90% эгоистов и 10% альтруистов, и почему альтруисты кажутся нам более слабыми, каждый из них как будто бы меньше задействует свое «Я», чем эгоист.
Мы покажем, что это не так, что если человек полностью желает отдавать другим оттого, что ощущает боль, то в этом он может быть не менее жестоким, чем эгоист, и даже еще более жестоким, чем он, потому что его свойство будто бы неограниченно.
Эгоист хочет лишь взять для себя у всех, кого он видит и кого достигает, а альтруист желает отдавать не только тем, кого он видит и достигает, а всем, то есть, свойство единственности в нем может работать в еще более агрессивной форме, чем в эгоисте, потому что, с одной стороны, она вроде бы более близка к Творцу, а с другой стороны, в любом случае она облачается на эгоистический материал.
И если вы поговорите с людьми, на самом деле разрушителями мира, то они скажут, что приносят миру спасение, делают мир добрым, исправляют его. Они действительно так думают, а не обманывают тебя. Как раз эгоисты изнутри больше понимают, что одурачивают тебя, и ищут одеяния, как тебя обмануть, как продать тебе то, что у них есть.
Альтруисты не понимают этого, они в самом деле, как говорится, действуют от всего сердца. Не зная самих себя, они думают и уверены, что действуют во благо человечества, и человечество обязано осознать это, согласиться с этим, и недоумевают, почему такого не происходит.
Вместе с тем в этих организациях есть крупные кражи и большие проблемы, но для них это неважно, они не замечают этого. Во всех революциях, совершаемых ради чего-то прекрасного, тоже была самая большая коррупция. Но их внешняя форма выглядит альтруистической, потому что для себя они, конечно, не берут ничего особенного. Вы не увидите такого, что человек схватил все и теперь властвует надо всем. Нет. Его власть – в мнении, в знании, в том, что я даю, а ты получаешь от меня то, что я желаю тебе дать. Это может быть похоже на любовь, которая душит. Здесь есть много внутренних определений. Мы входим в область, которую нужно еще развивать.
Вопрос: Как произойдет исправление этих 10% альтруистов?
Никакого исправления этих 10% альтруистов не произойдет, как и 90% эгоистов. Исправление совершится только тогда, когда они будут работать вместе, и наука Каббала, методика исправления перейдет от 10% к 90%. Но это не значит, что эти альтруисты могут ощутить себя намного ближе к исправлению, чем эгоисты, хотя и почувствуют необходимость исправления несколько раньше. Может быть, наоборот, у них есть большая трудность в осознании зла.
С одной стороны, им труднее, с другой – легче. Как обычно, любое внутреннее определение включает в себя Кетер и Малхут, чистое кли с маленьким авиютом и грубое кли с большим авиютом. Более жестокий человек быстрее может увидеть, что он жестокий, и согласиться с этим, а вроде бы более «чистый» человек не осознает этого, считая, что он действует красиво, и ему очень тяжело прийти к раскрытию авиюта, заключенного в нем, потому что он скрыт под внешней отдачей, и потому человеку трудно это осознать.
Но, с другой стороны, этих альтруистов легко задействовать, поскольку они думают, что действуют на отдачу, и во внешнем проявлении их действия и действия истинных альтруистов – одни и те же, только движущая сила у этих 10% альтруистов – эгоистическая, а у каббалистов - альтруистическая. У каббалистов и намерение, и действие – ради отдачи, а у этих 10% альтруистов действие – ради отдачи, а намерение – ради получения.
Необходимо увидеть всю систему - как она приводится в равновесие в мире, в какой взаимосвязи существует, и тогда ты увидишь, как все вместе, в единой гармонии помогают друг другу и достигают исправления. Как говорит Бааль Сулам, нам нужно только распространить науку Каббала. Из нее каждый человек воспримет точно ту порцию, которая положена ему, того самого характера, который ему нужен, и это пойдет дальше.
А порядок развития этих двух точек таков: первая точка – начало развития, низший из уровней, близкий к несуществованию. Она соответствует второй стороне свойства единственности. Вторая точка – это назначенная высота, где творение отдохнет и останется навечно. Она соответствует первой стороне свойства единственности.
Однако тот период, в котором мы находимся, уже является настолько развитым, что возвысился над многими ступенями. Он поднялся над низшей ступенью, которой является упомянутая вторая сторона единственности, и различимо приблизился к первой стороне. И поэтому уже есть среди нас люди, которые используют свою единственность в форме «отдачи ближнему», но они все еще малочисленны, так как мы находимся еще на середине пути развития.
Что значит «на середине пути развития»? – Эти люди все еще пребывают в эгоизме, но уже хотят служить человечеству, ощущая в этой работе большее удовольствие. Две стороны медали раскрываются в такой форме, что человек уже изначально отчаялся от усилий в материале этого мира. Мы видим это также по молодому поколению, которое уже не слишком желает гнаться за всевозможными материальными достижениями – стать богатым, великим и так далее, человек не чувствует, что это наполнит его, это наполнит его банковский счет, от которого будет наслаждаться банк, а не он.
Люди начинают ощущать наслаждения в более абстрактных категориях, чем деньги, власть, известность, всеобщее уважение или даже знание, потому что из всего развития науки они видят, что знание не приводит ни к чему существенному, от чего человек мог бы наслаждаться и достичь какого-то наполнения.
Поэтому уже изначально люди пребывают в отчаянии от всей гонки изнутри обычного эгоизма за достижением физических наслаждений, наслаждений от денег, почета, знаний, и начинают искать, от чего действительно можно насладиться. И тогда они начинают обретать какое-то отношение к отдаче, видеть, что ней, видимо, есть какое-то отключение от желания наслаждаться и некоторое наслаждение, если человек сумеет убедить себя такой программой, такой идеей отдачи. В конечном счете, человек желает наслаждаться, и если он постарается наслаждаться от отдачи, то никто не помешает ему, тогда как если он наслаждается от получения, то у него есть целый мир противников, тех, кто мешает ему, соревнуется с ним.
Поэтому тому же самому эгоизму стоит привести человека (без понимания всего этого процесса) к состоянию, в котором он убедит себя, что ему стоит жить таким образом – работать для общества, для ближнего, наслаждаясь этим. Написано: «Не будь на дороге справедливым – будь умным», потому что тебе будет от этого хорошо.
Все общество уже начинает убеждать человека, показывая ему, каким образом он может наслаждаться – так же, как в школе тебе говорили: «Будь хорошим мальчиком, уступай другому, отдавай ему». В конечном счете, это более легкие способы наслаждаться от жизни. И потому все наше воспитание – альтруистическое, поскольку тем самым мы рекомендуем человеку, начинающему жизнь, самый лучший путь к комфортной жизни.
С одной стороны, мир приходит в отчаяние, а с другой стороны, начинает все больше узнавать альтруистические действия и обнаруживать, что, возможно, от них тоже можно наслаждаться. Все это уже дает людям возможность развивать другую сторону разума, создавать внутренние определения, выясняя, есть ли в этом абсолютно другая сторона природы. Согласно подобию свойств они уже могут представить себе, что возможно существование в законах, противоположных эгоизму.
И тогда люди начинают раскрывать, что и природа построена в альтруистической форме, что каждый живой организм обязан уступать другому, иначе, если они будут все время противостоять друг другу, то развития не будет. Тогда и наука, и общество, и общественное развитие приходят к состоянию, в котором человек убеждается в том, что ему стоит быть эгоистическим альтруистом, когда эгоизм внутри него остается, но он понимает, что должен отдавать ближнему ради своего блага.
Вопрос: От чего возникает разрыв между тем, что, с одной стороны, воспитатели призывают детей к альтруизму, а, с другой стороны, сами эти взрослые ведут себя как абсолютные эгоисты?
Человек, воспитывающий в детях альтруизм, вовсе не обязательно сам является альтруистом. Мы видим это на практике. Любой человек может пойти учиться на учителя, изучить какую-то методику и передавать ее другим, он не обязан сам быть внутри этой методики, реализуя ее. Это – наша беда в воспитании.
В науке Каббала ты не можешь сказать ни одного слова, если в душе не понимаешь того, что связано с ней, а в воспитании – пожалуйста. Я могу с утра до вечера давать другим хорошие жизненные советы, а после этой работы пойти красть или убивать. Чем мне это мешает? И одно – дело, и другое – дело.
Вопрос: Если я понимаю правильно этапы исправления, то сначала 90% эгоистов присоединятся к 10% альтруистов, начнут наслаждаться от действия отдачи, внутри которого кроется эгоизм, а затем придет методика Каббалы?
Это очень широкая, долгая, глубокая тема. Я привел немного примеров того, как развивается эгоист. Когда-то люди заворачивались в звериные шкуры, палка служила им оружием, и между ними не было никаких коммуникаций, кроме того, чтобы ударить другого по голове и съесть его.
Затем то же самое эго, которое развилось и стало больше, начало развивать возле себя разум, и тогда мы поняли, что нам не стоит таким образом относиться друг к другу, потому что иначе я не смогу спокойно спать и все время должен буду следить за тем, не пришел ли ты убить меня. Поэтому лучше заключить какое-то соглашение. Война – войной, но и на войне есть свои законы, не просто так нападают один на другого. Существуют очень ясные законы для каждого, участвующего в войне, которые определяют вид используемых вооружений с обеих сторон, и если один начинает превышать дозволенное договором, то должен знать, что и другой может это сделать. Есть соглашения, которые определяют условия для каждой из воюющих сторон.
Это говорит о том, что то же самое эго, развиваясь, приводит нас к заключению договора между нами, который в чем-то ограничивает нас и устанавливает определенный порядок отношений между нами. Эгоизм требует от нас развивать не любовь, но взаимную связь. Когда я начинаю видеть в тебе кого-то, кто может нанести мне ущерб, тогда я начинаю считаться с тобой. Это развивается до такой степени, что я начинаю видеть, что мне стоит отдавать тебе. Почему? – Я получу от тебя обратно. И мне стоит относиться к тебе учтиво, потому что ты тоже поможешь мне, поверишь и так далее.
Посмотрите, что эгоизм развил в человеческом обществе! Нет здесь никакой искры отдачи! Все это только выглядит отдачей. Посмотрите, как выглядит все здание, построенное нами на эгоизме!
Вопрос: Станут ли эти 90% эгоистов такими же, как 10% альтруистов?
Именно оттого, что эго прорывается все больше и больше, и внезапно эти 90% эгоистов не могут найти на него ответ изнутри построенных систем, они начинают думать уже в другом направлении - от безвыходности, потому что обязаны существовать.
Вы видите, сегодня в мире связь между странами, глобализация, синергетика и развитие интегральной науки, включающей в себя все науки, - все это приводит нас к состоянию, в котором мы связаны друг с другом, как одна семья. Это пока еще не столь очевидно, но скоро будет заметно больше. Террор как раз очень помогает это осознать.
Выходит, что даже самый большой эгоист будет готов воспринять эту идею, потому что, с одной стороны, нет наслаждения, и есть проблемы, существует опасность уничтожения – со стороны экологии, атомных бомб, террора – какой только нет, нет надежды на будущее, ничего невозможно запланировать, всемирный банк постоянно колеблется, и неизвестно, что с ним будет, семьи уже не существует, дети уходят от родителей, употребляют наркотики и так далее.
Получается, что человек не находит никакой опоры под ногами. И здесь ему говорят: «Ты знаешь, в противоположность всему ты можешь почувствовать себя самым наилучшим образом, комфортно и хорошо, и твое «Я» при этом останется». Со стороны эгоизма, в «ло лишма» мы уверены, что тем самым наше «Я» сохраняется. Только об этом мы беспокоимся. Только об этом! И тогда человек готов слушать обо всем: «Дай мне духовное – меня не волнует, что именно! Какой смысл в моей жизни? Мне нечего делать!» Это – с одной стороны.
С другой стороны, эти системы уже существуют в человеке. Если посмотреть на то, как на протяжении тысячелетий во всем процессе развития человечества выстроилось это отношение к ближнему - самое эгоистическое внутри человека с альтруистической формой снаружи, то это просто чудо! И все это исходит из сохранения собственного «Я».
Поэтому сегодня человек готов воспринять эту идею. На сегодняшний день ты не можешь сказать о 90%-х эгоистов, что они – эгоисты. В них есть много систем, осознающих, что в отдаче приобретают больше. Это совсем не то, что было сто или двести дет назад. И отчаяние тоже действует. Воздействие идет с двух сторон.
Поэтому мы не бессильны в нашем объяснении, в распространении. Нет. Сегодня никто не может прийти и посмеяться над этим, потому что эгоизм не выигрывает. Мы видим по молодому поколению, насколько они понимают, что эгоизм не приносит выгоды, а отдача может дать какую-то поблажку от этой жизни. Люди пробуждаются к Каббале и вообще к духовному. И потому 90% человечества нельзя назвать просто эгоистами. Нет.
Поэтому у нас есть надежда, и мы преуспеем.