Статья "Мир в мире" - урок 9, 26 декабря 2005 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Мы продолжаем изучать статью Бааль Сулама «Мир в мире» из книги «Плоды мудрости. Статьи», стр. 78. окончание главы “Использование единственности как средства развития индивидуума и общества”.
И когда достигнем высшей точки лестницы, все мы будем пользоваться нашей единственностью только в форме "отдачи ближнему", и никогда больше не случится, чтобы кто бы то ни было воспользовался ею в целях "получения ради себя".
В соответствии со сказанным, мы нашли возможность посмотреть на условия жизни последнего поколения, когда наступит мир во всем мире, все человечество достигнет наивысшей точки первой стороны и будет пользоваться своей единственностью только в форме "отдачи ближнему", а не "получения ради себя".
И нам следует скопировать форму этой жизни в такой мере, чтобы она послужила нам эталоном, и вошла в наше сознание в набегающих волнах нашей жизни. Возможно, стоит и даже следует и в нашем поколении совершить попытку уподобиться такой форме жизни.
Вы понимаете, о чем пишет Бааль Сулам?! И он написал это 70 лет назад.
Возможно, стоит и даже следует и в нашем поколении совершить попытку уподобиться такой форме жизни.
Но более подробно в статье «Последнее поколение» он пишет, что невозможно это сделать силой – как человеку самому над собой, так и всему обществу в целом над собой и над каждым из своих членов. Это возможно только в соответствии с происходящими исправлениями. Попытки должны проводиться, но согласно уровню исправлений.
Но откуда исходит вся эта идея? Мы находимся в природе (иначе, это называется Элоким, Творец), которая олицетворяет собой отдачу. И лишь мы являемся в ней неисправленным элементом.
Таков человек после разбиения. А все прочее: неживое, растительное и животное – исправлены. И то, что есть на этих уровнях в природе, что нам кажется страданиями – эти страдания из-за человека. Об этом Бааль Сулам пишет в начале «Предисловия...». Он пишет, что нечего спрашивать о неживом, растительном, животном, обо всех остальных формах в природе, потому что они опускаются или поднимаются вместе с человеком. Они опустились вместе с человеком, как рассказывается и в Торе, после грехопадения человека. И вместе с исправлением человека они поднимаются. То есть изъян был изначально не зависим от них, и так же исправление не зависит от них. Но человек получает дополнительное бремя и страдания из-за того, что несет им.
На нас возложено только исправить себя, потому что как в части своего телесного, так человеческого, так и духовного желания – во всех этих частях мы находимся в неисправленном виде. Мы не исправлены как относительно наших естественных желаний, потому что не удовлетворяемся необходимым, так и в нашей человеческой части желаний, потому что у нас нет любви к ближнему. То же самое можно сказать в отношении нашего желания к духовному, потому что мы не пребываем в состоянии слияния с Творцом.
Все эти желания нам необходимо исправить. И если мы себя исправим, то будем находиться в равновесии с общей природой, Творцом. Тогда мы почувствуем себя в состоянии Бесконечности, то есть без какого бы то ни было отличия между нами и общей силой природы, Творцом. А пока мы этого не сделаем, природа будет постоянно будить в нас изнутри разбитые и каждый раз все более развитые решимот.
С каждым разом мы все больше отклоняемся от природы и нам приходится прилагать все большие усилия на всех уровнях. Это касается всех занятий человека, всех областей его существования – экологии, политики, семейной жизни, самого себя. Он забывается в наркотиках, впадает в депрессию, кончает жизнь самоубийством.
Природа начинает наступать на человека со стороны неживой, растительной и животной своих частей. Неожиданно он начинает заражаться какими-то болезнями от животных, происходит цунами, или катастрофа в экологии. Это все будет ухудшаться только для того, чтобы вынудить человека к исправлениям. И естественно мы будем вынуждены хорошим путем, путем Каббалы или недобрым путем, через страдания прийти к исправлению.
Поэтому Бааль Сулам пишет, что всеми возможными способами мы должны организовать некую модель исправленной формы жизни. Исправленная форма жизни – это значит мы попытаемся уподобиться духовной силе, бине, чтобы научиться тому, какими мы должны стать. То есть отдавать ближнему, любить ближнего и постепенно достичь этого состояния, как это и объясняет нам наука Каббала.
Для этого каждый из нас должен построить свой парцуф отдачи сначала в катнут (малое состояние), ибур (зарождение), еника (вскармливание) и затем мохин (взрослое состояние). Сначала это надо сделать в катнут (малое состояние), а затем даже в гадлут (большое состояние), когда мы уже используем всю природу не только для того, чтобы уподобиться Гальгальта вэ-Эйнаим бины, то есть не только уподобиться силе бины, но чтобы уподобиться и кетер. То есть отдавать и Творцу, что уже означает уподобление не только по свойствам, но и уподобление по действиям, или слияние.
Вопрос: Кажется логичным, что в результате исправления человека, улучшатся отношения между людьми. Не понятно, как исправление человека исправит всю неживую природу – проблемы экологии, растительную и животную природу?
Это очень просто. Мы изучаем это по четырем стадиям распространения прямого света. Все исходит из основной структуры АВАЯ. Мы изучаем, что есть начало буквы юд, затем идут юд-кей-вав-кей. Юд соответствует неживому, хей – растительному, вав – животному и последняя хей – человеческому уровням. Человек появляется последним, после всех, и включает всех – все юд-кей-вав-кей.
Такова система природы. Она включает в себя и свет. Ведь свет мы раскрываем своим постижением. Все формы природы – это желание получать, которое развивается на неживом, растительном, животном и человеческом уровнях. А когда человек связан с кетером, когда малхут связана с кетером, она поднимает и все остальные части на уровень кетер. Но если малхут не получает, а она и не может истинно получать, потому что пребывает в получении ради получения, то и все части неживое, растительное и животное, так же страдают.
Рассказывается об Адаме Ришон, что он жил в раю, тогда все находилось на уровне мира Ацилут, и не было необходимости ничего исправлять на неживом, растительном и животном уровне. Все находились на уровне ангелов. Но когда человек испортился, испортилась самая высокая ступень, все предыдущие ступени лишились света, потому что человек уже не проводил через себя то, что нужно.
Изначально он проводил свет для всех низших уровней. До грехопадения Адам Ришон не находился на ступени малхут, он был как неживая, растительная и животная природа. Он был ангелом. Ангел – это животный уровень, а не человеческий, так же как лошадь, лев, как баран. Ангел – это значит он выполняет точно все законы природы, которые заложены в нем. У него нет свободы выбора, он не спрашивает, существует ли он, почему и зачем он существует, хочет ли что-либо выполнять. Такого у него нет. Это машина, которая работает, приводимая в действие силами природы. Поэтому и называется ангел. У него нет злого начала, нет желания получать.
Адам Ришон до прегрешения, до соединения с малхут, со своим желанием получать, со змеем был ангелом – продуктом деяния рук Творца. Он пребывал на таком же уровне, как неживая, растительная и животная природа. Не опустившись до уровня человек, до уровня говорящего, он не портил природу. А когда он присоединил к неживой, растительной и животной частям природы человеческую в испорченной форме, все соединились и все испортились.
И поэтому, хотя нам это и неизвестно, но и в нашем мире все проблемы неживого, растительного и животного уровней – все взрывы, дисбаланс во всем и на всех уровнях – все происходит в результате отсутствия равновесия человека относительно Творца. И только при условии исправления человека – поскольку проблема в нем, в нем корень испорченности, и корень этой испорченности надо исправить – только тогда наступит равновесие на всех других уровнях.
А все эти уровни не имеют представления, почему все так происходит, кто виноват и что можно сделать, а только страдают. Но это страдания их уровня, они не похожи на страдания человека. Хотя все в мире связано с человеком, вместе с ним опускается и поднимается. Это исходит из первичной АВАЯ. В Торе в части Берешит написано, что все было создано до человека, он появился последним.
Вопрос: Мы говорили о том, что человек может постичь духовное, и тогда его отношение к тому, что с ним происходит, положительное, так как он постиг Творца. Хотя, несомненно он может болеть и все прочее, но он все воспринимает положительно, исходя из исправленности своего состояния. Как это совмещается с тем, что мы говорим сейчас, что все остальные ступени так же должны исправляться вместе с ним?
Спрашивается, как тот, кто достиг своего личного Гмар Тикуна (Конца исправления), относится к тому, что мир страдает, ведь мир тоже должен, казалось бы, находиться в исправленной форме? Ты спрашиваешь, как ему это видится, как он это чувствует?
Вопрос: Человек может прийти к Гмар Тикун, и когда, например, происходит цунами, он рассматривает происхождение цунами с позиции целенаправленности, то есть может и в этом оправдать Творца, а не потому что цунами отсутствует?
Понятно, что естественно протекающие процессы не выглядят иначе. Это мы изучаем и на примере Высших парцуфов. Они включают в себя желания низших. Если человек поднимается, это не значит, что он видит мир иначе, чем прежде. Он видит его на этом уровне и видит его со стороны Творца. Поскольку человек включает в себя всю систему душ, то если он поднимается вверх, он начинает их ощущать. Но что значит поднимается? Он включает в себя все остальные души. И он ощущает себя состоящим из душ, хотя он и так из них состоял.
Но теперь он чувствует, начинает раскрывать в себе, согласно силе отдачи, что поднимается. Это означает, что он поднимается силой отдачи, и поэтому он чувствует все потребности других душ, как они соединены с ним, ощущает свою ответственность за всех. Он выступает по отношению к ним, как Адам Ришон, как исправляющий их, и тогда его взгляд (после обретения им силы отдачи) – это взгляд со стороны Творца. Он ощущает, что выступает по отношению к другим душам как мать, как Бина, которая должна их исправить и страдает, когда этого не происходит, как Шхина в изгнании. Он становится Шхиной в изгнании по отношению к ним. И он ощущает их страдания как бы с позиции этих двух точек. По сути, он отождествляется с биной, из нее ощущая и кетер и малхут.
Вопрос: Мы говорим, что все будет хорошо, что растительное и животное – все достигнут Гмар Тикун...
Ты говоришь с позиции общего или частного Гмар Тикуна?
Вопрос: Есть ли разница в этом отношении между общим и частным Гмар Тикун?
Объяснение идет со стороны частного Гмар Тикуна человека, когда он относится ко всем другим душам, выступая по отношению к ним как Има. Он понимает, что от него зависит их исправление. Ведь в состоянии общего Гмар Тикуна, когда все достигают ступени кетер, тогда уже не о чем и говорить. Тогда верхний и нижний треугольники пребывают в полном порядке, одно дополняет другое, авиют превращается в закут. Тогда желание получать уже светит как свет, благодаря намерению во имя отдачи. Об этом состоянии вообще нечего и говорить. Все достигают равенства, все приобретает форму круга, а не линии.
Вопрос: Раскрыт ли Творец для неживого, растительного и животного? И если нет, то почему?
Неживое, растительное и животное не могут быть ни в раскрытии, ни в скрытии. У них отсутствует такое ощущение, поскольку не происходит развития четвертой стадии. Только в четвертой стадии мы ощущаем Хозяина, который находится рядом со столом, понимая, что наполнения, находящиеся на столе, зависят от Хозяина, и что мы все получаем от Него.
Ты можешь запугать собаку, чтобы она ничего не брала у чужих, но это неестественно. Ты можешь, поставить перед котом сметану и читать ему нотации. А кот будет слушать твои нравоучения, и на самом деле будет стесняться, и не будет есть сметану? У него нет связи с хозяином. А если и есть, то лишь потому, что мы их приучили, они уже нас ощущают. Это уже определенная мера взаимовключения, которое не является естественным. В природе нет такого.
Неразвитый человек тоже не стесняется. Это можно наблюдать на детях. Ребенок приходит, хватает у тебя что-то, а ты даже не сердишься на него. Ты видишь, что это естественное проявление эгоизма. Как можно в таком случае сердиться на него? Здесь еще нет намерения, в нем просто работает природа. И это не во зло и не на благо.
А мы относимся к человеку, не согласно его действиям, а согласно его намерениям. Если что-то делается ненамеренно, мы совершенно не ощущаем, что он что-то сделал. При совершении действия мы всегда принимаем во внимание только намерение, поскольку все остальное нами подсознательно ощущается исходящим от природы.
Вопрос: Я имел в виду следующее. Написано, что стоит "совершить попытку уподобиться такой форме жизни". То есть речь не идет о достижении общего Гмар Тикун, мы только предпринимаем попытку провести опыт, но все равно говорим, что неживое, растительное и животное уже могут быть в полном порядке. Это касается проекции на небольшую группу, а не состояния общего Гмар Тикуна...
Ты говоришь о неживом, растительном и животном уровне внутри нас или в окружающей нас природе?
Вопрос: Я думал, что мы говорили об окружающей природе.
По мере нашего исправления, естественно, мы почувствуем, что окружающая реальность стала лучше. И конечно нам не нужно будет создавать какие-то генетические сорта, что-то выращивать, все вырастет само, как это описано в истории о разведчиках, посланных в землю Израиля. Мы увидим в неживой, растительной и животной природе иные, более исправленные формы поведения. Я не знаю, какими они будут, как тебе об этом рассказать, но это будут исправленные формы. Представь себе их как-нибудь. Их можно представлять, потому что это не зависит от свободы выбора. Они лишены этого.
А то, что касается уподобиться такой форме жизни, то мы будем изучать через несколько недель статью «Последнее поколение» Бааль Сулама, где говорится о разных состояниях последнего поколения, и мы еще это обсудим.
Условия жизни последнего поколения
В первую очередь каждому следует хорошенько понять и объяснить своему ближайшему окружению, что мир в обществе, а это мир в государстве, и мир на планете абсолютно взаимозависимы. А пока законы общества не удовлетворяют всех и остается меньшинство, недовольное управлением государства, оно выходит из-под власти государства и требует смены правительства.
И если у этого меньшинства нет достаточно сил для открытой, лицом к лицу, борьбы с государственной властью, существует обходной путь сбросить ее. Например, столкнуть друг с другом два государства, довести их до войны, так как совершенно естественно, что во время войны прибавится много недовольных, и тогда у них появится надежда достичь решающего большинства для смены правительства и организовать новое, удобное для себя правительство. Так что мир для индивидуума является фактором, напрямую влияющим на мир в государстве.
Я добавил бы к этому, что самым сильным оружием являются мысли. Известно, что чем мощнее сила, тем она более неуловима. Есть сила кулака или палки. Есть сила электричества, она уже требует особых приспособлений для передачи. И есть силы, которые не нуждаются для передачи в каком-то переносчике. Это силовые поля. Их существует огромное множество. И разница между ними в качестве силы. Известны электрические, магнитные и радиационные поля. В нашем мире это зависит от частоты волн – чем выше частота, тем сила более неуловимая и более мощная.
А самая мощная из всех – это сила мысли. Мы пытаемся уловить ее хоть в каком-нибудь облачении, но пока нам это не удается. И мы не можем это разгадать, то есть воспринять это поле подобно тому, как мы улавливаем магнитное поле, с помощью реакции на него куска металла или магнита. У нас нет ничего, что бы реагировало на поле мысли. Невозможно измерить, откуда это пришло, какова его мощность, и тем более его содержимое. Потому что это не просто сила, это сила, внутри которой проходит передача чего-то высшего, со ступени уже не нашего уровня.
Бааль Сулам пишет, что каждый, кто недоволен строем, жизнью, он действует, в основном силой своего желания, своей мысли – во зло. Хотя и во благо тоже, потому что хочет изменить положение дел. Но его воздействие очень мощное. И это невозможно уничтожить, изменить, пока мы не изменим причину этого, иными словами – состояние человека.
Кроме того, если примем во внимание ту, постоянно имеющуюся часть общества, для которых война является специальностью и надеждой на продвижение карьеры, то есть профессиональных военных и специалистов по вооружению, которые представляют собой обладающее весом меньшинство общества, и прибавим к ним то меньшинство, которое недовольно существующими законами, то получим всегда существующее подавляющее большинство, стремящееся к войнам и кровопролитию.
А поскольку мир на планете и мир в отдельном государстве зависимы друг от друга, то даже ту часть граждан государства, которая в настоящий момент довольна существующим положением, то есть умных и предприимчивых, все же серьезно заботит безопасность собственной жизни, вследствие напряженности, исходящей от тех разрушителей, находящихся под ними. Так что если бы понимали ценность мира, то безусловно были бы рады перенять образ жизни последнего поколения, так как чего не отдашь ради спасения души.
Он говорит не совсем о нашем времени и о тех состояниях, которые нам открываются, он говорит о существующих тенденциях. Потому что мы живем уже в иной период, когда весь мир – это общий рынок, общий банк, все – совместное, одни компании покупают другие, одни страны покупают части других стран. И все уже до такой степени перемешано, что нет такой страны, которая могла бы не пострадать, если что-то происходит в другой стране. Есть множество людей, которые заинтересованы и есть те, которые не заинтересованы, чтобы разрушить или построить что-либо во всем мире и во всех его отдельных частях.
Мы должны лишь в общем рассматривать это состояние, что пока каждый достигает своего личного удовлетворения, он действует всеми возможными способами, даже с помощью войны, не важно как, только ради того, чтобы изменить свое положение.
Вопрос: Говорят, что мысль – это результат желания. Но Вы говорите, что человек не хозяин своему желанию. Существует ли вообще свобода выбора в том, что человек думает?
Нет, и в мыслях у него нет свободы выбора, и в желаниях своих он не свободен. Все зависит от подготовки.
Ты видел эту спираль? Что я здесь нарисовал? Это желания, которые просыпаются во мне. Каждое мгновение моей жизни во мне просыпается какое-то новое желание.
Есть физические желания, которые более-менее соответствуют потребностям тела – спать, есть, ходить, лежать. Это то, что желает животное тело. Эти желания достаточно упорядочены, они не находятся во власти моей свободы выбора, потому что относятся к животному уровню.
Во мне есть так же желания более низкого, чем животный уровень, еще более удаленные от человеческого. Есть человеческий, животный, растительный и неживой уровни, и все они присутствуют во мне. На животный уровень я могу влиять со своего человеческого уровня.
Я могу сказать своему телу, что не пойду спать, сделаю с ним то-то и то-то. Я могу его контролировать с человеческого уровня в соответствии с необходимостью. С растительным уровнем такое сделать уже почти невозможно. Я не могу приказать волосам не расти. Это так установлено. Растительный уровень более удален от меня, и я не могу там властвовать.
На неживом уровне, к которому относятся атомы и процессы, происходящие с ними, это вообще невозможно. А самый высший уровень, который я могу контролировать, с одной стороны, а с другой, контролируем на этом уровне – это человеческий уровень.
На живом, растительном и неживом уровне мы можем еще каким-то образом сказать об обновляющихся в нас решимот. Но какие решимот обновляются на человеческом уровне совершенно невозможно ничего сказать. Я не могу сказать, что придет мне в голову, какая мысль, что я захочу. Та мысль и желание, которые зависят от моих животных потребностей, я могу предвидеть, но не то, что относится к человеческому уровню. Это зависит от окружения, от моих решимот, которые являются результатом моей общей системы в душе Адама Ришон.
Откуда приходит это решимо? Скажем, сейчас во мне открывается некое решимо. Оно раскрывается, как результат суммы решимот Адама Ришон. И я, согласно своей деятельности в этой системе, должен действовать определенным образом, но не делаю этого. Но это все равно необходимо сделать. То, что я должен сделать в общей системе Адама Ришон, сейчас раскрывается, как решимо для исправления. И если я, раскрыв, сразу его исправляю, то в это самое мгновение, как исправленная часть вхожу в систему Адама Ришон, в эту общую систему, которая в общем переходит из разбитого в исправленное состояние.
Я не знаю, какие точно решимот раскроются во мне. Это связано с огромной системой, частью которой я и являюсь. Но я не знаком с самой этой системой в общем, и не знаю свое место в этой системе. Таким образом мы должны относиться к этому. Любое желание, любая мысль, возникающие во мне, приходят снаружи – от этой системы. Ты можешь назвать ее Элоким или системой Адама Ришон.
Но что на меня возложено делать? Наука Каббала и указывает эту общую линию, что надо делать. А то, что ты способен сделать с тем решимо, которое в тебе просыпается, зависит от твоей подготовки. Например, в твоей жизни возникает какая-то проблема. Если ты изучал бухгалтерию, законы, учился какому-то ремеслу, знаешь, к кому обращаться, у кого спросить, если ты прошел определенную подготовку, ты справляешься с проблемой. А если нет этой подготовки – ты просто несчастен. То же самое и здесь.
Так в общем наша учеба заключается в том, чтобы подготовить себя стать более чувствительным к тому, что в нас просыпается. С одной стороны, я должен увеличить свою чувствительность к тому, что во мне просыпается, понять это, а с другой стороны, знать, что делать с тем, что во мне просыпается. И все зависит от подготовки. Поэтому, когда человек говорит, что ему нечего делать, что ему скучно – это не понятно. Это время, когда ты должен именно готовить себя. Тебе дается возможность собраться в мыслях, чувствах для того, чтобы быть готовым.
Вопрос: Существует ли возможность контролировать естественную агрессивность человека с помощью объяснений?
Чрезмерная агрессивность человека исходит только от недостатка ощущения окружения. Если это маленький ребенок, который берет у тебя все, что хочет, ты нормально к этому относишься, потому что это естественно. Но если он подрастает и продолжает делать то же самое, как физически, так и словесно, и в общем его отношение такое, то откуда это может исходить? Для ребенка это естественно. А относительно взрослого это уже говорит о недостатке его развития или о чрезмерном эго, когда он в чем-то и развит, но его эго так прорывается, что он не способен себя сдерживать. И это выражается в агрессивности.
Кроме того, агрессивность может быть и результатом влияния других систем. Существуют, так называемые фанатики, хотя это уже нечто иное. Но естественная агрессивность – от недостатка понимания окружения.
Вопрос: Можно ли с помощью Каббалы контролировать агрессивность в человечестве?
Ничего невозможно контролировать.
Вопрос: Можно ли это как-то объяснить, привести мир к миру?
Объяснение не поможет. Что ты можешь объяснить Гитлеру, относительно его ненависти к евреям и вообще всему человечеству? У него имеется свое объяснение, почему он ненавидит, а у тебя оно иное, почему он всех ненавидит. Его объяснение – с отрицательной стороны, а твое – с положительной. Но чем тебе когда-либо помогли или помогут объяснения?
Мы не обращаемся к человеку с объяснениями свойств. Мы объясняем общую картину реальности, чтобы он понял, что ему надо делать. Но напрямую что-то объяснить человеку, означает начать давить на него, что в нашей жизни называется нравоучением. А это совершенно недопустимо в Каббале. Ты не можешь прийти к человеку и сказать, что он делает то-то и то-то не правильно. Это допустимо, если он наносит вред обществу на материальном уровне, но совершенно недопустимо, если это касается его внутреннего исправления.
Ты видел здесь людей, которые были против меня, находясь рядом много лет. Но я не мог им ничего сказать. На материальном уровне я могу накричать на кого-то, но о том, что касается внутреннего, запрещено говорить.
Вопрос: Возможно, что мы не используем достаточно силу мысли?
Мы не можем использовать силу мысли. Какую мысль ты имеешь в виду – эгоистическую или альтруистическую? Мы должны приобрести экраны и только тогда сможем использовать.
Страдания по сравнению с наслаждениями, при получении ради себя
Если посмотрим и хорошенько разберемся в упомянутом замысле, то увидим, что вся трудность состоит в необходимости изменения нашей природы, с желания получать ради себя на желание отдавать ближнему, так как одно противоречит другому.
Однако на первый взгляд замысел кажется фантастическим, поскольку это выше природы человека. Но если разобраться, поймем, что все противоречие между получением ради себя и отдачей ближнему – не что иное, как просто психология...
Посмотрите, чем мы занимаемся. Психологией? Нам нужен психолог. Пусть придет и скажет, как себя изменить. Но почему это проблема психологическая?
...так как на практике своими действиями мы отдаем ближнему, без получения каких-либо благ для себя.
Получение ради себя, несмотря на то, что представляется нами в различных формах, таких как владение имуществом, и все то, что является усладой для сердца, глаз и желудка, определяется одним словом - "наслаждение". Так что сутью получения ради себя, к которому стремится человек, является ничто иное, как желание получить наслаждение.
Мы ищем только наслаждения. Но наслаждение мы пока ощущаем, только когда можем его получить в форме получения. Хотя если бы у меня была возможность достичь этого наслаждения другими способами, мне не важно было бы именно получать, брать у кого-то. Я ищу лишь наполнение, чтобы мне было внутри хорошо, спокойно, я ищу наполнения желания.
А то, что наполнение выражается внешне в получении для себя – так это внешняя форма для внутреннего наполнения. Внутреннее наполнение никогда не исчезает. Я всегда его хочу и буду хотеть. Мы построены из желания получать, и оно никогда не будет отменено. Но пока у нас имеется внешняя форма для этого внутреннего наполнения, и оно возможно только когда я получаю что-то извне для себя. Это называется эгоистическим намерением получать.
И есть наполнение, которое выражается в том, что я отдаю, тем самым наполняясь. Эта форма мне не знакома, она называется аль менат леашпия (во имя отдачи). Разница здесь в намерении. Разница лишь в намерении, но наполнение всегда желательно, и я всегда думаю о нем. Я не могу отключить себя от того, чтобы хотеть, наслаждаться. Мне запрещено отменять это кли. И даже когда я выполняю на него сокращение, я выполняю внешнее действие на мое естественное желание, ведь с ним самим я не могу ничего поделать. Мне вообще запрещено даже думать, что я что-то делаю со своим желанием наслаждаться.
В этом объяснении имеется дополнительная тонкость. Мы изучаем метод, как можно наслаждаться в совершенной форме. Но мы не говорим о том, что не будет наполнения внутренних келим, предназначенных для наслаждения, которые были созданы из ничего. Это наука получения, наука о том, как разумно наслаждаться. А насладить творения – это первичный замысел творения, который охватывает все творение, венчает его, определяя все, что происходит. Насладить творения! Поэтому создано желание наслаждаться, и поэтому цель творения – наслаждаться.
Важно, чтобы у нас не было непонимания или ошибки относительно отдачи. Если мы собираемся отдавать – это не значит, что мы прекращаем наслаждаться. Но существует связь между моим намерением отдавать и наслаждением – если я мыслю таким образом, то мое наслаждение на самом деле совершенно. Хотя здесь существует некоторая тонкость между отдачей ради получения, отдачей ради отдачи и получением ради отдачи.
Между ними имеется разница, но я хочу объяснить только одно: наслаждение всегда является для нас целью. И мы не можем лгать себе, говоря, что этого нет. Это так, потому что такова наша природа. А подняться над природой мы не способны – мы не ангелы. Да это и запрещено делать. Речь идет только о том, чтобы использовать это желание наслаждаться в самой совершенной форме. Поэтому это называется наукой получать. Это на самом деле наука о том, как достичь вечного наслаждения.
Поэтому учения, говорящие об ограничениях, о сокращении, об отшельничестве – порочны. Это не наш путь. Необходима, на самом деле наука, как задействовать получающие келим и достичь их совершенства. Но целью Творения является наслаждение творений, и ты обязан получать бесконечные наслаждения от Творца. Мы начали говорить о том, что все это - определяется одним словом - "наслаждение". Так что сутью получения ради себя, к которому стремится человек, является ничто иное, как желание получить наслаждение.
А сейчас представьте себе: если собрать все наслаждения, которые получает человек на протяжении семидесяти лет своей жизни, с одной стороны, и всю горечь и страдания, которые он переносит, с другой стороны, - если бы такое заключение находилось у него перед глазами, то он предпочел бы не рождаться вовсе.
А если так, то что выигрывает человек в нашем мире, если предположим, в течении своей жизни достигает двадцати процентов наслаждения по сравнению с восьми десятью процентами страданий? Ведь если сравнить одно с другим, то останется шестьдесят процентов страданий без какой-либо компенсации.
Однако все сказанное - это личный расчет, когда человек работает ради себя. А при расчете в мировом масштабе, он производит больше, чем получает на свое существование и для собственного наслаждения. И если намерение с получения изменится на отдачу, человек будет получать наслаждение в полном объеме производимого им, без нескончаемых страданий.
Этим примером он хочет нам дать понимание, некоторое представление о том, насколько больше мы наслаждаемся, если отождествляем себя с отдачей. Если я несу жизнь всему своему телу (имеется в виду все тело Адама Ришон, все души, то, что мы рисовали в самом начале), если я несу жизнь всему этому миру неживой, растительной и животной природе, я вкладываю во все свою жизнь. Ведь без этого они умирают, как мы изучали в статье «Поручительство». И даже если отсутствует один – не работает вся система. В этом случае уже нет целостного кли, которое могло бы получить свет Торы, чтобы ему раскрылся весь свет Бесконечности. И все это из-за одного-единственного человека.
Поскольку один погружен в желание получать в форме получения, он вносит это желание в каждого, и все думают аналогичным образом. Это не значит, что он препятствует получению ими света, и можно прийти к нему, и пристыдить его. Дело обстоит иначе, поскольку все мысли включены в общую систему, он своими мыслями всем вкладывает ту же мысль, направленную на получение, и поэтому все испорчены из-за него одного. Но если он все делает правильно и передает то, что положено в исправленной форме всей системе, то всю систему он ощущает как свои келим.
Если он дает всей системе, он включает недостатки всех, включается в общее желание. И тогда он получает и общее наполнение. Он получает то, о чем никогда и не мечтал, наслаждение, о котором он и не подозревал. Он приобретает кли Адама Ришон, все его души. И в них открывает наполнение.
В этом и заключается разница. Бааль Сулам пишет, что если бы человек только знал, чего ему не хватает! Обладая этим огромным кли, человек получает совершенно неограниченное бесконечное наслаждение, что по сути изначально и заложено Творцом в Замысле творения насладить сотворенных. Разница между методом получения для себя, чтобы получить наслаждение, и методом получения, чтобы отдать, огромна. Необходимо только уточнить относительно отдачи ради получения самонаслаждения, отдачи ради отдачи и получения во имя отдачи.
Вопрос: По сути, получается, что мы должны получить кли, которое находится над этим миром. А Бааль Сулам пишет о том, что это проблема психологическая, то есть это как будто бы то, что находится в этом мире.
Психологическая проблема – не означает, что она касается этого мира или мира будущего. Ты имеешь в виду врача психолога, который находится рядом с тобой в этом мире? Что значит психологически? Относительно нас это изменение психологическое, потому что, если я хочу наслаждаться, я не отключаюсь от келим наслаждения, но приобретаю метод, как наслаждаться неограниченно. Это называется психологическим изменением. Я остаюсь, казалось бы, с теми же самыми келим наслаждения.
В твоем понимании слово психологическое – это значит находиться на уровне этого мира. А Каббала не относится к психологическому, потому что находится в ином мире. Но что такое этот мир и мир иной? Разница между всеми мирами и этим миром заключается в том, что в этом мире у меня имеется намерение получить, наслаждаясь. А духовный мир – это мое отношение к другим в виде отдачи, когда я забочусь о них, наслаждаясь в их келим. И это означает психологическое изменение.
А теперь представь себе такое состояние. Оставь миры, тебе кажется, что миры находятся где-то там за далекими Галактиками, за Солнцем и Луной, что там есть уголок, где и находится мир Ацилут. Нет. Только в твоем отношении к другим кроются миры. И ничего иного нет. Измени свое отношение к другим – неживому, растительному, животному и человеку, и если это будет изменением на отдачу, то твоя отдача им будет называться вместо этого мира духовным миром.
И в этом смысле ты почувствуешь себя в системе иных отношений с ними, это будет означать, что ты находишься в духовном мире. Это изменение – изменение психологическое. Я наслаждаюсь, когда тяну все к себе, ощущаю свое желание и этим наслаждаюсь. Но я могу присоединить к этому все души, они станут келим, в которых я захочу испытать наслаждение, и все наслаждения, которые я почувствую – я почувствую только в них.
Так что лучше – мое личное наслаждение или то наслаждение, которое я смогу почувствовать в них? И это изменение только психологическое! И не более того. И это на самом деле так. Вы помните, как он пишет и насколько он придает значение материалистической психологии?
Вопрос: Но ведь это изменение в нас строит свет, это не означает появление изменения внутри самого человека. В этом заключается вопрос.
Ты уже говоришь о методе, о том, как выполнить этот переход. Это нечто иное. Это процесс, но относительно меня, когда я решаю, я по сути ничего не меняю – вместо того, чтобы идти наслаждаться в пивную, я иду наслаждаться в театр. Так здесь происходит еще одно небольшое изменение наслаждения. И хотя это на самом деле нечто необычное по сравнению с тем, что я могу сделать в этом мире, когда меняю наслаждение от пивной на наслаждение от театра, но в любом случае я продолжаю наслаждаться, да еще и поднимаюсь в уровне наслаждения. Поэтому он говорит, что это психологическое изменение. Это значит отключено от самого кли, и имеет отношение только к средству, к тому, каким образом я наслаждаюсь.
Вопрос: Мы говорили о том, что наслаждение всегда является целью, независимо от уровня человека. Но есть такое понятие, которое называется хафец хесед. К чему это относится?
Хафец хесед – это исправление на промежуточном этапе, которое не имеет отношения к наслаждению. И хотя тому, кто находится на этой ступени, это приносит огромное наслаждение, но это исправление промежуточное.
Мы затронули в этой статье только несколько моментов, касающихся последнего поколения. Мы закончили статью «Мир в мире». Надеюсь, что в скором будущем мы удостоимся выхода книги «Последнее поколение», и тогда начнем изучать все эти процессы более подробно и сможем больше понять. Но, на самом деле, это очень близко нам, существует, действительно, лишь психологическая проблема. И чем больше мы будем это изучать, тем быстрее раскроем, что это все находится здесь – этот мир, будущий мир, мир Бесконечности, Творец, творение. Отношения между собой переводят нас из одного мира в другой.