Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Свобода воли / "Свобода воли" – видео-аудиозаписи, тексты, фрагменты уроков, передач / Статья "Свобода воли" - серия уроков с 12 по 29 августа 2005 г. / Статья «Свобода воли» - урок 1, 12 августа 2005 г.

Урок №24 курса для начинающих "Раскройте для себя Высший мир"

Cегодня мы приступаем к изучению статьи Бааль Сулама «Свобода воли». Эта статья очень важная, и действительно, что может быть важнее свободы?

Из того, что мы знаем о себе, мы можем сказать, что в нашем строении, как в телесном, так и в душевном есть части контролируемые нами, есть также и те, что нам не подвластны. Часть из наших материальных, внутренних, духовных, психологических систем заложены в нас природой, а есть такие, которые созданы воспитанием.

Мы, изменяясь, строим в себе системы ценностей с помощью общества и окружающей среды. Существуют, очевидно, и такие желания, мысли и поступки, в которых мы чувствуем себя свободными и можем поступать согласно своим взглядам и представлениям. Есть привычки, к которым мы настолько привязаны, что не способны приподняться над ними, такие, как например курение, или наркотики, или привычки помельче. В нас возникают различные побуждения, бывает, привычка становится второй натурой. Человек состоит из множества желаний, привычек, расчетов, он и сам толком не знает где и как он живет, согласно каким выводам, расчетам, целям.

Но жизнь проходит, и если задаться вопросом «для чего она проходит?», то сразу же после первого вопроса о смысле жизни возникает следующий вопрос - могу ли я изменить свою жизнь? В чем заключается моя свобода? Может в какой-то узкой области своих желаний, мыслей, или еще чего-то я могу быть хозяином и не зависеть ни от кого.

Я не выбирал, какого пола и с какими свойствами родиться, не выбирал семью и окружение, в соответствии с которым я буду воспитан, не выбирал в какой среде я вырасту. И вот я обнаруживаю себя уже в возрасте двадцати, тридцати лет, когда во мне просыпается желание узнать, а есть ли у меня вообще свобода выбора? Существую я сам или за счет посторонних желаний, полученных мной от природы и окружения? Есть ли во мне что-то свободное от всех, где только я хозяин?

Если мы исследуем действия человека и его природу, то придем к заключению, что у нас нет никакого выбора. Неважно, какого человек возраста, возраст вообще не имеет значения. Он может быть умудренным семидесятилетним старцем, а может быть и семидневным младенцем, между ними нет никакой разницы, поскольку человек в итоге состоит из двух видов информации или двух принципов которые действуют в нем. Первый – это его природа, которую он получает при рождении, от родителей, или от некой духовной силы, духовных свойств, или души, не важно как это называть, главное, что он получил это, а не выбрал до своего рождения. В Каббале это называется решимо.

Решимо – это информационная частица, содержащаяся в нас, с ним мы родились. В нем есть материальная и, видимо, духовная части. Находясь в семени и развившись внутри матери, решимо стало причиной моего появления. Затем я вырос при участии родителей и окружения.

Итак, с одной стороны, у меня есть решимо, а с другой – окружение. Но где же я сам, вне зависимости от решимо и от окружения? Если я займусь исследованием самого себя, то не обнаружу частицу, называемую «Я». Что же такое это «Я»? Где оно может находится? Что-то существующее внутри меня называется «Я». Но что это такое?

Как во мне может быть что-то, неполученное мной ни от кого, причем это находится во мне от рождения. Материального оно происхождения, или может быть духовного – не ясно, но и от окружения я его тоже не получил. Тогда на какой же основе существует это «Я» и откуда оно взялось? И действительно этого «Я» нет, мы не можем обнаружить в природе, так называемое, «свободное Я».

Его нет. Но если его нет, тогда что мы требуем от человека, который полностью является всего лишь марионеткой, созданной внутренними и внешними силами, на основании которых он и вращается.

И мы, глядя на то, как живут люди, можем обратиться к врачам, биологам, различным ученым, и все они скажут, что существует ген, заставляющий человека красть, а если он испытывает определенные побуждениях, то это происходит потому, что у него есть соответствующие гены. Кроме того, есть также влияние окружения, а ответная реакция человека зависит от его эго и желаний. Объяснение можно найти всему. Сам человек представляет собой некий механизм, приводимый в действие различными побуждениями, свойствами, силами. Мы можем лишь наблюдать за собой снаружи, если нам это удается, за тем как мы живем, и что нам делать со своей жизнью. Это то, что мы собой представляем.

А когда мне кажется, что я нечто преодолеваю, то это преодоление одного желания над другим, всего лишь расчет. Если я знаю, что первое больше второго, то, разумеется, я выберу первое. Но если я вижу, что первое меньше второго, то я ничего не могу сделать, и выбираю второе.

Но бывают состояния, когда я не совсем уверен, что выбрать, или на меня определенным образом влияет окружение, и тогда, у меня, допустим, первое больше второго, а мое внешнее окружение утверждает наоборот. В этой ситуации я должен произвести переоценку ценностей. Например, я люблю курить, и для меня курение предпочтительнее всего остального, но мне говорят, что это плохо, это вредно для здоровья.

И я начинаю прикладывать усилия, чтобы приобрести мнение окружения. Допустим алеф – это мое мнение, а бэт – мнение окружения. И я прикладываю определенное усилие, чтобы вместо своего мнения приобрести мнение окружения. Но, после того, как я приобрел его, я руководствуюсь мнением окружения.

То есть здесь нет выбора, а есть давления, которые, влияя на меня, начинают действовать во мне и определять, что более выгодно, а что менее, тут нет желания, а есть лишь расчет, что выгодно, а что нет. Так в сущности человек и действует.

Также происходит и в случае, когда первое выгоднее второго, тогда я проверяю, насколько оно предпочтительнее. Допустим, второе – это отдых, а первое – это денежная прибыль. И я проверяю, насколько деньги важнее отдыха, стоит ли мне вскакивать бежать и зарабатывать, или остаться лежать на диване с сигаретой и кружкой пива, и это меня устраивает. То есть я решаю, что доставляет мне большее наслаждение, а что меньшее в соответствии с обстоятельствами.

В итоге мы заняты расчетами, и эти расчеты ведутся на неживом, растительном, и животном уровнях. Каждый организм производит расчет. Чем более мы развиты, тем сложнее расчеты. Все это и составляет нашу жизнь, а нам кажется, что мы свободны, рассудительны, рациональны.

Но с продвижением в естественных науках мы видим, что в нас нет ничего, кроме расчета через побуждения, внутренние и внешние параметры и только. Человека, в сущности нет, есть лишь механизм, производящий расчет. Гены и среда – это все, что здесь действует.

Пробуждается решимо, человек начинает чего-то желать, соответственно этому окружение начинает на него давить или оно начинает его ценить, и тогда происходит расчет между одним и другим, в результате чего человек принимает решение, согласно своим способностям и опыту.

Как, вообще, может пробудиться вопрос о свободе, о независимости? Если я свободен, то как я могу представить себе, что значит быть свободным? Но на основании чего я тогда буду принимать решения? И если я свободен, то на основании каких желаний это будет происходить, или, может быть, вообще, без желаний? На основании каких мыслей, или вообще без них?

Если я очищу себя от желаний, от мыслей, от всяких побуждений, от всего, что во мне есть и стану свободным, то во мне образуется некая пустота. Если свобода не строится на основании чего-то предыдущего, то как же я в такой свободе смогу ориентироваться? Что значит быть свободным? Если и дано человеку быть свободным, то это категория, состояние очень неопределенное, сложное. И даже понять, что такая реальность возможна, очень не просто.

Если мы исследуем человека, то поймем, что нет разницы между ним и животным, кроме добавки расчетов и путаницы, не более того. Ни у кого нет свободы, все действуют по внутренним указаниям решимо, и под давлением влияний окружения.

Поэтому, если в ком-то возникает вопрос о смысле жизни, то необходимо его выяснить. Это первый вопрос. И второй вопрос – о свободе, о выборе. Это свобода от собственной природы, в которую я заключен. Но где же тогда находится мое «Я»? То есть после того, как я обретаю свободу от собственной природы, в чем состоит выбор, возможность действовать и распоряжаться собой? Это второй вопрос.

Вопрос: Если мы действуем механически, то почему мы, вообще, хотим быть свободными?

Это действительно так. Мы на протяжении всей истории не спрашивали себя об этом, то же самое и в жизни – я вдруг задаю себе этот вопрос может быть несколько секунд в течение прожитых лет.

Человечество насчитывает долгую историю, полную смут, проблем, страданий. Но люди не спрашивают себя о том, каким образом осуществляется управление над ними и что заставляет их действовать. Почему они испытывают побуждения к определенным поступкам? Сами ли они совершают их, или что-то внутри них толкает помимо их воли, вынуждая выполнять некие внутренние указания? Либо это общество, промывая им мозги поневоле заставляет их выполнять то, что они получили от окружения?

Мы видим, что у животных, вообще, не возникает таких вопросов, они обходятся без них. Если человек достигает определенного уровня развития, то он начинает задаваться этими вопросами. Более развитые люди, необязательно обитают в Европе, или Америке, там озадаченных может быть меньше, чем в таких местах, как Африка или Южная Америка, так как это совершенно не связано с технологией. Это относится к внутреннему развитию, к внутренней зрелости человека.

Мы можем обратиться к людям с этими вопросами, и найдутся такие, которые не поймут о чем их спрашивают и ответят: «Живем себе и живем». Будут такие, которые скажут: «Для чего живем – не знаем, но живем, что поделаешь». Будут и такие, которые будут говорить: «Да, это действительно проблема, я спрашиваю себя об этом, но, не находя ответов, вынужден продолжать жить дальше, ничего не поделаешь». Но существуют и такие, которые скажут, что им, действительно, горько оттого, что они не знают ответов, и что они не могут жить, не узнав их.

Мы говорим о тех, кто уже спрашивает о смысле жизни, и от этого вопроса хотят перейти ко второму, о том, могут ли они что-то изменить в своей жизни. Откуда берется этот вопрос? Он возникает не на уровнях телесных наслаждений, желаний к деньгам, к почестям и к знаниям, а тогда, когда все это проходит.

Телесные наслаждения принадлежат самому человеку. Желания к деньгам и почестям передаются от окружения. А знания говорят о том, что человек уже желает охватить своими познаниями все мироздание, желает властвовать над ним снаружи. Это уже исходит не от окружения, а с более высокого уровня, назовем это уровнем разума.

И после всего этого у человека появляется желание к чему-то, назовем это духовным, но он не знает, что это духовное, точка в сердце. Он чувствует, что ему плохо в этой жизни, не знает, что ему с ней делать. Он понимает, что в этой жизни нет никакого смысла и цели, не видит для чего нужно снова и снова проживать свои 70 лет.

Это, в сущности, и есть желание к раскрытию своего корня. И когда человек задумывается о том, как раскрыть свой корень, тогда он начинает спрашивать о свободе выбора. Во всех предыдущих желаниях, называемых материальными, нет совершенно свободы выбора и нет в ней никакой потребности, так как в них человек действует, исходя из побуждений вызываемых или решимо, или окружением. И здесь нет ничего иного.

Но когда в нем начинает пробуждаться точка в сердце, она может развиваться (даже для того, чтобы немного продвинуться вперед) только при условии свободы выбора. Говоря иначе, кли, которое человек развивает из точки, развивается только его свободой выбора. Само это кли так и называется – «Свобода выбора». И нет на него ни малейшего намека из того, что было в человеке, прежде чем он начал развивать себя в этом. Он не получил это ни от окружения, ни от родителей, или родственников по наследству, как написано: «Тора не передается по наследству».

Он развивается из точки, которая называется «частица Творца свыше», и совершенно не имеет отношения к тому человеку, которым он был раньше. В нем вдруг зарождается новое желание, не имеющее отношения ни к чему остальному, и если человек развивает его посредством свободы выбора, то он достигает духовного кли.

Поэтому это желание – точка в сердце появляется без всякой связи с предыдущей жизнью и не зависимо от нее. Она зависит от предыдущей жизни только лишь в том, что человек завершил все свои прошлые желания. Он разочаровывался в них в течение прошедших жизненных кругооборотах, когда, подгоняя себя в поисках денег, почета, знаний, он искал смысл в жизни, но так и не нашел его. В большей части человечества мы уже чувствуем это, и признаками этого являются наркотики, кризис в семье, террор и прочие проявления сегодняшней реальности, в которой человек задает вопрос о смысле жизни.

Разочарование всеми земными желаниями приводит человека к пробуждению и проявлению в нем точки в сердце. Но она не связана с тем, что было ранее, они связаны лишь как причина и следствие.

«Высечено на скрижалях завета». Читай не «высечено» («харут»), а «свобода» («херут»), что означает – освободились от ангела смерти».

Скрижали завета являются средством достижения союза, соединения с высшей силой, то есть достижение ее уровня, ее статуса. Такая возможность дается человеку с помощью этих скрижалей. Что это за скрижали, мы пока не знаем, но их содержимое, их смысл – это свобода. И если правильно использовать эту методику называемую «Скрижали завета», то человек достигает союза, соединения с высшей силой с помощью свободы. Чтобы использовать свободу, ее нужно найти и реализовать, создавая себя независимо от собственной природы. А природа – это высшая сила, как сказано «Элоким в гематрии Тэва» («Высшая сила» в числовом выражении означает «Природа»).

Все, что требуется от человека, это чтобы он не был животным, чтобы не был зависим от высшей силы, как неживой, растительный, животный и говорящий уровни природы, известные нам. Чтобы он вышел из-под власти Творца, стал самостоятельным, и тогда, правильно используя свою самостоятельность, он достигнет точно такого же состояния, как и у Творца. Быть во всем как Творец – это является целью. И это должно быть свободно и независимо от Творца, так как Он – это вся природа.

Сказанное требует разъяснения (Что же Бааль Сулам желает здесь выяснить?) так как непонятно каким образом получение методики Каббалы освобождает человека от смерти?

В нашем представлении человек живет и умирает. Неужели с помощью Торы он становится бессмертным? Но мы видим, что умирают все и даже великие мудрецы. Что же называется получением Торы? Может, имеется в виду получение Торы у горы «Синай», но те, кто Ёе получили тоже умерли, и умерли нелегкой смертью, как об этом написано. Это первый вопрос, за которым стоит еще много других.

И, кроме того, как случилось, что после того, как мы, получив эту методику, удостоились вечного тела,

Нужно выяснить, что подразумевается под «вечным телом». Может быть говорится о неограниченной жизни, такой же как наша, но только продолжительностью в миллион лет? Или «вечное тело» означает духовное кли

над которым не властвует смерть

То есть, оно не аннулируется

вернулись назад и утратили его?

Если они достигли духовной жизни, то почему же потом, как рассказывается в Торе, они ее утратили? Тора повествует нам только о том, что происходит во внутреннем мире человека. Она не описывает историю о том, как народ Израиля выходил из Египта. В Торе дается методика достижения реализации жизненной цели. Только для этого она дана, и только в этом ее святость. И если они уже достигли духовного существования, которое является вечным, спрашивает Бааль Сулам, то как же потом они его утратили? В таком случае это уже не вечность. Может ли вечное снова обратиться в тленное?

Все эти вопросы нам пока не понятны, они кажутся нам искусственными, и мы не понимаем, почему Бааль Сулам выбрал именно их. Но, чтобы объяснить нам это, ему нужно с чего-то начать, и далее мы увидим, почему он начал именно с этих вопросов.

Свобода воли

Однако, для того, чтобы понять глубину выражения «свобода от ангела смерти», необходимо сначала понять, что означает термин «свобода» в его обычном, человеческом понимании.

Что мы думаем о свободе, и что о ней думает Каббала может быть совершенно разными понятиями. Итак, сначала речь пойдет о том, как человечество понимает свободу.

При общем рассмотрении свободу можно отнести к закону природы, пронизывающему все стороны жизни. Ведь мы видим, что животные, пойманные нами, умирают, когда мы лишаем их свободы.

Допустим, я поймал льва, посадил его в клетку, и там он начинает страдать настолько, что даже может умереть. А если я открываю клетку, то он с радостью убегает из нее. Живой организм не желает находиться в неволе, не согласен быть под чужой властью и давлением. Даже дерево в процессе своего роста извивается, чтобы обогнуть помеху, мешающую ему расти. Все страдают от внешнего давления, и стремятся быть свободными.

Если каждый из них, согласно своей природе, перестанет ощущать внешнее давление, можно ли их назвать свободными? Лев, живущий на воле, свободен? Дерево, не испытывающее постороннего давления, которое мешает ему расти, ощущает себя свободным? Что такое свобода?

Мы видим, что на животном уровне все стремятся к свободе, но может ли считаться их бегство из-под давления свободой? То же самое и с нами, если обеспечить меня всем необходимым, то я буду считать себя свободным, потому что я ничего никому не должен, и меня никто ни к чему не обязывает, следовательно я свободен. Но так ли это?

И это верное свидетельство того, что Высшее управление не согласно с порабощением любого творения. И не случайно человечество воевало сотни последних лет, пока не достигло, в определенной степени, свободы личности.

«В определенной степени» означает как на животном, растительном, так и на неживом уровнях. Мы все представляем собой желание получать наслаждение, а это, прежде всего, означает желание к самосохранению. Я, например, не могу рукой проткнуть дерево, т.к. оно, будучи твердым, сохраняет себя.

И таким образом каждый ощущает себя, как существующий сам по себе и старается, чтобы ничто постороннее не проникло в него, не помешало и не запутало его дополнительными свойствами. Требуется дополнительная энергия, силы для того, чтобы пробиться внутрь какого либо материала. И так каждый бережет себя, свою свободу. Если дерево, или животное перестанут сохранять себя в состоянии внутреннего баланса, находясь под давлением тепла, холода и многих других условий, то они просто прекратят свое существование. Можно ли отсутствие нежелательного воздействия назвать свободой?

Человечество многие годы воевало за то, чтобы обрести свободу. За что же оно воевало? За то, чтобы никто не оказывал давления? Чтобы не угрожал? И в этом заключается свобода? Мы видим, что сегодня, после того, как человек обрел свободу, он менее счастлив, чем раб, который служил своему господину. В прошлом хозяин обеспечивал своему рабу все необходимое, тогда как сегодня есть много людей в разных странах, испытывающих страх, голод, неуверенность в будущем. У раба все было гарантировано, он знал, что и сегодня и завтра у него будет пропитание, что о нем позаботятся, так как он является имуществом хозяина. Чем же выгодно быть свободным? Что выиграло человечество от того, что достигло свободы?

Но с другой стороны, мы видим, что люди все равно воевали, пролив много крови, отдавая жизни за то, чтобы стать свободными. Таким образом, это стремление, не находиться под посторонней властью, все же существует в природе. Но это я считаю такую власть посторонней, тогда как есть люди, которые ее посторонней не назовут.

Рабство существовало потому, что рабы не ощущали себя рабами. В истории мы не встречаем войн или восстаний, на которые бы они поднимались. Им было хорошо. Затем их сознание выросло, они почувствовали себя рабами, тогда и начали наступать и воевать. Но и их хозяева также почувствовали, что им стоит установить со своими рабами другие условия, они поняли, что лучше не считать рабов своей собственностью, а платить им как наемным работникам. Это выгоднее как одним, так и другим, а если хозяин не установит таких отношений со своим работником, то работник нанесет ущерб всему его хозяйству. Поэтому лучше, если он будет рабочим, а не рабом. Так мы видим, как с развитием люди тянутся к независимости.

Вопрос: Если «Высшее управление не согласно с порабощением любого творения», то что же нам делать с домашними животными, которых мы содержим в своих домах? И можно ли нам есть мясо?

Прежде всего, мы видим, что природой так устроено, один использует другого, для того, чтобы обеспечить свое существование, и это естественно. Это не называется жестокостью, или особым, излишним, неправильным отношением к природе, так как каждый уровень основывается на предыдущем. Растение, произрастая из неживого, можно сказать, использует и умерщвляет его, а животное, поедая растение, тоже умерщвляет его, животное также убивает и животных, а говорящий уровень в этом не отличается от животного. Какая разница между человеком и животным, если он также должен поедать животных и растения?

Из неживого уровня мы используем соль, воду, и некоторые ископаемые. Но в основном мы живем за счет растительного и животного уровней. Мы являемся частью природы. Можно, конечно, изобрести химические пилюли, принимая которые утоляешь чувство голода, но это не естественно. Мы должны увидеть в самой природе, что нет никаких проблем в том, чтобы использовать природные ресурсы, так как если использовать их для обеспечения существования, то это не является разрушением природы, и не приводит к нарушениям и природным катастрофам.

Если правильно использовать каждый природный уровень, учитывая, что он предназначен для более высшего использования, для того, кто находится на вышестоящей ступени, то тот, кто завершает свою жизнь, чтобы дать жизнь высшему, не чувствует, что теряет ее, этого нет.

Ты наделяешь животных своими чувствами, и тогда начинаешь их жалеть, они кажутся тебе несчастными, но у них изначально отсутствует то же самое чувство, что и у тебя, это, во-первых. И во-вторых, понимаешь ты это или нет, но так устроено природой. И если ты действуешь против закона природы, пусть даже он представляется тебе наиболее жестоким, ты в этом еще более жесток, так как ты тем самым портишь природу, и обязательно получишь очень неблагоприятную реакцию.

Поэтому различные благодетели, желающие исправить мир, согласно собственному разуму, в итоге приводят к большим катастрофам, чем те, кто разрушают природу напрямую. Мы это можем проверить. Их заявления звучат следующим образом: «Я страдаю, оттого, что какое-то животное страдает, поэтому я никому не позволю причинять мне страдания», - в нем говорит эго, не более того.

Но в любом случае, наше представление о понятии, выражаемом словом «свобода», очень туманно, и если мы углубимся во внутреннее содержание этого слова, от него почти ничего не останется. Так как прежде, чем требовать свободу личности, ты должен предположить наличие этого свойства, называемого «свобода», в каждой личности, как таковой, то есть, что она может действовать по своему выбору, в свободном желании.

Мы видим, что маленькие дети не могут быть свободны. Подавляющее большинство взрослых, тоже не могут быть свободными. Мы говорим о полиции, воспитании, рекламе, и все это, напротив, предназначено для того, чтобы ввести человека в определенные рамки, а не для того, чтобы предоставлять ему свободу, сделать так, чтобы он меньше думал, чтобы не возникла у него вдруг какая-нибудь собственная мысль, так как обычно подобные мысли не приносят пользы человечеству.

Сегодня в современном технологическом обществе, человек, приходя на работу, заканчивает ее вместо восьми часов вечера в одиннадцать. Назавтра продолжается то же самое. Жизнь человека запланирована на годы вперед, вплоть до выхода на пенсию. Заранее известно, где он проводит отпуск и чем будет заниматься на пенсии. Все устроено также, как и в период рабства, только намного более комфортабельно.

Сегодняшнее общество старается ограничить человека. Считается достойным быть простым, добропорядочным гражданином. В человеке взращивают гордость за то, что он ничем не выделяется, что он наравне со всеми. Иначе нельзя, так как мы боимся свободы, человек не знает, что с ней делать. Это все равно, что отпустить ребенка одного, предоставить ему свободу, и тогда он совершит непоправимое, ему все время нужен контроль.

Но взрослые тоже не способны быть свободными. Если освободить человека от работы, от домашних хлопот, от прочих забот, то он не будет знать, что с собой делать. Телевизор? Но это снова «промывание мозгов», снова постороннее влияние. Если оставить человека наедине с самим собой, то он от этого может сойти с ума. Итак, мы не знаем, что делать со свободой, даже если она у нас и была бы. Поэтому, может быть и хорошо, что ее нет.

Бааль Сулам говорит о том, что понятие называемое «свободой», то есть возможность человека действовать согласно свободе выбора, очень туманно, и отсутствует в сознании человека. Почему же так устроено природой, что мы являемся марионетками, роботами, управляемыми изнутри и снаружи? Кто же в таком случае свободен?

Вопрос: То, что вы говорите сейчас о свободе очень пугает.

Несомненно, пугает. Мы видим, что происходит, когда пролетариат обретает свободу. Какое разрушение впоследствии несет обществу даже равенство, не говоря уже о свободе, если мы его создаем искусственно! Если мы, согласно нашему разуму, начинаем вносить изменения в общество, чтобы построить в нем равенство, или неестественным образом начинаем смешивать общественные прослойки, то этим все только недовольны, включая и тех, кому, вдруг, представилась возможность подняться. Человек, таким образом, выводится из состояния, в котором он привык действовать. Он знает о своих внутренних побуждениях, о внешних условиях, знает, как правильно поступать в данной ситуации, и если его направляют в другом направлении, пусть даже в лучшую сторону, то он становится несчастным.

Очень хорошо, что мы не свободны, а предоставлены давлению и силам, которые заставляют нас действовать. Посмотри, как ты сидишь. Ты принял позу, в которой тебе удобно, потом в тебе что-то изменится и тебе будет удобнее сидеть иначе. Ты все время стараешься быть в соответствии с тем, что в тебе действует, и это у нас называется быть свободным. Во мне существуют различные позывы. И если я относительно них могу привести себя в состояние покоя, достичь равновесия, то это, в итоге, и называется свободой, свободой исполнять свои внутренние и внешние указания. Если я мог бы реализовать все, что мне хочется изнутри себя, а также все, что я хочу, благодаря телевидению и газетам, то мне бы это показалось свободой.

Какое состояние я считаю не свободным? То, в котором я не могу исполнять приказы, поступающие изнутри или снаружи. То есть, быть верным рабом природы, только и всего. Мы совершенно не чувствуем, в чем заключается наша свобода. Понятие свободы, находящейся за пределами природных побуждений изнутри или снаружи, отсутствует в общественных науках, его нет ни в одной области исследований человека.

Итак, свобода в нашем понимании – это исполнение приказов, которые мне не принадлежат, а поступают через гены, гормоны, или через рекламу, в виде указаний общества, то есть в силу полученного мной воспитания. Так я слышу, так мне кажется выгодно.

Вопрос: Какие давления и побуждения приводят меня сюда в 3.30 утра?

Это побуждение исходит из точки в сердце, которая пробуждается и говорит тебе: «Должен же я стать человеком, а не остаться животным». И тогда ты приходишь сюда.

Вопрос: Свобода – это значит быть верным рабом природы?

Нет, это свобода в нашем земном понимании.

Продолжение вопроса: Я понимаю, что это связано с тем, что пробуждается внутри человека; я хочу чего-то, и если ничто не мешает мне достичь желаемого, то это называется свободой. Но есть внешнее воздействие. Допустим, если мой сосед причиняет мне определенный вред, и мне это неприятно, как это связано с тем, что нужно быть «верным рабом природы»?

К этому я тоже отношусь, в соответствии с тем, насколько Он давит, насколько я понимаю, в соответствии с тем, насколько я должен достичь равновесия. В итоге, мы находимся внутри одного закона, существующего во всей природе, как духовной, так и материальной. Закон подобия свойств, закон равновесия. Если я нахожусь в равновесии со всем, что есть внутри меня, и снаружи, то я чувствую себя удобно и хорошо. Не может быть ничего большего, к этому я тянусь, за это я плачу. Это оценивается во мне согласно ценностям, и давлению, которое я испытываю.

Наслаждение и страдание

Однако если проанализировать действия человека, то увидим, что все они являются вынужденными, и были совершены по принуждению. И нет у него никакой возможности выбора. И этим он похож на варево, кипящее на плите, у которого нет никакого выбора. И оно обязано свариться. Ведь Высшее управление поместило всю жизнь меж двух огней: наслаждением и страданием. И у животных нет никакой свободы выбора - выбрать страдания или отвергнуть наслаждения. И все преимущество челoвекa над животными в том, что человек спосoбен видеть отдаленную цель, то есть, сoглaситься сейчас на известную долю стрaдaний при выборе будущего нaслaждения или пользы, которую получит через какое-то время.

Но на самом деле, тут нет ничего, кроме расчета, который, на первый взгляд, является коммерческим. То есть, оценив будущие наслаждения или пользу, находят в них столько преимуществ и предпочтений над болью, причиняемой страданиями, что согласны перенести ее сейчас. И все дело в разности, когда, вычитая беды и страдания из ожидаемого наслаждения, получают определенный остаток.

Неживая природа, кроме себя и среды, находящейся на уровне физических и химических сил, не чувствует ничего. Растительная природа, ощущая себя и окружающую среду, стремится к равновесию на более высоком уровне. Животные находятся еще выше, они перемещаются с места на место, каждый живет своей жизнью, рождается и умирает. Несмотря на то, что брачный период и рождение потомства у них происходит в определенные времена года, тем не менее у каждого есть своя собственная жизнь. Этим они отличаются от растений, которые цветут в одно и то же время года, а затем вместе увядают. Взяв отдельный вид растений, мы не рассматриваем какое-то из них, а по одному цветку, можем судить о том, что творится с остальными цветами того же вида. Почти то же самое происходит и с животными, но они уже отличаются друг от друга своими характерами и судьбами.

В человеке это отличие выражено еще ярче, он занят не только тем, что переживает в данный момент, но учитывает также прошлое и будущее. Производя расчет на прошлое и будущее, он приближает их к настоящему и смотрит на это, как на происходящее с ним сейчас. Бывает, человек, вспомнив что-то из прошлого, вдруг переполняется эмоциями, и, несмотря на то, что это происходило с ним в прошлом, он переживает это, как будто в настоящем. Это верно, также и относительно будущего. Но расчет производится всегда согласно настоящему. Чем больше развит живой организм, тем больше деталей он учитывает, но расчет остается тем же самым - насладиться, достичь равновесия с тем состоянием, в котором я нахожусь, как внутренне, так и внешне.

Поэтому, говорит Бааль Сулам, все, чем мы занимаемся, не более чем расчет. Из одного вычитается другое, прибавляется третье, и если я хочу достичь полученного результата, то подсчитываю, сколько мне это будет стоить, выгодно это или нет. Я представляю, что в итоге, получаемое мной наслаждение равняется 100 кг и решаю, стоит ли мне затрачивать требуемое на него усилие, или нет. Может я смогу убедить себя, что не стоит, а может, напротив, мне нужно купить желание у кого-нибудь, чтобы мне рассказали о том, насколько это хорошо и выгодно, и тогда у меня появится энергия.

В этом нет ничего, кроме расчетов. Поэтому Бааль Сулам и спрашивает, в чем же заключается свобода человека? Пока что, мы не видим в чем именно, все сводится к расчету, из одного вычитается другое, и если остается остаток, то мы действуем.

Ведь тянутся непременно к наслаждению. Но иногда случается, что страдают, то есть, сравнивая достигнутые наслаждения с перенесенными страданиями, не находят предполагаемого «остатка». И остаются в убытке, все, как это в обычае торговцев.

Иногда, пребывая в предвкушении чего-то, и не получив ожидаемого, человек сожалеет об этом, бывает и так, что несмотря на то, что получил желаемое им, обнаруживает, что это не то, что он хотел. Например, он работал два года, чтобы приобрести престижный автомобиль, но, купив его и с наслаждением сидя за рулем, он вдруг замечает через неделю, что наслаждение угасло. Как такое может быть!? И этого он ждал два года!? И тогда ему снова нужно гнаться за чем-нибудь.

Человек никогда не может издали оценить будущее правильно. Поэтому люди, обычно, остаются с незаполненным желанием, и требуется сильное внутреннее убеждение, чтобы ощущать себя счастливым, так как мы всегда теряем наполнение, и несчастный человек каждый раз гонится за ним, как заяц за морковью, которую держат перед ним. Нет выбора.

Вопрос: Так, что же это за состояние истинной свободы?

Я не знаю, я с тобой заодно, пока еще ничего не понимаю. Зачем мне говорить тебе то, о чем будет написано через пять страниц? Если бы Бааль Сулам мог рассказать нам об этом на одной странице, он бы так и сделал. Это не философия, и он не собирается философствовать. Нет. Ему это нужно, чтобы подготовить нас к пониманию того, где это находится, так как понятие свободы очень глубоко, и скрыто от нас, ты ведь и сам об этом спрашиваешь. Чтобы привести тебя к тому, когда ты увидишь за всем мусором и клипой, что есть такое понятие как свобода, где мое «Я» существует как человек, свободный от всех, от Творца, от природы, от окружения, от всего. И, кроме того, я знаю, что с собой делать. Я, как бы, сам рожаю себя, и сам чего-то достигаю. Я буквально рожаю самого себя. Но прежде нужно увидеть, возможно ли это, и если да, то в чем? С какими силами я буду работать? Что я должен с этим делать?

Видео / Аудиозапись урока

Все уроки курса для начинающих "Раскройте для себя Высший мир" >>