Предисловие к Книге Зоар - урок 10, 22 августа 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Мы продолжаем изучать Предисловие к Книге Зоар, стр. 54, пункт 48.
48. А, изучая тайны Торы и вкусы заповедей, человек исправляет животный уровень своего желания получать, что в нем, и в этой мере увеличивает и строит точку нешама, одевающуюся в нем, в 248 и 365 органов тела. А когда заканчивается строительство и становится парцуфом, то поднимается и одевает сфиру бина чистого мира Асия, кли, намного более светлое, чем предыдущие келим тифэрэт и малхут. (Которые исправил раньше на уровнях "домем де кдуша" (неживом) и "цомеах де кдуша" (растительном). И потому из Бесконечности оно. (Это кли пропускает ему, оттуда, где одевается) пропускает человеку большой свет, называемый ор нешама.
А все виды - неживой, растительный, животный, что в мире Асия, относящиеся к уровню бина, - помогают парцуфу нешама человека получить весь свет от сфиры бина. И это называется также «чистым животным», потому как предназначено для исправления животного уровня в теле человека. И природа его свечения, как в рассмотренном выше животном уровне материального мира, дает индивидуальное ощущение жизни каждому из 613 органов парцуфа. (в этом парцуфе души) свободно ощущать, без всякой зависимости от парцуфа, как от целого, настолько, что становятся 613 органов его 613-ю парцуфим, особенных находящимися в них светами,
Т.е. каждое желание - это не желание одно из всех, а каждое - само по себе. Что значит само по себе? Это значит, что каждое желание приводится в действие сверху и на каждое желание есть ответ, реакция снизу. Иными словами, каждое желание - это парцуф.
каждый согласно своей индивидуальности.
Т.е. каждое желание может использовать каждое из желаний и построить вокруг него все прочие парцуфим. Как мы учим, что на один зивуг дэ акаа, ударное слияние выходит 25 парцуфим, - из одного зивуг де акаа.
А преимущество этого света над светом руах в духовном соответствует разнице между животным уровнем и уровнями растительным и неживым в материальном мире. И так же появляется точка света хая, являющегося светом сфиры хохма, и с возникновением парцуфа нешама помещается внутри него.
Каждый раз, когда мы строим святой парцуф, т.е. парцуф из 248 органов (эйварим) и 365 жил, связок (гидим) - это происходит с помощью света, который приходит и возвращает к источнику, дает нам экран на наше желание получать. И когда мы заканчиваем построение этого парцуфа - считается, что можем выполнить зивуг дэ акаа, ударное слияние на это исправленное желание, что называется, на все органы и связки. И тогда этим зивугом дэ акаа на него мы как бы одеваемся на ту бхину, которая находится как бы против него, в мирах.
Что такое миры?
Та мера, что есть у меня... Мы именно об этом говорили на утреннем уроке, что сами по себе миры не существуют. А есть желание получать.
И в той мере, в которой желание получать строит на себя экран, по отношению к желаниям, скажем, на 613 желаний. Здесь, внизу на рисунке, есть у меня 613 желаний, и на каждое из желаний есть у меня экран, намерение. А желания есть большие и есть меньшие, есть еще большие и маленькие, и есть совсем маленькие и т.д. И та картина, которую я строю на основе этих желаний, когда сверху на меня давит Высший свет, так та картина, которую здесь я вижу, - это мой мир. Т.е. все, что вижу перед собой - это, в сущности, реакция от внутренних исправлений, 613-ти исправлений 613-ти желаний.
Так я вижу картину моего исправления, и об этом написано - "Каждый обвиняет своим изъяном". В итоге человек видит свое внутреннее отражение. В такой форме он видит мир, как внешнеe, так и то, как он это объясняет. Так как каждый из нас может видеть как бы тот же самый мир, но трактовать его иначе. Потому что каждое желание - это не одиночное желание, какое-то поверхностное, а есть внутри него, во-первых, включения 613-ти с 613-ю в каждом, когда каждое содержит все (включается в каждое).
И, кроме того, здесь рядом есть память, и кроме этого, - образование и прочее. Я не хочу входить в это глубже, это тема сама по себе, - как устроен наш мозг, и вообще как расшифровывается картина. Но та картина, которую мы видим, потом изменяется и изменяется в соответствии с решимот.
Что с этими решимот? Каждый раз это смешение 613-ти с 613-ю - это как решимо де итлабшут с решимо дэ авиют. Соотношение между всеми 613 и 613 называется решимо. Каждый раз, когда мы изменяемся изнутри, и картина мира изменяется. А нам кажется, что проходит время, все движется. Но, в сущности, ничего не движется.
Свет вокруг нас находится в полном покое, а мы пребываем внутри в такой иллюзии, что все изменяется и движется. Но в конце концов это тело, которое внутри запрограммировано таким образом, и в соответствии с тем, как запрограммировано, оно движется всю свою биологическую жизнь, пока не умирает.
Вопрос: Что такое точно эти 613 желаний?
Эти 613 желаний - это просто структура нашей души. Мы не можем на них повлиять никоим образом. Просто мы так устрoены - две руки, две ноги, тело, голова - такова наша структура.
Это 613 на 613 - такой куб.
Вопрос: Мы не можем различать желания?
Сейчас мы не можем различать эти желания. Сейчас для нас они просто желания. Я могу почувствовать какие-то порывы-стремления в одну или другую сторону, тягу к наслаждениям или, наоборот, отдаляться от вредного, но я не различаю 613 желаний. В духовном, в то время, когда я начинаю различать желания с помощью экранов, тогда я, на самом деле, различаю разницу между ними.
Вопрос: Желания к знаниям...
О, нет, нет, нет - образование отнесем сюда - к памяти и образованию. У меня - это море разных вещей. И, кроме того, я люблю исследовать, - это моя профессия, в сущности. Я не хочу сейчас в это углубляться.
То, что я хотел здесь показать - это что та картина, когда мне кажется, что я живу в какой-то среде, и что эта среда изменяется и я, может быть, иногда изменяюсь - это все моя иллюзия. На самом деле - это мое внутреннее впечатление от того, что происходит внутри меня. И только! А насколько нам это кажется иначе - это иное.
Сейчас, когда мы здесь сидим, наши товарищи, которые выехали на Мирон, сидят в автобусе и тоже слушают эту лекцию. Пожелаем им "шаббат шалом" и приятного путешествия, и чтобы чувствовали, что мы - это единая группа. Чтобы все у них было хорошо! Там находятся и многие наши товарищи из Бней Барух, которые организуют поездку - большое им спасибо.
49. А когда человек удостоился столь большого света, называемого нешама, когда 613 органов этого парцуфа уже светят каждый своим полным светом, предназначенным ему, каждый как отдельный парцуф, раскрывается ему возможность заниматься каждой заповедью с ее настоящим намерением.
Это то, что спрашивалось, - когда мы можем различить каждое желание само по себе.
Потому что каждому органу парцуфа нешама светит свет каждой заповеди, относящейся к этому органу.
Когда есть во мне какое-то желание, а вокруг него - другие желания, и я знаю в каком взаимовключении желаний я нахожусь и относительно чего я работаю, т.е. в каком желании относительно Творца я работаю, - это уже очень высокая ступень.
Это не то, что человек удостаивается его общей личной индивидуальной свободы, как когда он только перешел махсом. Но и даже после того, как он перешел махсом, не немедленно он становится самостоятельным во всех его личных движениях, когда может проверять их, и знать какова точно его движущая сила, и как точно соотнести каждое движение, каждую мысль и каждое действие с Творцом. Эти маленькие "авханот", различения, постижения дают человеку духовное богатство.
И большой силой этих светов он исправляет часть "человек", что в его желании получать, и обращает его в желание отдавать. И в этой мере строится точка света хая, находящаяся в нем, в 248 и 365 его духовных органах.
И когда полностью закончен парцуф, поднимается он и "одевает" сфиру хохма мира Асия. И кли это необычайно прозрачно. (Так как это уже против сфират хохма) и поэтому проводит человеку огромный свет из бесконечности, называемый свет хая или нешама лэ нешама.
А все части мира Асия, т.е. неживое, растительное и животное, относящиеся к сфире хохма, помогают человеку получить свет сфиры хохма полностью.
И называется "духовным человеком", являющимся, по сути, и направленным на исправление (очищение) части человек, что в теле человека.
Что это за часть - "духовный человек", что в теле человека? Речь идет о желаниях. Понятно, что когда мы говорим о неживом, растительном, животном, человеческом, то мы не имеем в виду части тела человека и его физические характеристики: мы не говорим о неживом, что в нас, каких-то минералах в нашем теле, или о растительном в нас - волосы, ногти; или о животном, что представляет собой все наше тело; и под «говорящий» не подразумевается наша возможность говорить, или то, в чем мы выше животных в этом мире - а речь идет обо всех этих уровнях желания в самом человеке.
И значение этого света в духовном соответствует значению уровня человек в четырех уровнях (неживой, растительный, животный, человек) материального мира, обладающего способностью ощущения ближнего, а величина этого света превосходит света неживого, растительного и животного уровней в духовном, как вид человек по сравнению с неживым, растительными и животным видами в материальном мире. И свет Бесконечности, "облаченный" в этот парцуф, называется ор ехида.
Дальнейшее развитие происходит по тем же линиям, только от ступени к ступени имеется качественная разница. Какова разница между животным и человеком? Всего-навсего какое-то дополнение желания получать. Но это дополнение к желанию получать дает нам возможность вечной духовной жизни на другом уровне, называемом духовным. А разница, в сущности, в величине желания. Здесь величина определяет суть разницы между ступенями.
Вопрос: Можно ли начертить соотношение светов и келим, свет ехида, свет хая...
Какому свету соответствует какое кли? Это понятно какое - в соответствии с четырьмя стадиями прямого света. Нет ничего большего. Закон - тот же самый закон. Есть прямой порядок светов и келим, чтобы их исправить, и обратный их порядок, чтобы одеться в них.
Я вижу, что часть людей не совсем понимают. Не страшно! Вы должны хотеть удостоиться этого, а не обязаны понимать. Надо желать, чтобы это произошло. Сейчас хотеть!
50. Но знай, что все эти 5 светов НаРаНХа"Й, получаемые от мира Асия, всего лишь НаРаНХа"Й света нефеш .
То, о чем мы сейчас говорили, что человек поднимается и одевается в нефеш, руах, хая, а ехида уже одевается в него, в четырех стадиях мира Асия, - так знай, что это не во всем мире Асия.
Человек находился здесь (внизу), и начал исправлять уpoвни: неживой, растительный, животный и человек, что в нем. Он поднимается в малхут, зеир анпин (или как он называет – в тиферет), в бина, в хохма, что в мире Асия. И свет Бесконечности, облаченный в эти света: свет ехида, нефеш, руах, нешама, хая, ехида - это то, что он постиг. Но не думайте, что то, что он сейчас поднялся и постиг, на самом деле, так сделано. Нет!
То, что сделано, это что человек поднялся и постиг - малхут, зеир анпин, бина, хохма, кетер. Так в малхут мира Асия он постиг эти бхинот - малхут, зеир анпин, бина, хохма и кетер. И здесь одевается свет Бесконечности. И только малхут, только эту ступень он постиг, к ней он поднялся. Об этом мы сейчас говорили. Постепенно он сейчас поднялся только в малхут мира Асия.
Но знай, что все эти 5 светов НаРаНХа"Й, получаемые от мира Асия, всего лишь НаРаНХа"Й света нефеш и совсем ничего нет в них от света руах, потому что свет руах есть только в мире Ецира, а свет нешама - в мире Брия, свет хая - в мире Ацилут и свет ехида - в мире А"К. Миры-света: А"К-ехида, Ацилут-хая, Брия-нешама, Ецира-руах, Асия-нефеш.
Однако все, что есть в общем творении, раскрывается также и в любой, даже самой маленькой, его части.
Извиняюсь, он не говорит об этом, хотя и это верно, но он не говорит об этом. Я ошибся. Он говорит о том, что то, что человек постиг все эти света, скажем так... Это тоже верно, но говорится в сущности о такой картине: он постиг НаРаНХа"Й де нефеш, так как Асия - это нефеш в общем.
Вопрос в том, что НаРаНХа"Й де нефеш он постиг, но постиг нефеш де нефеш навсегда, окончательно, а все остальное он постиг из более высших миров. Скоро мы это будем учить, я запутал вас. Хотя и это верно. Но он не хотел это объяснять.
Однако все, что есть в общем творении, раскрывается также и в любой, даже самой маленькой, его части. Поэтому есть 5 светов НаРаНХа"Й и в мире Асия, но это НаРаНХа"Й света нефеш. И точно так же есть 5 светов НаРаНХа"Й в мире Ецира, которые всего лишь 5 частей света руах. Также есть 5 светов НаРаНХа"Й и в мире Брия, и они всего лишь 5 частей света нешама. И в мире Ацилут также есть 5 светов НаРаНХа"Й, и они всего лишь 5 частей света хая. Есть также 5 светов НаРаНХа"Й и в мире А"К, и они всего лишь 5 частей света ехида. А отличие между ними такое же, как отличие между светами НаРаНХа"Й в мире Асия, как мы рассмотрели выше.
Т.е. как в общем, так и в любой частности. То, что есть в общем в НаРаНХа"Й в пяти мирах...
Есть у нас Адам Кадмон, Брия, Ецира, Асия, нефеш, руах, нешама, хая, ехида, так же есть это в каждом мире - нефеш, руах, нешама, хая, ехида. И так это в каждом мире. Это понятно, так как каждый мир делится на пять парцуфим, и в каждом парцуфе есть свой НаРаНХа"Й.
Что он хочет нам сейчас объяснить? Если мы поднялись в мир Асия, какой НаРаНХа"Й мы постигаем? Я хочу сказать заранее, что нефеш де нефеш мы постигаем несомненно, а все прочее мы постигаем немного, когда это приходит к нам с высших ступеней. Я еще не исправляю келим, относящиеся к руах, хая, нешама, ехида. Если я нахожусь в мире Асия, я исправляю только нефеш.
51. И знай, что желание духовно возвыситься и очиститься принимается Творцом только, если оно постоянно, и есть полная уверенность в том, что человек больше не вернется к своей глупости.
Исправление должно быть такое, что кли уже не может перевернуться, возвратиться к прежнему. Что значит, что кли не может перевернуться? Это когда нет уже желаний на ступени нефеш, которые ему надо было бы исправлять. Это и называется, что "больше не вернется к своей глупости".
Как сказано: "пока сам Творец не засвидетельствует, что не вернется более к своей глупости".
Что такое истинное возвращение? Т.е. что такое истинное конечное исправление, после которого не может быть еще какого-то прегрешения? Это то, что больше не вернется к своей глупости.
И находим, как уже сказано, что если человек исправляет неживой уровень своего желания получать, удостаивается парцуфа нефеш, возвышается и "одевает" сфиру малхут мира Асия, конечно же, удостоится окончательного исправления неживого уровня, так что не вернется к прежнему, и тогда может подняться в духовный мир Асия, поскольку есть в нем теперь очищение и абсолютное соответствие свойств этому миру.
Однако (Это то, что он хочет подчеркнуть), остальные ступени мира Асия, о которых мы говорили, что это: руах, нешама, хая и ехида (Выше ступени нефеш, кроме нефеш, все эти), и для получения светов которых надо исправить уровни растительный, животный и человек в его желании получать, очищение (исправление) не обязано быть окончательным, "пока сам Творец не засвидетельствует, что не вернется более к своей глупости".
Эти другие, кроме нефеш, келим он не должен исправлять окончательно. Он и не способен их исправить навсегда, так как они относятся к более высоким ступеням, чем есть сейчас в его душе. А он еще не постиг их. Но это ему не мешает удостоиться ступени нефеш в мире Асия.
А причина в том, что весь мир Асия в каждой из своих пяти сфирот (кетер, хохма, бина, тифэрэт и малхут), - не что иное, как малхут, исправившая свое отношение только к неживому уровню. И пять сфирот - это только пять частей малхут. (Пять сфирот мира Асия - это пять частей малхут). А поскольку уже окончательно удостоился исправления "неживой" части желания получать, то есть у него подобие свойств всему миру Асия, так как каждая сфира мира Асия получает от соответствующего ей свойства высших по отношению к ней миров.
Тогда есть у нее свечение из других миров. Что это значит? Откуда у меня будет, если я поднялся на эту ступень, руах, нешама, хая, ехида? Ведь руах я получаю из мира Ецира. А если я не достиг мира Ецира, почему у меня есть руах? И если не достиг мира Брия, почему у меня есть нефеш? А если не достиг мира Ацилут, почему у меня есть хая? И если не достиг я мира Адам Кадмон, то откуда у меня есть ехида?
Откуда у меня есть эти света? От взаимопроникновения свойств каждой частности, каждой детали в остальные. И поэтому, если человек удостаивается даже очень маленькой ступени постижения, у него уже есть какое-то понимание того, что происходит в действительности, где мы находимся, живем. У него уже есть это ощущение.
Потому как ему уже светят из высших миров света, когда эти части, кроме малхут, т. е. тиферет, бина, хохма и кетер включаются туда.
показывает и дополняет на рис. 4.
Вопрос: Не понятно, он говорит, что вначале человек, как будто поднимается, и тогда...
Мы сейчас не говорим о чем-то в соответствии с постижением, с исправлением келим, когда человек прежде исправляет Гальгальта вэ Эйнаим и поднимается в мир Ацилут, а затем присоединяет АХА"П. Это нечто абсолютно иное. Тогда говорят о том, какие именно келим внутри себя он исправляет.
Здесь же мы говорим о том, к каким постижениям он приходит. Это нечто другое. Не нужно это путать. И пока забудь, о чем спрашивала. Вопрос правильный. Действительно возникает такой вопрос. Но мы сначала должны привыкнуть к этой идее, а уже потом возьмем их обе и посмотрим.
Вопрос: Если в мире Асия человек не удостоился получения светов руах, нешама, хая, ехида...
Не может быть такого, что человек удостоился какого-то самого маленького света, чтобы в нем не было всех остальных светов. Потому как все, что с ним сейчас происходит, это в принципе... Что происходит? Он работает, исходя из своего желания получать.
Он производит ударное слияние ("зивуг дэ акаа") на желание получать для получения ради отдачи с экраном. Экран стоит над всеми 613-ю желаниями. Не может быть такого, что он получит некую реакцию и войдет в мир Асия, если он не отреагирует на все свои 613 желаний. И 613 включены в 613, но это включение только в мере уровня нефеш. А иначе быть не может.
Например, сфира тифэрэт мира Асия получает от мира Ецира, который представляет собой тифэрэт и свет руах. (Сфира тифэрэт мира Асия получает от мира Ецира). А сфира бина мира Асия получает от мира Брия, представляющего собой нешама. Сфира хохма мира Асия получает от мира Ацилут, являющегося хохма и светом хая. И в соответствии с этим, несмотря на то, что окончательно еще не исправил ничего, кроме части "неживой", все же если исправил остальные три части его желания получать, даже не окончательно,
То есть это (показывает на рисунке 4) он должен исправить окончательно, а эти - не окончательно, а настолько, насколько эти желания включаются в его уровень нефеш.
он может получать света руах, нешама, ехида от тифэрэт, бина и хохма мира Асия, хотя и непостоянно,
Этот свет есть в нем постоянно, а эти света, кроме нефеш, то есть руах, нешама, хая и ехида - не постоянно. Они еще изменятся в соответствии с тем, что он достигнет их на более высших ступенях.
поскольку, когда пробуждается одна из этих трех частей его желания получать, он тут же теряет эти света.
Поскольку не исправил их окончательно. И тогда выходит, что кроме "чистой души" ("нефеш дэ кдуша") в нем не остается никаких других желаний.
52. А после того, как навсегда исправил и очистил растительную часть своего желания получать, человек безвозвратно поднимается в мир Ецира и окончательно постигает там ступень руах, и может постичь там также света нешама и хая от сфирот бина и хохма, определяемые как нешама и хая ступени руах, даже прежде, чем удостоился окончательного исправления частей "животное" и "человек" своего желания получать (Так как еще не поднялся в миры Ацилут и Адам Кадмон), подобно тому, как рассмотрено в мире Асия. (Все равно у него уже есть эти света).
Но это не постоянно, поскольку, достигнув окончательного исправления и очищения растительной части своего желания получать, этим он уже находится в подобии и соответствии свойств со всем миром Ецира до самых высших его ступеней.
А остальные света приходят к нему свыше не постоянно, и он может потерять их. Но то, что он их теряет, это все равно помогает ему продвигаться и удостоиться их окончательно.
53. А после того, как исправляет "животную" часть своего желания получать и обращает его в желание отдавать - настолько, что сам Творец свидетельствует, что это безвозвратно (Абсолютно очищает желание получать животного уровня), достигает этим подобия миру Брия, поднимается и получает там свет нешама постоянно. А, исправив часть "человек" в своем теле, может подняться до сфиры хохма и получить также свет хая, находящийся там, несмотря на то, что не исправил эту часть окончательно, как мы рассмотрели в мирах Ецира и Асия, но свет этот светит ему непостоянно.
54. А когда удостаивается навсегда исправить часть "человек" своего желания получать, этим уподобляется миру Ацилут и поднимается, и получает там ор хая постоянно. А когда удостаивается еще большего, постигает свет Бесконечности и свет ехида "одевается" в свет хая. И здесь нечего больше добавить.
Так как, в принципе, это - весь процесс, который проходит человек. Есть вопросы об этом? Понятно? Что не понятно, в целом? Здесь есть лишь один принцип. Ну, спрашивайте! Или не знаете, как спросить? Я вижу такую улыбку: мол, мы знаем, но не скажем. (Смех в зале.)
Вопрос: Что имеется в виду - "постичь света окончательно" и "постичь света не окончательно"?
Постичь свет окончательно - это значит, что эта ступень уже моя, что я уже не потеряю ее, это уже моя жизнь, моя жизнеспособность. Я нахожусь в этом. То есть в этом я стал подобен Творцу и это - неизменно.
Вопрос: То есть я достиг этого сам?
Я всего достигаю сам. Но есть что-то, чего я достигаю не окончательно, и есть такие вещи, которых достигаю окончательно.
Вопрос: Имеются в виду мои желания...?
Мы говорим о постижении, не о желаниях. Постижение - это то, что получают в исправленное желание. Говорится о светах. Что такое света? Это ощущение, насколько я подобен Творцу. Есть такое ощущение, что я уже (и не только ощущение - факт) подобен Ему в определенной форме, на определенной ступени, и ничего здесь не может измениться.
И может быть, что во мне есть такие знания, такие постижения, впечатления, что я и не уверен в них, и они у меня изменяются. У нас, в нашем мире, все может измениться. У нас здесь нет никакой уверенности. Может, и есть, и мы принимаем часть наших знаний как несомненность, но в духовном, если я закончил исправлять определенную часть своего желания, я достиг своего состояния в мире Бесконечности с точки зрения этой части. Это называется мир Асия, скажем, неживой уровень мира Асия. Когда я нахожусь в Бесконечности в виде "неживого", я уже существую в нем.
Как камень в этом мире: он существует, присутствует - и все. Все не просто. Это тоже что-то.
Вопрос: Возможно знать, на каком этапе ты находишься, в каком процессе?
Ты спрашиваешь обо мне?
Вопрос: Нет. Я говорю о себе, или о других. Каждый человек может знать, на каком этапе он находится, в каком процессе?
Может ли человек знать, на каком этапе он находится? Только после того, как он проходит малое состояние, сосуды отдачи, и начинает работу с сосудами получения. Тогда он более или менее может знать, согласно этому сравнению, где он находится.
Здесь он знает, что находится постоянно на уровне нефеш. А все остальные уровни - не постоянны, они изменяются. Оттого, что они меняются, а этот уровень - нет, он знает, что находится в мире Асия. Как можно спросить маленького ребенка: "Ты знаешь, где ты находишься?" Что он знает? Он ответит: "Да! Это - мой дом, это - мой двор". Что он может знать?
Соответственно своему постижению он может сказать. Но не относительно общей действительности. А когда растет, скажем, когда он уже взрослый человек, тогда он сможет сказать: я живу так и так. Настолько, насколько он умеет определить. Но в духовном мире, потому что у него есть отношения с Творцом, и он удостаивается подобия свойств, и Творец свидетельствует ему.
Смотрите, что здесь написано: "пока сам Творец не засвидетельствует, что не вернется более к своей глупости".
Он сравнивается с Творцом по свойствам, и это остается в нем навсегда. Он получает от Творца, и тем, что Творец облачается в него и светит ему постоянно, скажем, светом нефеш, это означает свидетельство Творца, что это безвозвратно, и уже не исчезнет в нем. По крайней мере, на уровне нефеш с ним уже ничего такого не произойдет. И не то, что человек может быть уверен, - уверенность эту дает ему Творец, - это и называется свидетельство.
Свидетельство того, что Творец будет открыт ему, по крайней мере, на уровне нефеш. И тот свет, который постоянно светит человеку на уровне нефеш, удерживает человека на этом уровне святости. И затем, когда человек работает над собой, исправляет себя, все свои органы, и достигает исправления уровня руах, то есть Творец облачается в него на уровне руах. И это считается свидетельством того, что человек уже не потеряет этот уровень.
А все остальные света, кроме света руах: нешама, хая, ехида, - также находятся на уровне руах, но не постоянно. Их присутствие необходимо, так как человек обязан исправить все сосуды 613-ти заповедей, все составные части его желания, которые относятся к другим вещам, - но не постоянно, а лишь в той степени, насколько они включены в руах.
Вопрос: Что значит получить свет с другой ступени?
Получить свет с другого уровня - значит получить его из того же источника, где он светит постоянно, оттуда, где его источник, скажем, свет хая. Это свет мира Ацилут. И если я нахожусь на уровне нефеш в мире Асия, есть у меня свет хая или нет?
Из зала: Не должен быть...
Почему не должен быть? Я ведь работаю со всеми частями моих желаний, в том числе и теми, что принадлежат миру Ацилут, только исправляю я их на уровне нефеш. Получается, что я должен получить уже сейчас какое-то свечение из мира Ацилут от света хая и оно облачается в меня немного.
Вопрос: Есть желания, которые относятся к мирам, или каждое желание...
Нет. Есть желания, авиют которых относится к мирам.
Вопрос: Что есть на определенной ступени, например, ступени руах?
Как объяснить, что есть на том или ином уровне? Допустим, берем человека из тюрьмы и показываем ему, каков этот мир: какая травка, какой лес, какое море, красивый пейзаж.
На любом уровне проявляется нам высшая сила, которая управляет всем, что есть в нас и вокруг нас. Она определяет все мысли, желания и действия. А также ту точку, с которой я смотрю на все свои мысли, желания и поступки. И я не то чтобы открываю ее для себя, - я объединяюсь с ней. И от этой связи человек достигает вечности, совершенства и своей причастности к этому. Это то, что открывается на любом духовном уровне. Это в миллиард раз сильнее всех ощущений этого мира. Но его невозможно выдержать без экрана.
55. Таким образом, мы выяснили вопросы, которые задавали ранее: зачем человеку все эти Высшие миры, которые Творец создал для него? И какая нужда в них человеку? Ведь сейчас видно, что невозможно человеку достичь отдачи Творцу, кроме как при помощи всех этих миров, так как в мере исправленности желания получать, что в нем, постигает света и ступени своей души, называемые НаРаНХа"Й. И все света ступени, которую постигает, помогают ему в очищении (исправлении).
Человек достигает исправлений - облачается в него свет желаний, и этот свет помогает ему в следующих исправлениях - такова цепочка.
И так поднимается по ступеням, пока не удостоится всего, уготовленного ему в замысле творения. И спрашивается в Зоар относительно высказывания: "Желающему очиститься - помогают" - в чем помогают? И отвечает: "Дают ему святую душу, (особый свет, очищающий душу), так как невозможно достичь желательного исправления (очищения) иначе, как при помощи ступеней НаРаНХа"Й души.
Всегда человек находится под влиянием света, возвращающего к Творцу, света, который исправляет его вместе с усилиями самого человека.
56. Необходимо знать, что все эти ступени НаРаНХа"Й, о которых говорилось выше, это те пять частей, из которых состоит все творение. И все, что есть в общем творении, действует даже в его самой малой части. Например, даже в части "неживой" духовного мира Асия можно постичь пять частей НаРаНХа"Й всего творения. И невозможно постичь даже свет неживого уровня мира Асия (как мы говорили, самый слабый свет мира Асия), не включая в работу четыре части.
То есть работы над всеми видами келим: неживого, растительного, животного и человека, иначе мы не получим свет нефеш мира Асия.
Так что нет человека, если он Исраэль, (то есть те, которые должны достичь слияния с Творцом), который бы не занимался всеми этими частями Торы вместе, (то есть в соответствии с размером его желания получать).
И должен он заниматься Торой и заповедями с намерением получить соответственно ступень руах, и должен он изучать тайны Торы для того, чтобы получить соответственно ступень нешама, а также вкусы заповедей, так как без этого невозможно, чтобы был совершенен даже самый маленький духовный свет.
То есть каждый должен заниматься пятью частями постижения духовного, то есть в конце концов изучением каббалы, так как изучение каббалы включает самые большие достижения.
И тут было бы справедливо спросить, почему мы не соблюдаем педантично все механические заповеди, почему не изучаем ПШАТ, так, как изучает их все религиозное общество? Потому что тот, кто занимается каббалой, покрывает все остальное. Так же было принято у РАБА"Ша, того же стараемся придерживаться и мы.
Но при всем при том мы стараемся соблюдать кошерный образ жизни. Мы не позволяем себе выйти из рамок Торы и заповедей в материальном. Мы обязаны в определенной форме соблюдать их.
Вопрос: Говорится, что религиозный человек, выполняющий заповеди в рамках нашего мира, находится на неживом уровне духовного?
Человек, получивший воспитание и слепо следующий ему, - хотя я не уверен, что сегодня такие существуют... Помню, как-то у Ребе была проблема с ухом, и он получал такой антибиотик, что должен был месяц лежать в больнице, а я был возле него. И там же лежал один еврей, деревенский житель, после операции на ноге ходил на костылях. Был он очень скромным, постоянно сидел и учился. И жена приходила к нему и была на него похожа. Словом, очень необычная была пара...
В том же отделении находились и другие верующие люди. Мы говорили с Ребе о различного типа людях. Я был тогда новым учеником у Ребе, и мне было интересно его отношение к окружающим. И я был удивлен, что он назвал их "домем де кдуша" - неживой уровень святости.
"Домем де кдуша" - это ступень мира Асия, как мы знаем. А человек, который ничего не знает в каббале и не достиг ничего в духовном, и доверчиво, как учили его в школе, так и исполняет все, как маленький ребенок. Отношение его к Торе как у маленького ребенка: я должен делать так и так... И это называется домем де кдуша?
Мы должны различать на уровне нашего мира уровни неживой, растительный, животный и человек, но чистые и нечистые. Святые и нечистые по отношению к Творцу. Если нет Творца - нет и понятий святости или нечистоты. Просто желание получать и все. Эго - ну и что? Там, где начинается отношение к Творцу, к исправлению, или к поведению по отношению к Творцу, там мы можем говорить о святости или нечистоте.
У "домем де кдуша", то есть у человека, не задумывающегося о духовном росте, нет никакой мотивации, стремления ни к чему другому, кроме как выполнять то, чему его учили, "внедрив" в него понятие святости. Он продолжает это исполнять в течение всей своей жизни, точно так же, как и 200, 500, 1000 лет назад, когда было огромное количество людей с маленьким желанием получать.
Я помню, как мои бабушка и дедушка со стороны матери были такими же. По линии отца были коммунисты. А по линии матери все были скромными, тихими, очень серьезными, и ничего больше. Без лишних проблем. Я все это очень хорошо помню. Я уже учился в университете, когда умер мой дед. Я помню всю их жизнь, праздники и все остальное. И это - неживой уровень святости. Конечно же, не говорится здесь о постижениях уровня домем де кдуша, это просто форма.
Вопрос: Почему все-таки в Бней Барух важно выполнять заповеди?
Почему важно для Бней Барух соблюдение заповедей? Это вопрос болезненный, "горящий", острый в последнее время, во многих сердцах... Прежде всего, потому, что так было принято среди каббалистов и у моего рава. И то, что было у него, - для меня свято. То, что свято для меня, должно быть свято для моих учеников. Это первое. Как в армии: есть вопрос - есть ответ.
Второе - это часть нашей работы. Я хочу вырастить людей, которые будут ведущими на десятки ближайших лет. Это - моя обязанность, и я ее исполняю. Я не просто держу ученика. Ученик, не вкладывающий в свое будущее, в распространение науки каббала по всему миру, не является для меня учеником. Мне нечего ему дать, и я знаю, что он не воспримет никакой материал и не вырастет.
Только в мере его вклада в распространение он может вырасти. Принцип "возлюби ближнего как самого себя" строит кли, он самый главный в Торе. "Возлюби" означает – дай ему самое дорогое, что ему необходимо, хотя он этого пока не понимает. Это система достижения Цели жизни. И если мой ученик не выполняет этого, он для меня уже не ученик. Мне такой не нужен.
Я согласен остаться с 10 учениками. И не нужны такие, которые просто так присоединяются. И если мой ученик дает лекцию о каббале и приходит на нее в шортах, пестрой майке, с серьгой, с длинными волосами, собранными в хвост, татуировкой, а вечером его видят в Тель Авиве в разного рода местах, встает вопрос, что же есть в этом человеке, что в его голове?
Мы видим, что внешнее указывает на внутреннее. И видим, как к нам приходят с хвостиками на голове и серьгами, но затем все это снимают. И я не заставляю их это делать. Просто человек начинает чувствовать, что все эти вещи указывают на определенный дух, отличный от нового духа, что уже в нем. Именно поэтому человек внешне должен соответствовать внутреннему.
Это первое. Второе - я советую вам прослушать мою лекцию, которую я давал в Лонг-Айленде в Нью-Йорке. Я стоял там перед 50-60 израильтянами, уехавшими туда, - самая тяжелая публика. Израильтяне, да еще уехавшие в Америку, - самый низкий уровень, который только может быть. Все светские, с их столов не выводится свинина, креветки и прочие подобные вещи.
Они постоянно говорили мне: ты не религиозный, не каббалист. Почему? Потому что я сказал им, что заповеди - это внешнее. Они ничего не дают человеку, если в них нет намерения. Все ортодоксы постоянно их исполняют и ничего не достигают этим. И вот эти светские, которые уже напрочь забыли, что они израильтяне, набросились на меня.
Что это значит? Если мы действительно обращаемся к израильской публике, да и не только... во всем мире. Когда я даю лекцию в Москве тысячам людей, и среди них и гои, и антисемиты, я поднимаюсь к ним в кипе, и говорю о своих ценностях. И они принимают это. Невозможно преподавать каббалу и не принадлежать к религии.
То, что есть у нас современная проблема, что религиозный человек извратил религию, дискредитировал своим поведением по отношению к правительству, к народу, - это вещь случайная, временная (преходящая). И этого не было 50 или 100 лет назад. Это произошло в наше время. Это проблема Бен Гуриона и ему подобных, а также раввинов того времени. Те и другие вместе повлияли на это. Так почему же мы должны переносить ненависть на свой источник?
Любой народ с уважением относится к своим традициям, своим внутренним истокам, и только у нас этого нет. Только потому, что мы смотрим на тех, кто использует это в искаженной форме? Так для меня они не существуют. Но внутренняя суть народа существует. И надо же отличать одно от другого!
Если человек разумный, я могу ему всё объяснить. Но, если после моего объяснения, он всё равно продолжает выпендриваться, то я его выкидываю из нашего общества. У меня нет иного выхода - мне приходится выбрасывать людей. Я знаком с некоторыми людьми, до сих пор не обретшими разум. Пусть поумнеют снаружи, на улице, а затем возвращаются. У меня нет выбора.
Не может наш лектор, говорить: "Я обучаю вас Каббале", - и вместе с тем выглядеть кое-как. Такого не должно быть, а иначе, его не воспримут всерьёз.
Каббалисты - это в любом случае часть религиозного, якобы религиозного, населения. У них нет контакта с религиозными, они не со всеми ладят - это правда, но внешне они подобны им.
Кроме того, человек, выполняющий заповеди на материальном уровне, удерживает себя в рамках. Он уже не скачет туда-сюда, не мечется в разные стороны. Он, естественно, мечется, но у него уже есть ограничения, куда прыгать, а куда нет. Это очень нам помогает! Именно нам, потому что обычные религиозные построили такую жёсткую атмосферу, что уже и среди них выскакивают из рамок... Но мы, светские в прошлом, когда и так внутри нас постоянные взрывы, играют нервы: всё хочется вдруг выбросить, постоянные "да" и "нет" и т.д., тем более нуждаемся в рамках. Это нам во благо, и помогает экономить время!
Важно, чтобы, когда меня заносит не в ту сторону, в ненужное место, я как можно быстрее вернулся к самому себе. Просто жаль времени! Тут религиозный, вернее сказать, еврейский, уклад жизни, уравновешивает человека, стабилизирует его.
Я вновь говорю, без всякой связи с религиозным населением, будто бы оно не существует, для нас весьма полезно, а поэтому важно соблюдать определённые рамки, связанные с еврейским образом жизни. Религиозные массы, действительно, в моих глазах, будто не существуют. Я с ними очень хорошо знаком. Вы знаете, где я живу, и насколько нахожусь среди них... К тому же все мои дети прошли ортодоксальное религиозное воспитание. Так что я считаю, что мы обязаны на материальном уровне соблюдать заповеди, однако в той мере, в какой нам это необходимо в качестве рамок для духовного продвижения. Слышите, как рамки для духовного продвижения!
Вопрос: Чтобы это напоминало человеку...?
Чтобы это напоминало нам о цели, чтобы помогло нам предотвратить лишние метания, чтобы поставило пред нами некие ограничения... Нам это необходимо! Мы целенаправленно принимаем на себя такие условия.
Никто же не говорит о выполнении 613 заповедей. Откуда им взяться в наши дни! В общей сложности у нас остаётся "кашрут" (правила приёма и приготовления пищи) и "шаббат" (соблюдение субботы). Это минимальные требования.
Вопрос: Может для кого-то и это проблема?
Это вообще не проблема - это дело привычки. Это привычка, не более того! Потому что выполнение заповедей в данном случае - механическое, и его несложно внедрить в жизнь. Как только с этим соглашаются, потом не испытывают никаких трудностей.
В любом случае, если человек остаётся у нас на субботу, он соблюдает все связанные с этим правила. А если он не с нами в субботу, то ему нечего здесь делать в течение своей жизни. В любом случае, он нас оставит, и ничего из него не получится. С моей точки зрения: придёт, не придёт - мне всё равно.
Что касается, "кашрута", мы всё едим кошерное, что ему остаётся делать дома, на что ему жаловаться?! Я вообще не понимаю этих претензий!
Я, например, требую ходить в кипе. "Как это!!!" - Что такого?! У тебя есть голова, вот и носи кипу...
У нас есть сообщение. На Юге страны проводят сейчас пикник, на котором собрались южные внешние группы. Пожелаем им, чтобы они хорошо провели время!
Вопрос: Что означает для нас "работа Творца"?
Для нас "работа Творца" - обнаружить во всём происходящем: во всём, что было, есть и будет - работу Творца, обнаружить, что существует одна единая сила, действующая в мироздании и создающая абсолютно всё. Открыть, что лишь один двигатель вращает всем миром, - это и называется достичь работы Творца - увидеть Его.
Скажем, я вижу, что всё вращается, за всем этим стоит какой-то двигатель, но мне неизвестно, как он работает, зачем, для чего, кто его запускает. Чтобы добраться до этого двигателя, увидеть его, познать его, ведь хочется мне того или нет, я всё же помещён и включён в эту реальность, - для этого необходимо приложить усилия. И такие мои усилия в познании называются работой Творца - постижением Его работы.
Вопрос: Есть ли у Творца "хисарон"? Если да, тогда какая разница между Его "хисароном" и нашим?
У Творца есть "хисарон" (недостаток, нехватка), и как следствие Его "хисарона" возникает "хисарон" в нас. Творец посредством своего недостатка строит наш недостаток. Он хочет нас наслаждать - это его потребность, - желание наслаждать, и исходя из этого, Он создаёт в нас желание получать. В этом и заключается различие.
И если мы умеем пользоваться нашим желанием получить, то этим удовлетворяем потребность Творца, дополняем Его и наш недостаток. Сделать это возложено на нас! Творец нам лишь предоставляет исходные данные: "Я хочу так, и создал тебя, чтобы ты захотел эдак". Теперь, пожалуйста, используй это. Непонятно?!
Вопрос: Что, мы не нужны Творцу?
Я сказал, что мы не нужны Творцу? Если Он нас создал, что значит: мы Ему не нужны? Не понимаю!
Есть потребность со стороны дающего: он хочет наслаждать. Есть потребность со стороны получающего, желающего получать. Получающий до тех пор, пока не наполнится, находится в недостатке. Наслаждающий, пока не наполнит получающего, также находится в недостатке. Таким образом, существуют потребности у дающего, однако не такие, как у нас. Он не наполняется, у Него нет собственной, личной потребности, Его нехватка в том, что мы пусты. И это очень большой недостаток!
Наши с Ним потребности невозможно сравнить. Это потребности Творца и творения. Разница между этими недостатками, - та высота, на которую мы поднимаемся, покупая недостаток Творца и достигая его, от этого мира до мира бесконечности. Высота, на которую мы поднимаемся из нашего состояния в бесконечность, достигается за счёт того, что покупают потребность Творца наслаждать. Мы присоединяем этот недостаток к нашему, благодаря чему увеличиваемся, вырастая до уровня Творца. А недостаток Творца - потребность наслаждать - огромен!
Ты не понимаешь, ибо ощущаешь и так говоришь, дескать, недостаток - это когда мне чего-то недостаёт. Твой недостаток - эгоистичен, он измеряется тем, насколько я пуст. Правильно, то же самое ты можешь сказать о Творце. Пока я не наполнюсь Им, Он будет пустым.
Это подобно матери с младенцем. Пока малыш не получит бутылочку с молоком, которым мать хочет его накормить, у неё остаётся такая потребность, что она мучается. Насколько её потребность больше, чем у ребёнка?! Во сколько раз?!
В таком же соотношении - величина недостатка Творца относительно величины нашего недостатка. И если мы покупаем недостаток Творца - недостаток "матери", то вырастаем до её уровня. Вот и все.
А рост происходит за счёт того, что я увеличиваю своё желание получить и исправляю его, используя в виде "аль менат леашпиа" (во имя отдачи). То есть я покупаю точно такую же форму, такое же свойство, какое имеется у Творца. Я облачаюсь в эту форму, присоединяю её к себе, одеваю её на себя.
Что же тогда остаётся от меня? От меня остаётся лишь точка - я, сделавший всё это: купивший себе, приобретший все формы недостатка Творца. Поэтому-то я достигаю Его уровня, Его величины, того света, той вечности и всего того совершенства, что есть в Нём! И до всего этого я дохожу, исходя из постижения потребности Творца.
Вопрос: Как это проявляется?
Покупая потребность Творца наслаждать, Я осуществляю действие, наслаждающее Творца, тем, что получаю. Выходит, что я удовлетворяю Его потребность, дополняю Его недостаток и вместе с тем удовлетворяю свою потребность. И всё совершается одним и тем же действием. Получается, что, пока я достигаю уровня Творца, полностью наполняю Его и себя. Я даю Творцу возможность наполнить меня, ибо желаю, чтобы Он наполнился.
Вопрос: Так Творец совершенен или несовершенен?
Ты говоришь совершенен, а она наоборот - несовершенен. Совершенен или нет - это зависит от того, какими келим мы измеряем Творца. Если эгоистическими келим - Он совершенен, если альтруистическими келим - то Он находится в огромнейшем недостатке. Для самого себя Ему ничего не надо. А Его потребность исходит из желания отдавать. Каков замысел Творения? Насладить сотворённых! У Творца есть желание насладить сотворённых, реализуется ли оно? Нет! Если нет - это недостаток.
Вопрос: Почему нас миллиарды ничего не делающих?
Почему Творец нас сделал такими маленькими, низменными - миллиарды мелких жучков...? Почему нас миллиарды, и мы ничего не делаем?
Мы совершаем большую работу. Мы вбираем в себя все удары, выпадающие на наше желание получить. Всё, что проходит наше желание получить, и в самом деле, впитывается в него, постепенно, из поколения в поколение, страдания миллиардов людей накапливаются, и образуется огромное, гигантское кли, полное недостатков, боли (боль - это мера недостатка к свету). И когда это достигает своего созревания, именно тогда оно начинает действовать.
Как в каждом из нас, его изначально маленькое кли, увеличивающееся на протяжении всех кругооборотов, ныне начинает действовать, желая, в конце концов, выйти из сокрытия, из мрака, из тьмы, так же происходит и с человечеством в целом. А всё человечество в целом, жизнь которого протекает в такой ужасной форме, также дополняется всякой частной деталью, коей является каждый из нас.
Мы обязаны переживать такие горькие впечатления для того, чтобы "точка в сердце" начинающая пробуждаться в нас, была бы почитаема нами. В противном случае, мы, даже, не обратили бы на неё внимание. Мы должны быть настолько огорчены, удручены своим состоянием от того, что живём внутри желания получить, что, если приходит хоть какая-нибудь искра желания отдавать, то ухватимся за неё, как за единственное спасение.
А накопить горькие впечатления: эту боль, эти удары - мы можем, буквально, по каплям, очень маленькими порциями, которые расширяются на протяжении многих тысячелетий. Мы, даже не знаем, что с нами происходит каждое мгновенье, ибо каждая секунда, когда меня в каком-нибудь месте укололо что-то, - всё учитывается, всё накапливается в моих клетках.
А затем, когда всё накопившееся предстаёт перед человеком в открытом виде, то он обнаруживает, что следствие проявляется как огромнейший недостаток. Однако же этот недостаток - точка, по сравнению с недостатком в духовном. Мы не понимаем, как много нам ещё предстоит открыть!
Меня не будет на следующей неделе, я уезжаю на Украину, в Одессу. Там собираются все группы с Юга России, Украины Грузии. Этот город находится на Чёрном море. Там будет много людей - несколько сотен человек. Часть из них не сможет приехать к нам на Суккот, и поэтому мне необходимо туда поехать. Кроме того, лишний раз выступить на радио, на телевидении - использовать имеющиеся возможности.