Статья "Наука Каббала и ее суть" - урок 7, 1 декабря 2005 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Мы продолжаем изучать статью Бааль Сулама «Наука Каббала и ее суть».
Глава «Выражения в духовном»
И не следует затрудняться вопросом: а не лучше ли было давать названия, понятные разуму, такие как изучение, постижение, или выражения, делающие более выпуклыми явления теоретического разума? Дело в том, что нет никакого образа у явлений разума, так как разум – это частная, особая ветвь, среди всех частей действительности, и потому у него особые пути проявления, тогда как находящееся на ступенях охватывает и включает в себя все части мира. И у каждой части путь, отличный от других.
Бааль Сулам очень озабочен тем, чтобы объяснить нам, что разум – это приобретенное качество. Разум не относится к нашей природе. Мы можем его развить. Как говорят ученые, физиологи, биологи и врачи, самые умные из нас используют только два процента потенциальных возможностей нашего разума, и это в лучшем случае. А 98 процентов возможностей разума не используют даже самые умные. То есть у нас есть очень большие возможности использования разума, мы говорим о материальном разуме, о подготовке со стороны тела, нейронов и так далее.
Что касается духовного разума, то, конечно, речь идет не о нашем мозге и веществах, из которых он состоит, а о специальной системе действия, памяти, взаимосвязей, которая сопутствует ощущению. Духовный разум, это совершенно особая система, которая развивается только тогда, когда есть связь между желанием насладиться и источником наслаждений, наполнений этого желания насладиться. Тогда развивается мозг.
Так же, как в нашем мире, если я хочу что-то получить, я развиваю мозг, чтобы достичь желаемого. В этом состоит вся наша работа, все наше действие. Ради этого работает земной, животный разум. А если мы говорим о духовном желании, пробуждающемся в человеке, естественно, оно может пробудиться только в том случае, если у нас есть источник духовного наполнения, который, по сути, является Творцом. Тогда в нас пробуждается и развивается система мышления, разум.
Это особая система, построенная на основе решимот, которые находятся в нас, поскольку когда-то наша душа (все наши желания), прошла весь процесс взаимосвязи с наполнениями. И поэтому эта система, как бы существует в нас. Мы только должны раскрыть ее и заново запрограммировать, в соответствии с правильным взаимодействием между дающим и получающим, которое мы создаем своим свободным выбором, чтобы получающий стал как дающий, а дающий – получил от него.
Система духовного разума также не находится в нас и развивается только в той мере, в какой мы строим правильную связь между нами и Творцом.
Вопрос: Мы говорили, что духовное существование не связано с телом и продолжается после его исчезновения. Как может быть, чтобы 98% нашего материального разума были предназначены для духовного развития?
Мы находимся в пути с уровня, который называется «Наш мир» к уровню, который называется «мир Бесконечности». Этот путь состоит из 125 ступеней, по которым мы должны подняться за то времени, пока мы существуем в нашем теле. Наше тело является основой.
Каждый раз, когда я поднимаюсь на очередную ступень, заканчиваю ее постижение и должен подняться и стать на следующую ступень, я полностью теряю ступень, достигнутую прежде, и снова остаюсь только во власти своего тела. И тогда я покоряю ступень номер два. И в ней я тоже возвращаюсь в свое тело, а затем овладеваю ступенью номер три. Каждый раз я должен оказаться в первоначальном, нулевом состоянии во всех аспектах, и иметь возможность совершенно свободного выбора, чтобы от предыдущего состояния у меня не осталось никаких достижений, которые я мог бы использовать в качестве поддержки. Ни на что нельзя опираться. И, кроме того, каждая ступень обладает своим характером, не относящимся к прежней ступени и абсолютно не связанным с ней.
Поэтому, чтобы завершить переход из прошлого состояния к будущему, мы должны жить нашей земной жизнью. Рассказывают, что когда Рабби Шимон поднялся на самую последнюю ступень и должен был войти в мир Бесконечности, на этой ступени он ощутил себя, как «Шимон с рынка». То есть снова опустился только в тело, ничего, кроме тела, не ощущал и из этого состояния достиг последней ступени.
Наши физические свойства, наш характер и все, присущее нам, остается без изменений – это «животное», а все изменения происходят только в развитии души. Поэтому Каббала не говорит о воспитании хороших манер, как это принято у англичан, а говорит о внутреннем исправлении. Нет необходимости облачать тело в какие-либо внешние формы, человек все равно относится к творениям так, как его обязывает внутренне исправление.
Вопрос: Какая связь между разумом и тем сгустком нейронов, которые находятся в нашем черепе?
У нас есть разум и у нашей души есть свой разум.
Какая связь между нашим разумом, который работает ради достижения телесных желаний, и нашим духовным разумом? Одно облачается в другое. В конечном итоге, человек действует согласно своим желаниям. Если я нахожусь во власти какого-то желания, то все остальные желания я не ощущаю. Допустим, я хочу пить, а ты мне предлагаешь мороженное. Несмотря на то, что я, возможно, очень люблю мороженное, я не могу ощутить это желание, так как мной владеет другое желание. Желания облачаются в желания, и разум облачается в разум. Желание одно, и поэтому когда человек, используя свой материальный разум, начинает работать в направлении Творца, через земной разум он обращается к своему духовному разуму, связывается с ним и его материальный разум как бы превращается в духовный.
Несмотря на то, что на нашем уровне мы себя ощущаем неправильно, все равно нужно сказать, что мы духовные создания, а не такие, какими мы представляем себя сейчас. Даже наши ощущения в пяти органах чувств, это тоже ощущения, которые относятся к духовному. Ощущение – это духовная категория. И вообще, нужно постоянно выяснять понятия «духовное» и «материальное».
Разум, который сопровождает чувство, где он находится? Наша информация записывается в каких-то клетках, но ведь речь не идет о самой информации, речь идет о ее качестве, о том, что она переходит из поколения в поколение. Тело умирает, а эта информация облачается, переписывается, словно из одного компьютера в другой. Как будто ты переносишь информацию из одной памяти в другую, и не только информацию, но и формы поведения, т.е. кроме параметров еще и саму программу. Это духовное, виртуальное явление, не относящееся к самой материи. Так это происходит у нас.
Дело в том, что нет никакого образа у явлений разума, так как разум – это частная, особая ветвь, среди всех частей действительности, и потому у него особые пути проявления, тогда как находящееся на ступенях охватывает и включает в себя все части мира. И у каждой части путь, отличный от других. В большинстве случаев постижение находящегося в духовной ступени происходит так же, как в случае с телом – постигая какую-либо сущность, постигаешь ее целиком, от начала до конца.
И если судить по закону теоретического разума, то мы можем сказать, что постиг все, что можно было постичь в этой сущности, так что даже по прошествии тысячи лет, не превзойдет в этом ни на волос. И все же в начале человек видит все, но не понимает ничего в том, что видит. Но из-за задержки во времени он должен постичь еще много дополнительного, подобных зародышу (ибур), вскармливанию (еника), обретению разума (мохин), и вторичному зародышу (ибур бет). Тогда он начинает чувствовать и использовать свое постижение так, как он хочет, и тогда действительно больше ничего не добавляет к постижению, которое обрел вначале. Оно было первым плодом, еще не готовым к употреблению, а потому ничего не мог понять в нем. А теперь созревание завершилось.
«Мир продолжает жить, как заведено», ничего не меняется. Все зависит только от келим человека, и в мере своего развития он постигает, что те или иные явления существуют в его мире.
Мы немного наблюдаем это и нашей жизни. Существует большой мир, что мы в нем понимаем? Мы строим дополнительные приборы и видим больше, дальше или глубже. Становимся более образованными – начинаем видеть взаимосвязи, существующие между силами, действиями или компонентами действительности. Но, в конечном итоге, «нет ничего нового под солнцем», то есть то, что кажется тебе сегодня новым, это то же старое, только ты развил в себе к этому старому новое отношение и это кажется тебе новым.
И теперь ты видишь большую разницу, существующую между путями явлений разума, и потому не хватит нам определений, которыми мы привыкли пользоваться в отношении путей явления разума, а мы должны пользоваться только путями, принятыми в материальном, так как они абсолютно похожи по форме, несмотря на то, что в соответствии с целью далеки по материалу.
Рамхаль очень хорошо объяснил весь процесс проверки, анализа и синтеза, которые проходит человек, исследуя и познавая свой мир. К этому нужно добавить, что речь идет о духовных понятиях. Мы познаем мир в соответствии с нашими келим. Узнавая какое-то новое явление, на основе своих келим, мы даем название этому явлению. Поэтому, если мы говорим о нашем мире, то, исходя из своих келим, человек дает называния явлениям, действиям и состояниям, с которыми он сталкивается и которые раскрывает. И это правильно, так как наши келим подсказывают нам эти названия. Поэтому, согласно особенностям 70 основных народов мира, существует 70 основных языков, которые затем разделяются еще и еще, но это не принципиально. В любом случае, человек определяет, как он ощущает мир, поскольку он ощущает и соответственно своему кли определяет названия.
Когда человек продолжает познавать действительность на уровнях более внутренних, более отдаленных от его тела, он видит картину, которая расширяется и в которой присутствуют иные изображения и формы. Но, постигая их уже из своих духовных, а не материальных келим, человек продолжает называть их теми же именами – отсюда у нас появился язык ветвей, или же дает им другие, технические названия – таким образом возник язык Каббалы.
В конечном итоге, на основе того, что человек ощущает, воспринимает в своих келим, исходя их своих чувств и разума, он определяет духовные названия.
Вопрос: Почему разум, о котором мы говорим, не накапливается из поколения в поколение таким образом, что ребенок шести лет не обладает разумом 600 или 700 лет?
Ребенок родился и должен развиваться, начиная со своего детского уровня, как бы с нуля и далее. Но он должен развиваться в окружающих условиях, свойственных поколению, в котором он родился. Если бы ты мог взять кого-то (это не возможно, но предположим), кто жил 2000 лет назад и чья душа не развивалась на протяжении кругооборотов жизни до нашего времени, ты бы ничего не смог сделать с этим человеком, он бы не смог развиваться.
Мы все представляем собой шеренгу душ, которые облачаются в тела и так переходят из поколения в поколение. Допустим, мы прошли 200 перевоплощений. Сейчас ты хочешь взять какого-то человека, душу, которая не прошла 100 последних перевоплощений и поместить ее в наше поколение. Ничего не получится. Человек не сможет реализоваться в жизни. Если ты будешь его кормить, он будет жить, если ты дашь ему выполнять какое-то простое, подходящее его развитию (десяти поколений назад) действие, он будет делать, но не больше этого.
Дети, рождающиеся сегодня, это те же души, прошедшие все кругообороты и ты видишь, твой ребенок растет и для него все в этом мире понятно. Он справляется с компьютером лучше, чем ты, лучше воспринимает все системы, которые развились сегодня в мире. То, что трудно для меня, для ребенка просто, естественно. Что значит естественно? На основе ощущения, обучения и опыта, это уже вошло в его природу. И когда он рождается в следующий раз, он уже готов. Он растет, как ребенок, но на уровне своего поколения, которое базируется на всех предыдущих поколениях. Не надо путать эти два положения. Маленький ребенок, который ничего не знает, но готов к этому миру, к этому поколению.
И этот ребенок за год воспримет информацию, которую тридцатилетний человек, с помощью «машины времени» перенесенный к нам из периода 2000-летней давности, не сможет воспринять. Ребенок с пяти до шести лет усвоит всю информацию, касающуюся окружающего мира, а этот человек – нет. Отсутствует подготовка, это не зафиксировано в его разуме, в его памяти, внутри него не сформировалась программа, готовая правильно привести его в действие именно на этом уровне. Это называется опытом, но это не опыт, а программа, которая постоянно усовершенствуется. Мы сегодня легко можем представить себе подобные примеры из области техники и электроники.
Вопрос: Может быть ребенок, который естественно родился сегодня и не перевоплощался до этого 100 лет, не имеет представления о телефонах и компьютерах?
Естественным образом никто не может родиться, не перевоплощаясь 100 лет. Человек должен многократно перевоплощаться и тогда он достигнет такого развития, что сможет стать сегодняшним ребенком.
Вопрос: Бааль Сулам разделяет разум на два понятия: разум и проявления разума. Что он имеет в виду?
Есть проявления разума и есть разум. Разум – приобретенное качество, а его проявления, это возможность совместной работы разума с желанием.
Вопрос: Есть ли польза в попытке проанализировать предыдущие перевоплощения?
Нет, сам человек не может вернуться в прошлые кругообороты и вообще человек никогда не владеет этими техниками, которые, как нам кажется, существуют. «Я сейчас вернулся в свое предыдущее перевоплощение, там я был королем», – никто не думает, что он был ничтожеством, ты – всегда король или королева, так человеческое эго желает себя ощущать. Мы должны понять, что прошлое перевоплощение, как объясняет Бааль Сулам, это зерно, которое сгнило. Остается только сила, а прежняя форма совершенно исчезает. От прошлых перевоплощений не остается ни дежавю и ничего другого. И если кому-то кажется, что это не так, это его психологическая проблема.
С того момента, как зерно опускают в землю и до появления нового ростка, это зерно сгнивает, от него не остается никакой материи или прежней формы, а только первоначальная информация в чистом виде, и с этой информацией он начинает расти. Поэтому я не могу сказать, что я был прежде в том или ином состоянии, информация остается только в виде новой формы, в которой я должен существовать. И это ложь, когда говорят: «Давай вернемся на один или два кругооборота назад, посмотрим, кем ты был, и как это повлияло на твое настоящее состояние». Этого не может быть! Существует полный разрыв между кругооборотами. Так же, как зерно опускают в землю, оно подвергается абсолютному разложению и только сила остается в нем, и из этой силы возникает новое растение и новое перевоплощение. Оставьте все эти домыслы, они не существуют. Все это человечество придумало для себя, и под этим нет никакой основы.
Ты можешь возразить мне, что если обратиться к книге Ари «Врата перевоплощений» («Шаар а-гильгулим»), в ней Ари рассказывает очень красивые истории о кругооборотах душ, которые многократно перевоплощаются в различные образы. Прежде всего, надо понимать, что Ари вообще не рассказывает нам об историческом прошлом. Это книга совершенно закрытая, тайная, и в ней не говорится о телах, в которые перевоплощается душа, это – во-первых.
Во-вторых, когда ты уже постигаешь свой корень, т.е. Творца, ты постигаешь Его отношение к нашему миру, к творениям, Его программу относительно тебя и других. И тогда ты должен постичь предыдущие перевоплощения и можешь узнать форму, в которую они облачены. Но все это только потому, что у тебя есть для этого правильное кли.
Мы учим, что после того, как человек достиг уровня «вознаграждение и наказание» и исправил себя тем, что окончательно поднялся над своим желанием насладиться в ГЭ, он должен проявить свое отношение к другим в действии, не в свойстве «хасадим», а дать им наполнения, в свойстве «хохма». Он достигает уровня «Любовь», уровня мира Ацилут, и должен включить в себя неудовлетворенные желания окружающих – «Страдать страданиями общества» и «удостоиться утешения обществом». Что это значит?
Он не просто должен постичь свои прежние кругообороты и признать, что Творец был по отношению к нему «добрым и творящим добро» во всем. Человек, начиная работать над собой, переходит из этого мира, в состояние двойного скрытия в мир Асия, затем в состояние одинарного скрытия в мир Ецира, затем проходит махсом, в мире Брия находится в состояниях вознаграждения и наказания, проходит парсу и включается в мир Ацилут в состоянии любви.
В состоянии «вознаграждение и наказание» он превращает себя в отдающего. Каким образом? В период двойного и одинарного скрытия, он не может оправдать Творца, напротив, он видит, до какой степени он проклинает и обвиняет Его. Поэтому в мире Асия он называется абсолютным грешником, в мире Ецира просто грешником, в мире Брия – он уже праведник и в мире Ацилут – абсолютный праведник.
В чем заключается его праведность? В том, что он проверяет, как Творец относился к нему с начала творения и далее. Через все кругообороты он должен дойти да настоящего перевоплощения и проверить, как Творец относился к нему? И тогда он видит, что всегда Творец был добр к нему и делал ему добро. И (в мире Брия) он становится праведником, так как оправдывает Творца за все его действия в прошлом, по отношению к нему лично.
А затем (в мире Ацилут), он начинает проверять Творца по отношению ко всем душам, во всех кругооборотах и становится абсолютным праведником, так как оправдывает Творца относительно всех.
В таком случае он познает все кругообороты, и не только свои, но и всех частных душ, включенных в душу Адама Ришон и приходит к концу исправления.
Таким образом, относительно кругооборотов, дело не в том, что ты находишься в этом мире в скрытии. Дело в том, что ты постигаешь их, когда находишься в мире Ацилут, когда ты уже можешь знать все о каждом, поскольку включаешь их в себя. Они превращаются в твои келим. Ты сейчас ощущаешь все, что они прошли и будут проходить, потому что это становится твоим телом в результате слияния с ними и сопричастности. Поэтому это называется любовью, так как праведник присоединяет к себе келим всего общества.
И Ари, когда он рассказывает нам обо всех кругооборотах, говорит с уровня мира Ацилут. И надо понимать из его рассказов, что когда мы достигнем мира Ацилут и увидим то, о чем он говорит, мы поймем, что он имел в виду. Он не рассказывает нам исторические факты о том, что сначала он был торговцем, затем равом, потом судьей, потом его в чем-то уличили, и т.д. Разве можно себе представить, чтобы он рассказывал это своим ученикам на уроке Каббалы?
Но, безусловно, каждый должен постичь все кругообороты своей жизни и все перевоплощения каждого, во всех состояниях, до самой последней частности. Мы даже не можем себе представить, как бесконечно широко и глубоко духовное проясняет тебе все и это происходит мгновенно. Но только при условии, что мы находимся в мире Ацилут.
Вопрос: Анализ, которые мы проводим, происходит в состоянии двойного скрытия, с того момента, как в тебе пробудилась точка в сердце. Не имеет значения, что было раньше, был ли ты королем или слугой…
Я вообще не хочу говорить об этих людях – это фантазеры. Человеку свойственно приукрашивать свою жизнь. Каждый день ко мне приходят люди и просят, чтобы я объяснил им перевоплощение их души… Человек запутан, ничего не поделаешь, это пройдет.
Вопрос: Если мы не говорим о внешней форме кругооборотов жизни, то что подразумевает Ари, когда говорит об этом, что такое «перевоплощение»?
Кругооборот – это минимальная ступень в ощущении, пройденная от начала до конца. Решимо пробуждается, реализуется в какой-то форме и ему на смену приходит следующее решимо – это называется кругооборотом. А мы называем кругооборотом перевоплощение тела. Почему это называется кругооборотом? Я был в одной рубашке, а сейчас сменил ее на другую. Кто прошел перевоплощение? Рубашка. Разве при этом душа перевоплощается? Ведь если изменилось тело, то изменилась и рубашка, которая на нем. Наше использование этого слова неверно.
Мы говорим о кругооборотах, имея в виду решимот, которые развиваются и реализуются внутри души, и каждый раз ставят душу на другой уровень, в особое состояние, в котором душа должна эти решимот реализовать. Реализация определенного решимо называется кругооборотом – от слова колесо, от слова офаним (поворот колеса, круговращение), когда душа каждый раз работает с новой программой, с новым параметром.
Вопрос: Исходя из того, что Вы говорите, нет ничего страшного в физической смерти. Почему на протяжении многих тысяч лет человечество считает что смерть – это ужасная вещь?
Смерть – ужасна, потому что я должен исправиться окончательно прежде, чем я умру, т.е. находясь в теле. А если я не достиг Окончательного исправления в то время, пока я живу, мне придется снова облачиться в это одеяние, которое называется телом, с его пятью органами чувств. Мы говорили сегодня, что только на основе этих пяти органов чувств, только с этого уровня, который называется телом, я могу по своей воле приобрести любую духовную ступень, даже самую высокую, как в примере с рабби Шимоном, который внезапно оказался на уровне «Шимона с рынка». Перед постижением самой последней ступени, он ощутил себя Шимоном с рынка, т.е. почувствовал, что у него есть только тело, и нет души. И тогда он снова начал работу и, обладая свободой воли, достиг последней ступени, после которой человек уже не нуждается в теле. Я нахожусь в теле только для того, что каждый раз определять, на какой уровень я должен подняться. Но, независимо от того, на какой уровень я должен подняться, я всегда должен подниматься с нуля, с уровня этого мира.
И хуже того, в противоположность этому, во мне пробуждаются все клипот – «каждый, кто выше своего товарища, обладает и большим эгоизмом», до тех пор, пока я не достигаю Окончательного исправления. А когда я достиг конца исправления, мне больше не нужны никакие кругообороты, все включается в меня в настоящем, все соединяется вместе. Поэтому люди сожалеют, т.е. должны сожалеть не о том, что они расстаются с телом, а о том, что в то время, когда они были в теле, они не достигли конца исправления и им непременно придется возвращаться.
Я помню, как мы ехали с Рабашем в микву (ритуальный бассейн), которая находилась недалеко от центральной автобусной станции в Петах-Тикве. У нас была традиция ездить туда по утрам в пятницу, а перед этим мы минут пятнадцать гуляли. Один раз мы остановились перед детским садом, где жизнь бурлит, дети бегают, кричат… Рабаш спросил меня: «Ты хочешь снова стать таким ребенком?» Я, конечно, сказал: «Нет, нет! Только не это!»,– снова начать все это – не большой подарок. Он сказал: «Человек должен бояться этого».
Человек должен бояться, что ему придется снова и снова возвращаться и проходить эти кругообороты до тех пор, пока в двадцать лет в нем может быть проснется точка в сердце, а может быть и нет, и в какой роли он окажется, в каких состояниях? Сейчас ему дана такая возможность, и он должен видеть каждое мгновенье, как последнее. Человек не должен говорить, что путь длинный, и впереди огромные миры, а должен в каждое мгновенье, в котором он находится, представлять себе, что сейчас произойдет Окончательное исправление. Только при таком условии, он сможет подняться на следующую, соседнюю ступень, которую он представляет себе, как Окончательное исправление. Человек не может представить себе несколько последующих ступеней, только настоящую и ту, которая находится перед ним, и та, которая перед ним – это Бесконечность. При таком условии нам не придется снова возвращаться в детский сад.
Вопрос: Группа тоже проходит перевоплощения, или это касается только частных душ?
Группа, сама по себе, существует всегда и не изменяется. Так, как человек воспринимает ее, представляет ее себе, так она предстает перед ним. Но, по сути, это исправленное строение Адама Ришон.
Четыре языка, используемые в науке Каббала
Четыре языка, используемые в науке Каббала, это:
1. язык ТАНАХа со всеми его названиями и именами;
2. язык Алахот, который очень близок языку ТАНАХа;
3. язык Агадот, который очень далек от языка ТАНАХа, так как совершенно не считается с действительностью. В этом языке используются странные названия и имена, которые не соответствуют закону корня и ветви;
4. язык сфирот и парцуфим.
Первоначальным намерением мудрецов Каббалы было скрыть ее от масс, среди которых было распространено мнение, что наука Каббала и Мусар – это одно и то же. И потому Первые мудрецы скрыли науку, используя в ее описании такие названия, как точка, линия, крыша, нога и т.д., что породило тысячи вариаций, определенных 22-мя буквами.
Бааль Сулам касается очень глубокой и обширной темы – происхождения языков. Под понятием «язык» подразумевается не только разговорный язык, а способ изображения науки. Как это отображается в нашем желании, когда наше желание воспринимает различные, как бы внешние (кто знает?) влияния.
Наше желание приобретает какую-то форму, некие выпуклости и очертания. Исходя из этой формы, в нас возникают определенные изображения, которые мы уже можем разделить на четыре вида, на четыре языка. Почему? Потому что наше желание в своей основе состоит из четырех слоев.
Возбуждение, впечатление, которое ощущает желание, дает нам четыре способа выражения. И только затем можно говорить о способе выражения, основанном на желании к письму, или о выражении желания к языку, звуки которого выходит из «пяти источников», существующих во рту, в пяти видах звуков устной речи, или письменных букв, в которых тоже есть группы. Все это происходит на основе нашего внутреннего желания, состоящего из пяти частей.
И когда в дальнейшем, это внутреннее желание облачается в ощущение, в разум, в изображение, в звуки, оно обретает всевозможные внешние формы, благодаря которым мы можем также связаться друг с другом, передать нашу науку, наши впечатления, использовать внешние келим, такие, как письменные принадлежности или музыкальные инструменты и так далее. Это очень глубокие понятия, берущие свое начало в душе, которая устроена таким образом. И, подобно тому, как от камня, брошенного в воду, расходятся многочисленные круги, так и круги письменного, устного языка и другие выразительные формы, образуются, как следствие ощущений нашей души, ее основного желания.
Если мы, таким образом, свяжем любое явление с внутренним желанием, с его строением, мы увидим и поймем, почему это явление существует, почему оно существует именно в такой форме, почему обычно в нем есть пять или четыре (если одно из них – корень) составляющих и так далее. Это очень глубокая тема. Почему это выражено именно языком Танаха, Алахот, Агадот, Каббалы? Что означает устное и письменное выражение? Почему в разные периоды развития души использовался определенный язык, а потом его использование прекратили?
Вопрос: Сказано, что в Каббале, любое явление называется в соответствии с законом ветви и корня, что, не постигая духовной сути явления, невозможно дать ему имя, в отличии от Бен-Йегуды, который придумывал слова. Я не понимаю, что говорит Бааль Сулам о языке Агады, которая не соответствует закону корня и ветви?
Прежде всего, я не считаю, что Бен-Йегуда сделал что-то ужасное. В конечном итоге, не каббалисты придумали язык, не они решили назвать стол столом. Язык возникает на основе внутреннего ощущения человека по отношению к чему-то, и вследствие этого он дает наименование предмету или явлению и составляет слова. И то, что сделал Бен-Йегуда, он сделал, как человек, состоящий из плоти и крови. А то, что на основе этого мы называем духовные корни, если они существуют, это просто использование языка.
Ты спрашиваешь, должны ли названия, существующие в этом мире, быть основаны на духовном постижении? Не обязательно. Откуда произошел арамейский язык или иврит? Разве их придумали каббалисты? Арамейский – это разговорный язык в Вавилоне. Наши предки, во времена Авраама, в Вавилоне говорили на арамейском. А так как его отпечатком, обратной стороной является иврит, то они стали говорить на иврите. Это не значит, что пришли каббалисты и придумали свой алфавит.
Ты можешь сказать, но ведь мы учим, что в буквах Алеф, Бет и так далее есть определенные формы, гематрии (числовые значения) и еще многое другое. Это только объясняет нам, насколько эти языки близки духовному корню. Человек придумал этот язык потому, что находился на таком простом, естественном уровне развития, что это облачилось в него таким образом. Это не значит, что кто-то придумал букву Алеф, поскольку достиг Второго сокращения.
Это еще надо объяснять и поэтому я говорю, что это не просто. Мы должны раскрыть все слои, которые существуют в нашей природе, чтобы объяснить это.
На самом деле, части этой статьи не связаны друг с другом, это не однородная статья. Она состоит из отдельных частей, которые соединили, чтобы издать Бааль Сулама.
Вопрос: Допустим слово «тшува» – возвращение, которое означает возвращение Вав к Хей. Есть ли какое-то значение в использовании этих букв в слове?
Каббалисты объясняют нам, что в слове «Тшува» буква Хей – Малхут, относительно предшествующей ей буквы Вав – ЗА, означает, что Малхут дэ-Ацилут, должна слиться с ЗА дэ-Ацилут, получить от него все келим отдачи, уподобиться ему и это называется возвращением – тшува.
Вопрос: Наш праотец ощутил в своем желании, что это явление надо назвать возвращением?
Ты хочешь спросить: «Тот, кто назвал это явление словом «тшува» (возвращение) и написал его определенным способом, был каббалистом, который вследствие своего постижения этого явления назвал и изобразил его таким образом?» Это вопрос!
Я повторяю еще раз. Человек называет явления, происходящие с ним в этом мире, исходя из ощущений своей души, своей природы. Разве это не называется на основе постижения? Это то, что человек постигает, находясь в этом мире. В чем разница между ним и каббалистом? Каббалист постигает духовные явления, а обычный человек – материальные. Когда он постигнет духовные явления, он узнает, что его естественное постижение ветвей вызвано тем, что так оно выражается в корне.
Поэтому, если ты обратишься к 70 исходным языкам, ты увидишь там правильное отображение подлинного желания получать, в соответствии со светом, который воздействует на него. И в этом все языки – они истинные. Возьми латинский, английский, немецкий языки, если это оригинальный язык, естественно, что ты найдешь там связь между ветвью и корнем.
Вопрос: Что значит, что «язык Агадот …совершенно не считается с действительностью»?
Мы говорим о самом языке, с помощью этого языка я описываю духовные явления. Все языки передают нам духовные явления, а не материальные.
У меня есть духовное впечатление. На каком языке я себе представляю его? На уровне какого языка я передаю это? Есть ли связь между языком, который я себе представляю, допусти языком Агады, и реальностью? Нет. Я представляю себе в таких формах, которых не существует в нашем мире.
Например, возьми Агадот раби Нахмана из Браслава, это такая Каббала, в которой никто ничего не понимает. Это был действительно Божественный каббалист, а как он выразил это? Он не мог найти другой способ выражения. То, что он хотел выразить, было невозможно выразить иначе.
Об это можно еще много говорить и мы продолжим это на следующем уроке.