Статья «Поручительство» - урок 1, 17 ноября 2005 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Мы с вами на прошлом уроке закончили изучение статьи Бааль Сулама «Дарование Торы». По сути, у нее есть продолжение – статья под названием «Поручительство», которая находится в книге «Каббала для начинающего» на странице 118. Ее подзаголовок так и называется: продолжение статьи «Дарование Торы».
И в самом деле, эти две статьи невозможно разделить. Бааль Сулам хотел обратиться с ними к народу, к широкой публике, вероятно, даже ко всему миру.
В тот период он ездил в Польшу, чтобы принять участие вместе с польскими рабочими в праздновании международного дня трудящихся 1 мая. Ему хотелось почувствовать и понять, существует ли во всех этих течениях какая-либо возможность присоединить к ним также и духовность. У него было несколько таких выходов к мировой общественности.
Перед нами яркий пример того, как человек не считается с устоявшимся мнением, что Каббала в первую очередь предназначена для евреев, и лишь затем – для народов мира. Учитывая способность этой науки проникать, как вода, в любое возможное и позволительное место, Бааль Сулам пытался проверить, насколько там реально распространение Каббалы, и сообразно этому действовать.
Поэтому, вполне возможно, что Бааль Сулам намеревался в этих статьях обратиться ко всему миру еще тогда, много лет тому назад, в 30-х годах 20-го века. В принципе, невзирая на некое искусственное их разделение, они являются одной статьей. У них даже единый порядок расположения параграфов, нумерация которых продолжается при переходе от одной статьи к другой. Если мы завершили чтение статьи «Дарование Торы», которая оканчивается параграфом 17, то сейчас приступаем как бы к его продолжению, плавно переходя к параграфу 18.
ПОРУЧИТЕЛЬСТВО
Весь народ Израиля ответственен друг в друге
И стал весь народ Израиля ответственен друг за друга, так как Тора была дарована ему только после того, как был опрошен каждый: согласен ли он принять на себя выполнение заповеди «возлюби ближнего» именно так, как написано: «возлюби ближнего своего, как самого себя». Чтобы каждый принял на себя обязанность заботиться обо всех и заботился бы об удовлетворении потребностей каждого в степени не меньшей, чем природой заложено в человеке заботиться об обеспечении собственных потребностей.
Исправление творения заключается в том, что все души соединятся в одну душу, как это было до разбиения. Тем самым мир достигнет желаемого исправления.
Все мы находимся в системе, именуемой Адам Ришон. И каждый из нас чувствует себя отделенным от других людей, т.е. не ощущает их потребностей, не ощущает общую систему, желая все заполучить лишь для собственного блага. Это, так называемое, разбиение, неисправность.
А при исправлении, наоборот, каждый обязан соединиться с другими и жить таким образом в общем желании. Вместо того чтобы держаться за свое личное желание, необходимо соединиться с общим желанием. Тем самым человек обретает целую систему Адам Ришон со всеми, имеющимися в ней наполнениями.
Собственно, наполнение – это Высший свет или Творец, пребывающий в общем кли, называемом Адам Ришон или общая душа. Каждый из нас представляет собой частную душу или частное желание. А Адам Ришон – это общее кли или общая душа.
Нет ничего, кроме этой темы. Поэтому сказано: «Возлюби ближнего своего, как самого себя – великое правило Торы». Только любя, только любовью соединяются друг с другом. Любовью называется такое явление, когда одна душа принимает желания другой, как свои собственные и присоединяет их к себе. В результате эти души превращаются в единое целое, когда каждый, как пишет Бааль Сулам, «заботится об удовлетворении потребностей каждого в степени не меньшей, чем природой заложено в человеке заботиться об обеспечении собственных потребностей». Итак, у нас есть пример: насколько я забочусь о себе, так же я должен заботиться о другом.
Откуда я знаю, насколько мне нужно заботиться о себе? Для этого существует левая линия, которая каждый раз, раскрываясь, показывала бы мне, какой я эгоист, при условии, что я захочу работать в правой линии – в свойстве отдачи. И тогда между этими двумя линиями я построю свое отношение к другим, что и называется средней линией. Таким образом, левая линия раскрывается в мере моей способности работать с ней.
Поэтому «каждый, кто больше своего товарища, обладает большим эгоизмом». Насколько человек способен работать в любви, обращая обнаруженный в нем эгоизм в свойство отдачи, настолько его эгоизм увеличивается, все больше и больше раскрываясь. Благодаря этому человек возвышается. И тогда он узнает, насколько, по своей природе, он готов заботиться о себе и, как сказано, начинает заботиться о потребностях товарища в той же степени, в которой заботится о своих собственных.
Таким способом, в трех линиях, как мы изучаем, осуществляется процесс исправления.
И только после того, как весь народ согласился, и как один воскликнули: "Сделаем и услышим", – ведь тогда каждый из народа Израиля сделался ответственным за то, чтобы никто из народа ни в чем не нуждался,…
«Сделался ответственным» – не означает, что он буквально обеспечивает каждого, как мы могли бы себе представить. Это не реально. Человек становится ответственным за то, чтобы никто не испытывал никакого недостатка. Недостатка в чем? В своих желаниях.
Что по этому поводу говорит Бааль Сулам? После того, как согласились и как один воскликнули: “Сделаем и услышим!". Устное согласие при условии, которое называется: «сделаем и услышим». Это условие, которое я не понимаю и пока еще не выполняю в действии.
Как мы учили, чтобы на самом деле выполнить это условие, чтобы отдавать другому, я должен сначала получить от всех остальных ощущение поручительства. Но я его еще не получил. Что же я могу сделать до того, как получу ощущение поручительства? Я говорю, что согласен с условием «сделаем». И после того, как все поступают таким же образом, «ведь тогда каждый из народа Израиля сделался ответственным за то, чтобы никто из народа ни в чем не нуждался».
И так это действие осуществляется относительно каждого. Вследствие своего устного согласия каждый получает от всех остальных, т.е. от самой общей системы, ощущение поручительства, ощущение того, что ни в чем не будет испытывать недостатка. И так человек отрывается от своего желания наслаждаться, не ощущая его притяжения. Он может выйти из самого себя и включиться в других. Все это происходит благодаря ощущению поручительства.
… – только тогда стали они пригодны для получения Торы, и не раньше.
Что значит, пригодны для получения Торы? Если все вместе объединяются на условиях взаимного поручительства, позволяющего буквально каждому заботиться о других, как о самом себе, формируется единая общая система: «как один человек с единым сердцем». И тогда в этом общем кли, называемом кляль гадоль – великое правило Торы, раскрывается общий свет, именуемый Творцом, Высшим светом.
Ведь это всеобщее поручительство освободило каждого от любых забот о потребностях своего тела...
Под телом подразумевается не физическое тело. Сколько всего-то требуется физическому телу?! Имеется в виду желание наслаждаться, ведь именно оно в духовном называется телом.
…и для него стало возможным полностью выполнить заповедь "возлюби ближнего своего, как самого себя" и отдать все, что имеешь, любому нуждающемуся, так как он больше не заботится о потребностях своего тела, поскольку знает и уверен в том, что шестьсот тысяч преданно любящих его находятся рядом, готовые все для него сделать в любую секунду.
Заботясь о себе, человек познает, как заботиться о других. Ощущение того, что шестьсот тысяч, т.е. все, кроме него самого, (шестьсот тысяч называется полной мерой) заботятся о нем, является условием, позволяющим ему отключиться от себя и позаботиться о других.
Так пишет Бааль Сулам: «Так как он больше не заботится о потребностях своего тела» – Почему? – Поскольку знает и уверен, (потому-то и не заботится), что все шестьсот тысяч ответственны за него, любят его, находятся рядом и готовы заботиться о нем, о его благе. Таково ощущение поручительства.
Итак, ощущение поручительства в точности направлено против человеческого желания наслаждаться в его наиболее внутренней форме, без всяких облачений. Речь идет не о том, что мне не хватит еды, коробки конфет, спальной подушки или еще чего-нибудь, а о желании наслаждаться в чистом виде.
Как свет, наполняющий кли, так ощущение поручительства передается от общества в целом человеку и дает ему ощущение наполнения в настоящем несмотря на то, что на самом деле он не получил ничего конкретного в виде еды, одежды, денег, почета и прочего. Это работает на духовном уровне, а не на материальном. То есть не в телах, а в желаниях. Желание – уже духовная категория.
Что же в итоге человек ощущает? Он ощущает, что шестьсот тысяч – т.е. весь мир без исключения (больше уже быть не может, и нет среди них недостающих) – любят его и заботятся о нем. Таково ощущение поручительства, которое нейтрализует потребности желания получать наслаждение.
Парализует ли это ощущение желание наслаждаться? Как же тогда человек будет продвигаться дальше? Нет, не парализует, поскольку оно приходит к человеку в результате принятого им обязательства: «сделаем и услышим» в условиях любви к ближнему и поручительству за других.
Это, действительно, замкнутый круг. При условии и в мере участия человека во взаимном поручительстве к нему приходит ощущение поручительства. В сущности, к нему возвращается то, что он готов передать другим, тот же посыл.
Это называется, что в мере исправления кли, в мере его готовности, раскрывается свет, находящийся внутри кли. Какой свет раскрывается внутри кли? Кли выявляет свое исправление.
То, что человек чувствует, будто мера поручительства получена им от всех, вовсе не означает, что все посылают ему это ощущение поручительства. Именно своим отношением к другим, он сам как бы вырабатывает ощущение поручительства.
Здесь только не говорится о том, причастны ли к Творцу пребывающие в таком положении, Бааль Сулам не выражает это в словах. Но, разумеется, они находятся в таких условиях, чтобы достичь получения Торы. Получением Торы называется раскрытие Творца в исправленных келим. Несомненно, это и есть цель.
И потому еще не были готовы принять Тору во времена Авраама, Ицхака и Якова.
Поскольку между ними еще не раскрылось эго. Только против эго, при его сопротивлении, можно активизировать категорию любви. Допустим, существует некий поток, проходящий сквозь сопротивление. Как можно измерить его действие? Исключительно при условии, что имеется какое-то противодействие. Только в мере сопротивления можно узнать, какая произведена работа.
То же самое происходит и в человеке. В мере наличия в нем эгоизма – фактора сопротивления, можно сказать, что в противовес ему он реализует свою любовь к ближнему.
Вопреки эгоизму человеком принимается условие «сделаем и услышим», ибо он стоит напротив горы Синай. Гора Синай олицетворяет высоту ненависти – сина, которая, в сущности, символизирует эгоизм и все, имеющиеся у человека сомнения, колебания.
И тогда, в действительности, в той мере, в которой человек идет против эго, сопротивляется ему, т.е. несмотря на противостояние эго и любви, именно благодаря этому противостоянию, он способен реализовать меру любви.
Иначе проявляемая им любовь, как во времена Авраама, Ицхака, Яакова, – подобна любви между близкими, в которой не существует эго.
Когда же евреи стали народом, т.е. размножились в своем желании наслаждаться во время пребывания в Египте, иными словами, когда их желание наслаждаться возросло, эго всего народа сделалось достаточным для того, чтобы отдалить людей друг от друга. И тогда на основе этого отдаления, противоречия между ними, стало возможным раскрыть ощущение поручительства и взаимную любовь.
Вопрос: Гора Синай одинакова для каждого, кто стоит у ее подножия?
Одиночке гора Синай не открывается. Что значит, для каждого, кто стоит у подножия?! Она открывается лишь в общности, для всех вместе. Не важно, это целый народ или группа… Речь идет о самом состоянии.
Твой вопрос, в сущности, таков: если существует некая группа, что в таком случае означает состояние, когда она стоит напротив горы Синай – напротив общей проблемы: как заключить взаимное поручительство между товарищами? Это называется всеобщей горой Синай, т.е. когда все стоят вокруг нее. Так написано, верно?
У всех одна проблема. Ее невозможно решить как-нибудь с одной, другой или третьей стороны. Ее необходимо решать глобально, когда каждый в отдельности и все вместе одновременно готовы к этой работе, к этому условию, к его выполнению. И тогда все принимают поручительство.
Итак, гора Синай – это общая проблема, общее противостояние группы. Именно вы все вместе стоите перед проблемой, здесь ни к кому нет персонального обращения.
Вопрос: Такое состояние полярно противоположно поручительству. Здесь необходимо обнаружить отсутствие единения?
Если на фоне этой горы, т.е. сомнений и трудностей, возвысившись над раскрывающимся эгоизмом, вы, насколько возможно, всем сердцем и душой согласитесь с принципом «сделаем и услышим», согласитесь с условием взаимного поручительства и любви к ближнему, чтобы стать «как один человек с одним сердцем» и соединиться в единое кли, тогда это произойдет.
Таким образом, необходимо общее согласие. Что в точности здесь означает согласие? Что означает «воскликнули в один голос: «Сделаем и услышим!», как это проявляется в нашей жизни? Что значит, сказать вслух: «Сделаем и услышим»? Мы, вроде бы, с легкостью можем произнести такие слова. Ну, максимум подогреем себя. Или, не дай Бог, придет какая-то беда и заставит нас так поступить.
Необходимо увидеть, что же это за условие. Но, в принципе, это общее ощущение всей группы. Не может человек в одиночку достичь состояния «стояние у горы Синай».
Тот, кто учится где-то, не будучи связанным с другими людьми, с группой, готовой принять условие поручительства, просто-напросто не имеет ни малейшей надежды на продвижение. А жаль! В принципе, не жаль, в любом случае он прикладывает какие-то усилия, и поэтому его все-таки приведут к связи с людьми, которые готовы или продвигаются к такому состоянию.
Но если он останется одиночкой, то у него нет никакой надежды достичь хотя бы самой малой духовной ступени. Такой человек никогда не выйдет из своего желания наслаждаться, потому что ни от кого не сможет получить силу поручительства. От кого же ему получать поручительство? Поручительство можно обрести только в мере согласия соединиться с другими. Здесь одно зависит от другого.
И потому еще не были готовы принять Тору во времена Авраама, Ицхака и Якова. Только после исхода из Египта, когда они стали самостоятельным народом, сложилась реальность, когда ни у кого не было никаких сомнений в том, что каждому будет гарантировано обеспечение всех его потребностей.
Но в то время, когда все еще находились среди египтян и были смешаны с ними, заботу о некоторой части своих нужд были вынуждены передать в руки чужих, дикарей, полных любви лишь к себе.
Работа в Египте – это уже работа перед выходом из Египта. «И застонали сыны Израиля от этой работы». Когда говорится о состоянии Египет, речь идет о человеке, находящемся в пути и знающем, к чему он идет, осознающем, что подвержен влиянию своего желания наслаждаться, и никак не может вырваться из него, хоть, вероятно, и пытался. Он проходит всевозможные состояния: семь голодных лет, семь сытых лет, египетские казни, то якобы отождествляется с желанием наслаждаться, то работает против него и т.д. Но все это при условии, что человек держится за цель. Речь идет не просто о человеке, выросшем на улице, а о человеке, который растет в группе, учится и продвигается в правильном русле.
Но только когда его желание наслаждаться увеличиться до правильных размеров, а также желание группы – народа Израиля, который растет в Египте, тогда группа достигнет состояния, именуемого стоянием у горы Синай. Это означает, что Тора вообще, в том числе и в корнях, дана народу – т.е. лишь отдельным личностям, соединившимся в единое целое.
И, таким образом, каждому из народа Израиля не могло быть гарантировано обеспечение той части его нужд, которая была передана в руки чужих, ведь товарищи его не могли наполнить его потребности, это было не в их власти. А до тех пор, пока хотя бы один занят заботами о себе, весь народ не может даже приступить к выполнению заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя».
Пока в человеке не произойдет осознание зла своего эго – своего Фараона, своего Египта, он не удостоится выхода из Египта. И это касается в целом любого собрания людей, любой группы. До тех пор, пока они не пришли к четкому пониманию того, что эгоизм – это то, от чего надо убегать, они не готовы стоять у горы Синай, и все еще пребывают под властью египтян. Что это означает? Они считают, будто с помощью желания наслаждаться еще можно что-то выгадать. Это и называется, находиться под властью египтян.
Если я ощущаю, что ничего не способен сделать, находясь в желании получать наслаждение, – значит, я достиг осознания зла. Это как раз хорошо! Ощущение того, что ты ни к чему не способен – вполне нормальный признак. Но, если я все-таки думаю, что где-то, используя желание наслаждаться, я получу выгоду, значит, у меня нет полного осознания зла своего эгоизма. В таком случае я все еще не хочу убегать из Египта, я еще не прошел все годы страданий и десять казней.
Вопрос: Что означает переходный этап от момента выхода из Египта и до стояния у горы Синай?
Эти три дня – своего рода побег, разделение, новая ступень, другое состояние. Я бы не хотел дальше углубляться, это запутает нас и отдалит от главной темы.
Вопрос: Не понятны две вещи: с одной стороны, все зависит от меня, от моего отношения к другим, а с другой – даже если кто-то один не помышляет о поручительстве, то я не достигну цели? Или это зависит одновременно от двух факторов?
Вопрос, в принципе, не в том, что зависит от меня, а что – от всех остальных; и не в том, где окажусь я, зависящий от других, если кто-то не выполняет условие поручительства. Суть вопроса в том, где та группа, в которой может реализоваться условие поручительства.
Эта группа постепенно проясняется в коллективе, где все желают, стремятся и каким-то образом участвуют в достижении общей цели. Среди членов такой группы есть те, кто относится к мужчинам от 20 –ти до 60-ти лет, те, кто относится к женщинам, те, кто относится к детям, те, кто относится к рабам. Никто не лишний. Все идут на встречу с Высшей силой.
Однако необходимая мера поручительства должна быть между теми, кто идентифицируется как шестьсот тысяч. Всего, как сказано, было три миллиона, т.е. в пять раз больше. В итоге поручительство принимает на себя 20 процентов, т.е. пятая часть от общего числа людей.
О чем это говорит? О том, что в большой группе не имеет значения, кто к какой категории относится. Мы не производим селекцию и не выясняем, кто относится к рабам, кто – к женщинам, кто – к детям, кто – к младенцам, а кто – к взрослым мужчинам. Они абсолютно все стоят у горы Синай. И не важно, ясно нам или нет, кто из них на каком уровне находится. Все станет явным в тот момент, когда произойдет раскрытие. Ощущение, что я забочусь о других, и другие заботятся обо мне, называется шестьсот тысяч – полная мера.
Вопрос: Отношения в группе должны быть такими, как будто все – мужчины?
Нет, отношения в группе должны быть основаны на том, что мы все нацелены на встречу с Творцом. А кто из нас относится к женщинам, рабам, младенцам, подросткам или взрослым мужчинам, никто не знает, и знать не может. Выяснится это или нет – не важно. Все должны относиться друг к другу с любовью.
Получаемая сила называется силой шестисот тысяч. Однако все мы – один народ. И группа обязана быть как одно целое. Все убегают, все хотят убежать. Лишь в степени осознания зла и стремления совершить побег из Египта есть незначительная разница между людьми. Но их практически невозможно различить. Весь народ направляется к горе Синай.
Говорится, что все, как один человек, приняли условие поручительства: «сделаем и услышим». А о том, каким образом выясняется, что значит шестьсот тысяч из всей этой массы, мы еще побеседуем. Но, в общем, что касается работы в группе, то мы не должны отличать одного от другого. Кто в пути, тот в пути. Мы не можем своими глазами увидеть и определить, как человек проходит путь, в каком состоянии пребывает, насколько предан группе, нашему делу, нашей миссии.
Вопрос: Если к группе, которая уже много прошла на своем пути и собирается принять поручительство, присоединяются новички, придется ли им тоже участвовать в этом процессе принятия поручительства?
Если в семье, допустим, родился ребенок, так что, его выбрасывают? Разве он не относится к семье? Как можно так говорить? Как можно тормозить развитие? «С сегодняшнего дня мы больше никого не принимаем» – мне знакомы такие группы. Они, в конечном счете, этим разрушают себя.
Если посмотреть на наш мир, от кого исходит жизнь? От маленьких детей. С детьми приходит новая жизнь.
Никого нельзя выбрасывать, никого нельзя не принимать в группу. Если человек пришел естественным образом, т.е. его привел Творец, ты, конечно, на определенных условиях, поскольку в группе есть устав и так далее, обязан предоставить ему возможность соединиться с ней. А то, что он не имеет таких познаний, как у тебя, и мало того, что не знает, к тому же не ощущает того, что уже ощущаем мы, находясь в определенных состояниях, не имеет значения. С новыми людьми приходит новая жизнь.
Нельзя ни перед кем закрывать дверь. Это главный закон в отношениях с другими. Иначе, какая может быть любовь, какая забота об исправлении человечества?! Ты закрываешься в своем эгоизме, и все остальное тебя не тревожит, тебе нет никакого дела до всего мира.
Мне тоже говорят, дескать, почему ты не уединяешься в каком-нибудь месте, не закрываешься…. И группы есть такие. Это, на самом деле, противоречит нынешнему времени действовать.
Таким образом, дарование Торы должно было быть отложено до исхода из Египта и становления народа Израиля как единой нации, чтобы обеспечение всех ее потребностей ни в чем не зависело бы от чужих. Только тогда стали способны принять на себя упомянутое поручительство, и Тора была дарована им.
Итак, Египет необходимо пройти, и из Египта необходимо убежать за счет осознания зла. Побег означает, что я достигаю состояния, когда изо всех сил, насколько возможно, вырываюсь из своего эго. Конечно, мне это раскрывает Творец, и Он, в сущности, приводит к избавлению – устраивает побег из Египта в полночь, стояние у горы Синай, создает условие, которое раскрывается мне как необходимость. Я еще не знаю точно, что это за условие, только читаю о нем, но оно должно раскрыться в чувствах, в видении внутреннего состояния между нами – между душами.
И лишь затем в моих келим появляется такое ощущение поручительства, исходя из которого, я готов любить других, но никак не ранее. Все, что было раньше, это просто разговоры.
Поручительство – это духовная сила, наполняющая желание наслаждаться, которое также является духовным понятием, и позволяющая ему работать в любви. Как я люблю другого человека? Своими свойствами, своими желаниями, получившими наполнение поручительством от других людей, благодаря чему мое желание наслаждаться стало готовым к нему.
Здесь я изобразил нас так, будто мы возвышаемся над эгоизмом. Что значит, возвышаемся над эгоизмом?
Мы используем свои желания. Эго означает намерение аль-менат лекабель (ради получения). Таким образом, поднявшись над намерением получать ради себя, я прихожу к намерению отдавать другим, однако использую само желание. Я обязан его использовать. Иначе, как мне действовать? Я пользуюсь тем же сопротивлением, той же существующей жесткостью.
Как говорит Бааль Сулам, когда становится труднее всего (кишуй – напряжение, мера стремления, от слова коши – жесткость, трудность), тогда раскрывается страстное желание, что и называется стремлением к любви к ближнему.
Но и после принятия Торы, даже если единицы, не считаясь с остальными, изменят народу Израиля и вернутся в грязь эгоистической любви, то забота о потребностях, которая была возложена на них, заставит остальных заботиться о самих себе.
Таким образом, человек полностью отдан в руки общества, как пишет Бааль Сулам в статье «Свобода воли». А здесь он выясняет подробно, до какой степени. Если я не получу хотя бы один процент от поручительства, то не смогу любить ближнего. То есть все мое духовное кли зависит от окружающих меня людей. Я – в их руках, и целиком в их власти. Над собой и над своей судьбой я не властен ни на йоту, как человек, у которого полностью отключилось сознание, и он присоединен к всевозможным медицинским приборам. Люди, работающие вокруг него, могут с ним сделать все, что угодно. Таково наше положение в духовном мире от начала маршрута и до конца – до Конечного Исправления. Так продолжается и дальше, ведь общее кли существует всегда.
И единицы эти не пожалеют большинства, и таким образом, станет невозможным выполнение заповеди «возлюби ближнего» всем народом Израиля. Эти разгильдяи заставят соблюдающих Тору остаться в трясине эгоистической любви, поскольку не смогут те выполнить заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя» и достичь любви к ближнему без помощи этих разгильдяев.
Возникает вопрос. Во всей этой большой группе, ставшей народом, обнаруживаются не столь уж положительные люди, не достойные, слишком слабые, с различными не очень хорошими наклонностями, не прикладывающие достаточно усилий. Возможно, свыше Творец создает им особо много препятствий. То есть по зависящими или не зависящим от них обстоятельствам, они не пригодны к тому, чтобы принять на себя условия поручительства. Так почему же нельзя вывести их из этого сообщества? Уберем их из группы и будем исправлять ее с меньшим количеством людей. Зачем нам много людей?
Минимальное множество – двое. Группа – это два человека. Зачем нам третий? Уже появляется шанс, что он будет не в порядке. А если в группе 30-40 человек? Вообще, кто знает, о чем там думает десятый или какой-нибудь другой, в каком состоянии он находится. В таком случае не стоит увеличивать группу.
Более того, если мне раскрывается, что в группе есть не очень хороший человек, который приносит вред, тогда все рушится, все ломается. Почему все ломается? Почему я не могу удалить того, кто не способен выполнить условие поручительства по разным причинам, как внутренним, так и внешним, что, в принципе, одно и то же? Ведь Творец управляет всем, как изнутри, так и снаружи. Почему же я не могу того, кто не созрел, отрезать от этого общего пирога – от общего кли, и сделать его немного меньшим, но исправленным?
Бааль Сулам не дает здесь возможности убежать. Он говорит, что все обязаны достичь состояния поручительства. Что значит, все? Что мы решили назвать группой?
Вопрос: Но разве по закону совпадения свойств человек, не способный работать в группе, не должен выйти из системы?
То есть на него окажут воздействие центробежные силы, которые выкинут его из группы, потому что он не принадлежит к ней. Мы видели таких людей, которые просто не могли находиться здесь и тут же убегали. Есть такие, кто убегает и возвращается. Бывают всевозможные ситуации. Но, в сущности, сила, действующая в группе, согласно закону совпадения свойств, выбрасывает того, кто не соответствует ей.
Однако Бааль Сулам говорит, что все-таки возможна ситуация, когда это раскрывается в последнюю минуту в человеке, который все время был активным. Никому не известно, кто у нас преуспевает, а кто нет. Вообще, что означают понятия: группа, поручительство, те, кто нарушают условия "сделаем и услышим" и "возлюби ближнего как самого себя", необходимые для получения общей силы поручительства? Как подойти к этим понятиям, чтобы составить правильную картину?
Вопрос: Выходит, что группа – это все общество в целом?
В конечном счете, группа – это, безусловно, все человечество в целом. Как сказано, «и все познают меня от мала до велика». Все люди обязаны впоследствии соединиться в теле Адама Ришон. Адам Ришон – это совокупность всех душ. Миллиард китайцев, миллиард индусов… – не важно, кто и что, все души обязаны соединиться в одну общую душу, в одно кли. Все они – частицы Адама Ришон, которые отделились друг от друга в результате разбиения келим. Без воссоединения всех душ не будет исправления мира.
Вопрос в том, каким образом произойдет исправление мира. Начиная с маленькой группы, которая будет разрастаться, становясь все больше и больше или во всем мире одновременно? Бааль Сулам говорит, что исправление возможно даже в маленькой группе. Мы это изучаем в других статьях. Можно принять поручительство в маленькой группе, а затем к ней будут присоединяться все больше и больше людей.
Группа – это небольшое количество душ, которые, очевидно, представляют все виды душ, находящихся в общем Адаме Ришон – как бы Адам Ришон в миниатюре. Потом он дополняется, растет за счет того, что к нему присоединяются другие души. То есть в эту группу вливаются все больше и больше людей.
Но первое для группы «стояние у горы Синай», разумеется, возможно при малом количестве людей.
Вопрос: Что означает Исраэль, находящийся в Египте?
Исраэль, находящийся в Египте, – это мои желания слиться с Творцом, которые я не могу реализовать, поскольку ощущаю, что во мне в то же время действуют эгоистические желания, отталкивающие Творца и пренебрегающие Им, т.е. свойством отдачи. Это и называется Исраэль в Египте.
С одной стороны, я ощущаю, что хочу выйти в духовный мир, быть причастным к отдаче. Уточним, что духовное – это отдача. Я стараюсь, тянусь к действию отдачи – с одной стороны, а с другой – не способен его совершить, поскольку скован кандалами желания наслаждаться.
Эти оковы таковы, что я иногда вообще забываю об отдаче, иногда готов разорвать их и убежать из плена. И все же во мне нет пока еще достаточного для этого импульса. Вот что называется Исраэль в Египте. Внутри “Я”– и Исраэль и Египет. И во мне, в моих свойствах, в моих желаниях происходят всевозможные явления.
Вопрос: Исраэль может существовать до того, как он стал нацией?
Исраэль – это точка в сердце. Тот, в ком появляется точка в сердце, задается вопросом, в чем смысл жизни, не зная даже, о чем идет речь. Он только спрашивает: «Для чего я живу? Зачем я живу?»
Такая точка называется Исраэль, потому что она уже ориентирует человека на связь с Творцом, на свойство отдачи. Он уже ощущает, что в получающих келим нет жизни. Ему еще неизвестно, в чем дело, почему он плачет, но точка в сердце уже существует в нем. Она, согласно своей конечной цели, именуется Исраэль.
Вопрос: Поручительство – это выражение веры в то, что Творец добрый и творящий добро для всех?
Поручительство – это сила Творца, Высшего света, который постоянно пребывает внутри общей души Адама Ришон. Ведь разбиение произошло только относительно нас. По сути, разбиения нет. Человеку показывают, насколько он противоположен Творцу, чтобы он самостоятельно преодолел и исправил эту врожденную противоположность. Но со стороны Творца нет разбиения, относительно Творца мы не расколоты.
Чтобы вырастить нас и сделать такими, как Творец, Он показывает нам нашу противоположность. Эту противоположность мы называем разбиением, осознанием зла, Египтом. Затем мы начинаем преодолевать ее, т.е. желаем убежать от нее и достичь слияния с Творцом.
Состояние Адама Ришон – общего кли, наполненного Внутренним светом, – постоянно. Все мы находимся внутри общего кли. Относительно нас существует сокрытие.
Но, если мы хотим быть соединенными, словно бы нет сокрытия, как один человек с одним сердцем, и находиться в слиянии с Творцом, то как бы подталкиваем себя к исправленному, подлинному состоянию. И тогда нам оттуда светит свет. На самом деле, он по-настоящему наполняет это кли в его истинном состоянии, однако к нам приходит в качестве Окружающего света. Ведь мы только хотим исправиться, но еще не дошли до нужной кондиции, не достигли исправленных свойств.
Вопрос: Мы вынуждаем себя уподобиться Высшей реальности, а затем начинаем жить в ней? Ведь я не должен ничего давать, я – не источник, я ответственен за то, чтобы Творец заботился обо всех…
Ты говоришь о своих желаниях. Тебе не надо сообщать: «Ребята, у меня есть склад, и я могу обеспечить весь мир! Слушайте, я готов принять на себя поручительство». А что делать другому, если он с трудом зарабатывает на хлеб?! Разве, он может присоединиться к нашей группе и поручиться за остальных? В таком случае в нашей группе все должны быть богачами, миллионерами. Как иначе они могут давать мне какие-то гарантии?!
Товарищи гарантируют мне своими желаниями. Но в их желаниях действует Высший свет.
Вопрос: Что позволяет Высшему свету действовать в желании?
Это называется «сделаем и услышим». То есть выражение готовности, произнесенное вслух. Еще неизвестно, говорится ли то же самое в сердце. Сказав: «Мне хочется», – я говорю разумом, а также немного сердцем. Но на самом деле, откуда я знаю, что хочет мое сердце. Ведь впоследствии обнаруживается “грех золотого тельца”.
Таким образом, нужны еще исправления, осознание зла до самой глубины кли, выяснения, насколько человек, действительно, включен в поручительство, пока в итоге, не будет достигнуто поистине всеобщее поручительство.
Рабби Эльазар – сын рабби Шимона – говорил, что весь мир обязан прийти к такому поручительству, к любви к ближнему, к воссоединению общего кли. Как весь мир достигает этого поручительства? Как такое возможно?! Повторяю: благодаря тому, что Высший свет находится в кли.
Таким образом, ты видишь, что каждый из народа Израиля ответственен за всех, как со стороны исполнения, так и с отрицательной стороны. Со стороны исполнения означает, что исполнение поручительства, когда каждый заботится обо всех и обеспечивает потребности каждого, позволяет исполнять Тору и заповеди в совершенстве, то есть доставлять наслаждение Творцу.
С отрицательной стороны означает, что если часть народа не захочет исполнять поручительство, а останутся погруженными в любовь к самим себе, то тем самым и остальных вынудят оставаться погруженными в эту грязь и низость, без какой бы то ни было возможности выбраться из этого мерзкого положения.
Мы еще должны понять, как это проявляется в группе. Когда вообще проверяют, кто находится в поручительстве, а кто нет? Что делать с теми, кто якобы внутри, а кто нет? Способны ли мы, готовы ли мы и имеем ли мы право на такие проверки?
Бааль Сулам говорит об этом, как о необходимом условии. Если кто-то еще не готов, то, естественно, условие поручительства не выполнится. Такое условие обязано реализоваться только в полной, в абсолютной мере.
Однако нам еще предстоит поговорить о том, как это происходит в действии. Все не так просто. Есть еще внутренние состояния, которые должны раскрыться в человеке.
Тора обращается к человеку, а не к группе. Группа – это уже следствие реакции человека на обращение к нему Торы. Творец обращается к человеку, Он не обращается к группе. И если человек в результате такого обращения, такого призыва раскрывает правильное отношение к другим, то он уже находится в группе.
Можно сказать по-другому. Вначале Творец приводит человека в группу. Но это лишь условия, в которых человек услышит о вещах, необходимых для поручительства. Здесь, в середине, есть еще много нюансов.
Вопрос: Что бы вы посоветовали человеку, который видит, что в группе не все равны: есть женщины, мужчины…
Нашими глазами мы ничего не способны разглядеть. Также мы находимся в определенном течении времени. Кто знает, что было вчера, и что будет завтра. Может, маленький станет большим… Я не могу знать, что в данный момент происходит с моим товарищем. Я даже не подписываюсь под тем, что через мгновение произойдет со мной. Это ясно. Мы, нашими глазами, ничего не можем различить. Я уже говорил, что здесь-то и вся сложность.
Бааль Сулам говорит, что условием поручительства является то, что все одновременно становятся как один человек с одним сердцем. Одновременно и все вместе! Необходимы два этих фактора: стопроцентное и одновременное участие всех вместе, а не постепенное присоединение одного за другим, или еще как-нибудь. Если это не случится, то не будет условия для образования кли, в котором раскроется божественность, раскроется Высший свет. Не возможен вход в духовный мир иначе, как только при условии одновременного участия в поручительстве.
Как это измерить, проверить, как это построить? Должен ли я следить за другими? Рабаш пишет, что мы должны расценивать каждого, как величайшего в своем поколении. И считать, что трудности товарища, возможно, вообще не трудности. Может быть, только мне так кажется.
Попросту говоря, человек, работающий в группе, обязан воспринимать ее так, будто она в исправленном состоянии, будто все находятся в поручительстве, кроме него самого. Группа – это духовное понятие, а не просто собрание людей.