Статья «Поручительство» - урок 2, 18 ноября 2005 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Продолжаем изучение статьи "Поручительство", параграф 18, на странице 119 из книги "Каббала для начинающего".
До сих пор мы говорили о том, что для достижения человеком состояния, когда он возвышается над своей материальной природой и включается в вечный духовный мир, ему необходима особая сила, называемая поручительством. Что это означает?
Вся моя природа – лишь желание наслаждаться, внутрь которого я хочу получать наслаждение. Если к этому желанию приходит наслаждение, иными словами, наполнение, то, наполнившись, оно исчезает. То есть, желание, которое наполняется светом – наслаждением, не ощущается как желание. Творение исчезает, как бы растворяется, оно уже не существует в реальности.
И это, конечно, не является замыслом творения насладить сотворенных, создать желание насладиться, чтобы затем у него исчезло ощущение, что оно существует.
Чтобы наполнить желание наслаждаться вечным наслаждением, необходимо некое дополнение, не позволяющее наслаждению аннулировать желание. Это дополнение возникает посредством так называемого масаха – экрана.
В мере, соответствующей моей способности отдавать другим, приходящее наслаждение пройдет через меня, и мое желание наслаждаться увеличится еще больше за счет того, что я присоединяю к себе другие, дополнительные желания.
Что за желания? Помимо меня, – это целое кли Адам Ришон. Оно, по сравнению со мной, бесконечно. Если я обслуживаю и люблю его частицы, я исправляю себя из состояния получения на состояние любви к ближнему, весь свет проходит через меня, и наполняет желания других, которые становятся моими. Говоря: «через меня», я пока имею в виду свое изначальное желание.
Выходит, что я становлюсь, вместо целого кли Адам Ришон, единственным творением, стоящим напротив Творца. Как это происходит? Исключительно благодаря тому, что я, поднимаясь над собой, над любовью к самому себе – над свойством получения, прихожу к любви к ближнему – к свойству отдачи.
Возникает вопрос: как это сделать? Бааль Сулам объясняет, что я могу возвыситься над своим желанием при условии, что мое желание, т.е. все мое естество, не будет ощущать себя обделенным, ущербным, и будет чувствовать, что у него всего в достатке. В таком случае оно позволяет мне не заниматься собой и даже ощущает, что выигрывает, постоянно отдавая другим. Такое ощущение, получаемое мной в своем желании, называется поручительством.
Где я могу приобрести это ощущение поручительства? Получить его можно от всего остальных частей тела Адама Ришон – от всех дополнительных желаний, вместе с которыми я включен в него. Ведь, по сути, они обязаны обеспечить мне жизнь, как организм обеспечивает жизнь любой клетке при условии, что она в свою очередь обеспечивает его функцией, необходимой для жизнедеятельности всего организма.
Получается, что взаимовключение в общее тело, скажем, меня и всех остальных душ, с моей стороны направленное на них, а с их стороны – обратно на меня, должно быть обязательным условием вхождения в духовный мир.
Степень моего включения в общее кли является, по сути, моим кли. Я сам по себе – это Малхут, а все общее кли относительно меня – тэт ришонот (девять первых сфирот).
В принятии поручительства есть два противоположных якобы аспекта. Я не могу полюбить других прежде, чем получу от них ощущение поручительства. И я не могу получить от других ощущение поручительства прежде, чем полюблю их и присоединю к себе. Одно противоречит другому. Что же делать?
Поэтому перед тем, как достигают взаимной любви и принимают поручительство, создаются условия, называемые «сделаем и услышим». В результате всего лишь этой готовности, приходят впоследствии света, которые исправляют нас и вводят в правильную систему взаимосвязи между мной и всеми остальными душами. Такая связь основана на моей отдаче по отношению к ним и на их отдаче по отношению ко мне.
Сила поручительства, дает ощущение того, что у меня не будет ни в чем недостатка, и что только в отношениях, основанных на любви к другим, я найду духовную жизнь. Это отношение и есть кли. Без такой силы поручительства, без такого исправления, происходящего во мне, я, безусловно, не выйду к ощущению духовного мира, вечности и совершенства.
Бааль Сулам объясняет, что вначале такое взаимоотношение должно осуществляться между человеком и его маленькой группой. Затем оно обязано реализоваться между человеком и более крупной группой, постепенно разрастающейся до величины народа и, вплоть до всего мира, всего человечества, которое должно включиться, как один человек, в единое кли.
Об этом Бааль Сулам рассказывает в следующих параграфах.
Статья «Поручительство»
«Каббала для начинающего», страница 119, параграф 18
18. Поэтому мудрецы образно сравнивали поручительство с двумя людьми, плывущими в одной лодке…
В поручительстве есть условие: я ничего не достигну, если не получу ощущение поручительства. Однако само ощущение поручительства возможно получить только от полноценного, совершенного кли, ибо только совершенное кли раскрывает свет.
Что же происходит с нами? Что называется поручительством и откуда берется эта сила?
Существует исправленное кли, именуемое Адам Ришон. В этом кли находится свет, возникший вследствие зивуг дэ-акаа (ударного слияния). Свет Бесконечности находится внутри кли, потому что оно обладает исправленным экраном и пребывает в бесконечной отдаче. Отраженный свет тоже бесконечен. Таково состояние Гмар тикун – Конечного исправления, в котором находятся все творения. Это единственное созданное и существующее состояние.
Мы пребываем в нем, но бессознательно. Вместо того, чтобы ощущать состояние, в котором на самом деле находимся, мы чувствуем себя абсолютно оторванными от истинной жизни, как человек, отключившийся от действительности. Внутри него теплится так называемая киста дэ-хаюта – минимальная жизненная сила. И такая мизерная жизненная сила, едва ощущаемая нами где-то глубоко внутри, практически бессознательно, даже не дающая возможности двигаться, – такая незначительная капля жизни называется этот мир.
Итак, нет никакой разницы между этим миром и состоянием Конечного исправления, кроме как в ощущении человека. То есть вся разница в том, насколько больше или меньше он ощущает состояние, в котором на самом деле находится. Но, по сути, он пребывает в одном и том же состоянии.
Что же нам делать? Исправлять наше кли восприятия, чтобы лучше ощущать подлинное состояние, раскрыть его. Если, ощущая не истинное, а совершенно другое состояние, когда каждый из нас живет сам по себе, в своем эго, мы начинаем каким-то образом строить группу, в чем-то подобную исправленному кли, находящемуся в состоянии Конечного исправления, то оттуда на нас светит Ор Макиф (Окружающий свет).
Если бы мы смогли исправиться, став как это кли, то в нем обнаружили бы себя, а Окружающий свет был бы нашим Внутренним светом. Но поскольку мы еще не способны этого сделать, а только лишь хотим находиться в исправленном состоянии, то свет, который должен прийти к нам в виде наполнения, светит издалека, и поэтому называется Окружающим светом.
И этот Окружающий свет, светящий нам благодаря нашему желанию быть в исправленном состоянии, называется поручительством.
То есть поручительство – это не просто психологическое ощущение, что у меня есть все необходимое, это Окружающий свет. Творец, как свидетель дает мне гарантию. Он дает моему эго, сотворенному Им самим, определенное наполнение, в результате чего эго начинает якобы успокаиваться. Окружающий свет позволяет мне быть выше эгоистических расчетов.
Однако, существует условие: кли, создаваемое нами, обязано быть полноценным. Что значит полноценное кли? Оно полноценно сообразно нашему пониманию, способности анализировать, соответственно нашей ступени. Но в любом случае кли обязано быть цельным, совершенным, поскольку в Конечном исправлении царит Совершенство.
Что означает совершенство? В состоянии совершенства нет ни одного желания, которое бы действовало хоть в чем-то не так как все, ибо все желания, как один, направлены на отдачу.
Поэтому Бааль Сулам говорит, что неполноценная группа, как сосуд с неким отверстием, неким изъяном, через которое все содержимое сосуда выливается наружу. Такое кли не пригодно для встречи со светом, для наполнения. В нем нет света. Либо свет удаляется, скажем, из кли, если в нем есть отверстие. Либо, как в примере, приведенном Бааль Суламом, из-за маленькой дырочки в лодке тонет вся лодка. Ничего не поделаешь, кли должно быть цельным, замкнутым.
Что же мы делаем? Об этом Бааль Сулам говорит в параграфе 18.
18. Поэтому мудрецы образно сравнивали поручительство с двумя людьми, плывущими в одной лодке, когда один начал сверлить дыру в дне лодки под собой и на вопрос другого, зачем же он это делает, ответил: «Какое тебе дело? Я же сверлю дыру под собой, а не под тобой». На что второй сказал: «Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы утонем вместе».
Если мы находимся в одном кли, и хотя бы одна частная душа не соединена со всеми остальными душами, то ее часть, в которой она должна соединиться со всеми остальными душами, повреждена. Что это означает?
Как мы построены? Я связан с кли, с общим телом, со всеми душами. Возьмем, к примеру, живой организм. Если, допустим, у меня повреждена какая-то клетка, весь организм информирован об этом, и со всех частей тела сюда начинают прибывать всевозможные вещества, чтобы залечить, устранить повреждение. И мозг, и сердце, и все остальные органы начинают работать в соответствии с необходимостью ликвидировать изъян. Почему?
Дело в том, что в полноценном кли я соединен со всеми остальными душами. И если я испорчен, то в соединении со всеми остальными душами моя часть буквально в каждой душе повреждена. Таким образом, я являюсь причиной изъяна абсолютно каждой души. Выходит, что это не мой личный изъян, а общее повреждение, причиняемое мною всему телу.
Поэтому дырка в лодке из примера, приведенного Бааль Суламом, не просто маленькое отверстие, как мы себе представляем. На каждом, допустим, квадратном сантиметре дна и бортов лодки есть отверстие, причиной которого являюсь я. Ведь там, буквально в каждой клетке, в каждом органе общего тела Адама Ришон не хватает моего соучастия.
Поэтому так скверно, так пагубно для совершенства, когда есть какой-нибудь маленький изъян. Тогда нет целостности. Здесь не может быть промежуточных состояний: либо все сто процентов, либо ничего.
Так что эти разгильдяи, погруженные в любовь к самим себе, строят тем самым железный забор, не позволяющий изучающим Тору даже приступить к выполнению Торы в указанной степени: возлюби ближнего своего, как самого себя, — что является лестницей, ведущей к слиянию с Творцом. И как же были правы в приведенном примере мудрецы, сказав: «Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы утонем вместе».
Вопрос: Если человек сознательно сверлит дырку в лодке, какой смысл в том, что кто-то ему указывает на это?
Ты хочешь, чтобы я связал иносказательный пример с действительностью? Такая ситуация может сложиться также и в группе. Если товарищи падают, поднимаются, ведь у каждого происходят подъемы и падения, это как раз приветствуется. И чем сильнее прогрессирует частота падений и подъемов, тем лучше. Это говорит о скорости прохождения человеком всевозможных состояний. И чем быстрее он их проходит, тем яснее они становятся с каждым мгновеньем. Плохие и хорошие по ощущению человека состояния, которые и называются падениями и подъемами, – это единый процесс: немного ощущения света – немного ощущения кли, немного ощущения кли – немного ощущения света… Его необходимо пройти всем, и, пожалуйста, пусть проходят.
Речь идет о действиях, наносящих ущерб единению между товарищами. И если кто-то их совершает, естественно, к нему могут подойти друзья и сказать: «Ты сверлишь дырку в лодке». Почему нет?!
Необходимо выяснить согласно уставу, чему должна уподобиться группа, желающая достичь Конечного исправления, какому совершенному кли. Что значит совершенное кли, которое сравнивают с лодкой с цельным дном и бортами, плывущей к желаемой цели. Нужно выяснить все.
Но когда при выяснении, которое и является нашей работой, видят, что какой-то товарищ игнорирует общее дело, разумеется, надо к нему обратиться и встряхнуть, пробудить его. «Не суди своего товарища, пока не окажешься на его месте». Может быть, на него нашло некое затмение, и он вдруг потерял способность что-либо воспринимать и осознавать, запутался. А может, на него свалилась какая-то беда и ему нужна помощь группы, кто знает…
Как здесь описывается, товарищ не выкидывает за борт того, кто сверлит дыру в лодке, а только обращается к нему: «Неужели ты не понимаешь, что делаешь?! Ты же у всех сверлишь дыру!» Тот отвечает: «Какое тебе дело!» Если он не хочет принять помощь и говорит: «Не твое дело, это моя жизнь» – его выгоняют: «Твоя жизнь.… Тогда оставайся снаружи! Ты не можешь находиться в нашей лодке, иначе всех потопишь!»
Вопрос: Что означает сказанное: «Так что эти разгильдяи, погруженные в любовь к самим себе, строят тем самым железный забор, не позволяющий изучающим Тору даже приступить к выполнению Торы в указанной степени: возлюби ближнего своего, как самого себя»?
Мы уже понимаем, что означает соблюдение Торы и заповедей. Выполнять Тору и заповеди, означает, продвигаться к Цели творения. У нас есть 613 желаний, которые необходимо исправить с помощью света, возвращающего к источнику. «Я создал злое начало (эго), и я создал Тору для его исправления». Таким образом, соблюдать Тору и заповеди, означает, тщательно работать над исправлением человеческих желаний. Исправление каждого желания называется выполнением заповеди.
А «разгильдяи» – те, кто сходят с пути, идя по которому, необходимо постоянно заботиться о том, чтобы исправить себя и достичь исправленного кли – Цели творения. Именно такой человек здесь назван разгильдяем, и ему нет места рядом с людьми, стремящимися к этой цели.
Вопрос: Они задерживают тех, кто желает ее достичь?
Естественно, задерживают! Ведь они соединяются со всеми в единое кли, которое должно прийти к состоянию, именуемому поручительство.
Допустим, мы с вами находимся в состоянии номер один, объединенные все вместе, и у нас образовалась группа. В группе мы совместно решаем: «Ребята, нам всем вместе необходимо построить мини Адам Ришон». Это пока можно сделать не в человечестве в целом, а в маленькой группе. Но такая группа должна быть совершенной. Итак, цель – совершенство группы. Таким образом, мы строим так называемую лодку – единое кли.
И вдруг кто-то вместо того, чтобы строить единое кли, т.е. переходить ко второму этапу - поручительству, начинает заниматься посторонними делами. В таком случае мы должны либо указать ему на его поступки, и он прислушается к нам; либо, если это не помогает, выбросить его из группы. Одно из двух.
Бааль Сулам рассказывает, что на первый раз к такому человеку подходит товарищ и говорит: «Дружище, что ты делаешь?! Ведь ты портишь все кли! Поступай, конечно, как хочешь, только знай, что ты делаешь. А мы, при всем уважении к тебе, соответственно позаботимся о себе». Так мы должны строиться.
Мы еще поговорим в продолжение статьи о том, как проявляется на практике принимаемое нами поручительство. Группа, находящаяся здесь состоит из 300 человек. Среди них есть новички и старожилы, пребывающие в различных состояниях, на различных уровнях… Группа – это, по сути, некая виртуальная сила, в которой мы должны увидеть соучастие буквально каждого человека. Все это необходимо выяснить, что, в сущности, не так просто.
Как я уже говорил, то, как в итоге на практике мы реализуем предварительное действие номер один для достижения поручительства, само по себе является учебой. Как только принимают поручительство, тут же, исходя из него, раскрывается Высшая сила, т.е. ощущение Высшего духовного мира. Это называется получением Торы в кли, исправленное поручительством.
Вопрос: Учитывая остроту выше сказанного, человек, который хочет присоединиться к такому кли, должен произвести много расчетов, прежде чем он определит свое желание.
Поэтому в группе есть люди, пребывающие в различных состояниях, более или менее продвинутых. Каждый из них делает расчет, кто входит глубже, кто отдаляется…. Это своего рода плавильный котел.
Вопрос: Что значит, полноценная группа, и почему это является условием?
Совершенство группы необходимо потому, что группа обязана быть такой, как кли в Конце исправления. К этому мы стремимся, не правда ли?! Кли находится в совершенстве, и группа, которая принимает поручительство, обязана пребывать в какой-то мере совершенства, наподобие этого кли.
Кли, пребывающее в Конечном исправлении в определенной мере совершенства, имеется в виду стопроцентное раскрытие желания и стопроцентное раскрытие Творца при условии, что мы отдалены от такого состояния на 125 ступеней. Но, несмотря на это, мы должны на нашем месте, у подножия горы Синай, достичь минимального совершенства, которое называется у нас поручительством.
Так у ребенка не требуют отличиться в больших делах. Если он преуспел в чем-то на своем уровне, замечательно. Его называют отличником. Какой он отличник?! Что он понимает, что он знает, что он всего-то сделал?! На своем уровне он добился успеха.
Точно также от нас требуют совершенства сообразно тому, насколько нам раскрываются наши желания, наши условия и т.д. Разумеется, эти критерии очень легкие, очень ограниченные. Дай Бог, чтобы мы в них достигли успеха.
Вопрос: Какой порядок действий надо проделать перед тем, как подойти к товарищу и сообщить «Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы утонем вместе»?
Нет, дело обстоит иначе. Кто-то один запутался и начинает выполнять неверные действия, не приводящие к поручительству, к совершенству. Другой, т.е. группа, указывает ему на это. Если после этого, он говорит: «Я остаюсь при своем мнении, мне на вас наплевать, ведь я только под собой сверлю дыру, это моя личная жизнь, отстаньте от меня, я к вам не имею никакого отношения…» В таком случае группа говорит: «Ты не имеешь к нам отношения, слава Богу. Мы можем построить кли не со всем человечеством, а лишь с теми, кто, действительно готов. Так что уходи из группы. Ты к ней уже не принадлежишь. Пожалуйста, иди своим путем».
Наш путь – поручительство. Что это означает? Создание условий, позволяющих принять поручительство, в соответствии с наставлениями великих каббалистов. Мы обязаны выполнить то, что нам предписывают каббалисты, исходя из своего опыта, исходя из своих открытий, и тогда достигнем поручительства.
Здесь не приемлемы отговорки, дескать, не страшно, все в порядке, и это уладится, не стоит переживать….
Речь идет о совершенстве! И от нас требуется максимальная педантичность, максимальные усилия, на которые мы только способны. Если Творец раскрыл в нас возможности, желания и дал силы, то мы обязаны абсолютно всем воспользоваться, чтобы создать условие для принятия поручительства.
19. Рабби Эльазар, сын Рашби в вопросе о поручительстве пошел еще дальше, заявив, что не только народ Израиля ответственен друг за друга, …
Имеются в виду все те, кто стремятся к Творцу из самой точки в сердце. Именно они относятся к категории Исраэль – яшар Эль (прямо к Творцу). Речь идет не о врожденных качествах, а о стремлении человека, соответствующего его желанию. Стремясь к духовности, я, в конце концов, обязан вступить в поручительство. Это само собой разумеется. Однако здесь говориться о тех, кто стоит за людьми, устремленными к духовному, и даже не имеет подобного стремления, все еще оставаясь в разного рода желаниях. Как же они будут исправляться?
…но и все народы мира. Но существует и другое мнение, согласно которому, для начала выполнения Торы, то есть, только для начала исправления мира, достаточно взаимопоручительства одного народа…
Достаточно также начать с группы. Как объяснял Бааль Сулам в статье «Последнее поколение», пока можно делать исправления в маленькой группе, выполняя в ней все законы последнего поколения – т.е. будущего государства, в котором всего будет в достатке, благодаря создающимся там системам. Впоследствии к ним постепенно может присоединиться весь мир.
Не говорится ни о народе, ни о государстве Израиль. Речь идет о группе, в которой объединяются люди, обладающие желанием, созревшим для постижения цели творения.
…так как невозможно начинать исправление мира всем народам одновременно. Как писали мудрецы, Творец предлагал Тору всем народам мира, но никто не захотел принять ее, так как были задраны их носы кверху из-за непомерной любви к самим себе, в то время как сами погрязли в разврате, грабежах и убийствах так, что в те дни невозможно было даже помыслить говорить с ними о том, чтобы согласились отказаться от эгоистической любви.
Это можно прокомментировать с исторической точки зрения, как обычно и трактуют. А можно толковать с точки зрения внутреннего развития, как поясняем мы.
И потому Творец не нашел ни одного народа, с которым можно было бы найти общий язык, достойного принять Тору, кроме сыновей Авраама, Ицхака и Якова, которым зачлись заслуги отцов их. Как написано мудрецами, отцы их выполняли Тору еще до того, как она была дарована им…
«Отцами» называются силы, находящиеся буквально в каждой душе в качестве ее основ: Хесед, Гвура, Тиферет. Часть Рош (Головы) парцуфа, расположенная в его Гуф (Теле), называется ХАГАТ. ХАБАД – это Рош, а ХАГАТ относится к Гуф. То есть ХАГАТ – та часть ХАБАД, которая расположена в Гуф. Эти свойства, находящиеся в Гуф, – тонкие, чистые, поскольку исходят из Рош. Они являются свойствами Творца и существуют еще до того, как творение начинает с ними работать. Поэтому они называются отцами внутри нас.
Тот, в ком действуют такие свойства, именуется сыном Авраама, Ицхака и Якова. А тот, кто, ощущая эти свойства, желает уподобиться им, устремляясь к ним из самой точки в сердце, называется сыном Израиля. Почему? Потому что это происходит за счет Исраэль.
Яков, представляющий собой Тиферет – катан (малое состояние), который хочет посредством Малхут реализовать внутри нее свойства Авраама и Ицхака, достигает ступени Исраэль. Иными словами, Малхут, приобретая все свойства Бины, достигает Кетер. Таким образом, Исраэль называется поднятием яшарЭль (прямо к Творцу) всего авиюта (полноты желания).
А Яков – всего лишь средняя линия – катан (малое состояние). Когда он присоединит к себе Эйсава – Малхут – и все исправит, тогда назовется Исраэль.
Вопрос: Душа Адам Ришон, как здесь сказано, должна сформироваться вначале в группе, затем в народе и впоследствии во всем мире. Получается, что некая субстанция, называемая общей душой, – своего рода качественная категория, или, как вы говорили, виртуальная?
Естественно, ведь это сила. Даже те силы, с которыми мы якобы работаем в этом мире, неуловимы, виртуальны. Если я обращаюсь к какой-то силе, то она уже облачена в материю. Но сама по себе сила – не материальная категория, а духовная. Даже гравитационные, электростатические, электромагнитные – не важно какие силы – все это одна единственная сила. Поскольку она облачается в разного рода материю, мы выявляем поведение этой единственной силы в его различных проявлениях.
Но саму по себе силу невозможно ощутить. Желая почувствовать что-то, скажем, какую-то силу, наблюдая за движением стрелки измерительного прибора, ты ощущаешь не саму силу, а то, как она облачается в материю. Вернее, ощущается не облачение силы в материю, а реакция материи на эту силу. То есть ты наблюдаешь и проверяешь не саму силу, а то, как материя на что-то реагирует.
Даже, если мы говорим о силе тяжести, силе отдачи, об электростатической силе, о силе любви, речь идет о силах, уровень которых сам по себе нами не постигаем. Кроме того, все это – одна единственная сила, именуемая Творцом. Все силы, включая те, которые мы обнаруживаем в этом материальном, овеществленном мире, являются различными видами реакции материи на одну единственную силу.
Вопрос: Что добавиться, если все население мира присоединится к этой виртуальной силе? Какая ей нужна добавка, если изначально она совершенна?
Ты спрашиваешь о Творце?
Вопрос: Я спрашиваю о понятии «душа Адама Ришон».
Каков результат того, что творения достигнут подобия Творцу?
Вопрос: Каков результат того, что восемь миллиардов тел достигнут Конечного исправления?
Что значит, тел? Речь идет о желаниях! Ты спрашиваешь, какая польза от этой плоти?
Вопрос: Когда Бааль Сулам говорит, что исправление начинается с группы, которая затем вырастает до народа, он имеет в виду тела? Ведь весь мир – это восемь миллиардов тел.
В науке Каббала понятие тело означает желание. Мы не говорим о биологическом теле, потому как человек в нем существует, а затем – не существует... Еще несколько лет, и мы покинем тела. Ну и что?! Потом мы снова воплотимся в телах. Мы говорим о том, о чем имеет смысл говорить – о вечной части в человеке, а не о том, что приходит и уходит. Я отношусь к тебе не сообразно тому, какая у тебя рубашка, ведь завтра ты ее поменяешь. Я обращаюсь к тому, что внутри, к тому, что в одежде, в рубашке. Какой смысл обращаться к твоему телу?! Завтра оно будет другим, ты состаришься… Этому не придают значения.
В науке Каббала придают значение тому, что является основой, тому, что вечно. А это душа. О ней можно говорить. С ней мы остаемся всегда, ты не можешь убежать от нее. Тело можно заменить. Вскоре с помощью медицины станет возможным поменять все тело. Итак, речь идет о «Гуф дэ-парцуф» – о теле парцуфа.
И потому Творец не нашел ни одного народа, с которым можно было бы найти общий язык, достойного принять Тору, кроме сыновей Авраама, Ицхака и Якова, которым зачлись заслуги отцов их. Как написано мудрецами, отцы их выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, так как вследствие возвышенности их душ была дана им возможность постичь и идти всеми дорогами Творца. То есть, из-за их приверженности Творцу, им было дано постичь духовный смысл Торы без предварительного выполнения уровней ее практической части, выполнять которую у них не было никакой возможности.
Свойства, именуемые Авраам, Ицхак, Яков – это исконные качества души, в которых пока еще не действует желание наслаждаться. И, разумеется, несмотря на их облачение в душу, они пребывают в такой чистоте, что придают душе свойства Творца.
Авраам, Ицхак, Яков – это три линии. В науке Каббала мы изучаем, как они, в итоге, проявляются в кли мира Ацилут, достигшем таких исправлений, в виде сфирот Хесед, Гвура, Тиферет. Прояснившись в исправленном кли, эти сфирот представляют в нем главные свойства отдачи: правую, левую и среднюю линии.
Напротив всех этих линий – всех этих свойств Творца – в результате воздействия кли образуются клипот (нечистые, эгоистические свойства). Напротив Авраама и Ицхака – их неисправленные сыновья. А напротив Якова – двенадцать колен, которые являются следствием распространения ХАГАТ внутри НЕХИ.
И нет сомнения, что телесная чистота …
Свойства Хесед, Гвура, Тиферет – Авраам, Ицхак, Яков – мы не можем реализовать иначе, как при их облачении в авиют. Поэтому исправление начинается с того, что свойства ХАГАТ соединяются с келим дэ-НЕХИ. И тогда они получают Тору – методику исправления. Суть ее заключается в таком исправлении НЕХИ, в результате которого они обретут такие же свойства, какими обладает ХАГАТ. Тогда свет из ХАГАТ распространится внутри НЕХИ. И НЕХИ тем самым достигнут уровня ХАГАТ.
Это означает, что сыны становятся отцами, и что действия отцов – знак для сыновей. Благодаря чему? Благодаря тому, что сыновья исправляют себя. «Камень, который отвергли строители, стал главой угла». То есть они очищают себя до уровня ХАГАТ.
Здесь объяснено все, что мы изучаем. Естественно, речь идет об исправлении души, а не о телах, и не о том, что относится к национальности в этом мире. Неспроста Бааль Сулам говорит об этом практически в начале статьи. Ведь при изучении Каббалы обращают внимание не на национальность, а на людей, у которых имеется точка в сердце. Если у человека есть желание к духовному, он уже заслужил получение поддержки и методики, с помощью которой может идти к Цели творения.
…и возвышенность душ наших святых отцов оказали огромное влияние на их сыновей, и на сыновей их сыновей — так, что заслуги эти были зачтены и тому поколению, в котором каждый принял на себя эту возвышенную работу, и все, как один, воскликнули: «Сделаем и услышим». И потому мы обязаны были стать избранным народом среди всех народов. Таким образом, только сыны Израиля приняли на себя требуемое поручительство, а не другие народы мира, которые не принимали в этом никакого участия, поскольку сама действительность обязывала к этому.
Группа, которая образовалась из последователей учения Авраама, Ицхака, Якова, а затем Моше, Аарона, Йосефа и, наконец, Давида, именуется сынами Израиля. Ибо она обрела свойства ХАГАТ, которые именуются отцами, и соединилась через авиют Египта со своим НЕХИ благодаря получению Торы. То есть подняла НЕХИ до уровня ХАГАТ.
Это называется построением Храма. Малхут, достигшая Бины, называется Храмом. Малхут – это байт (дом), Бина – «кодеш» (святость), «бейт а-микдаш» – дом святости или Храм. Таким образом, построившие Храм – достигшие уровня Бины, называются сынами Израиля. Почему?
Потому что Исраэль – это свойство Якова или Тиферет– т.е. средняя линия, к которой присоединены келим дэ-НЕХИ, т.е. желания наслаждаться. Таким образом, Тиферет превращается в Есод. Тиферет с исправленными желаниями наслаждаться называется Исраэль.
Вопрос: Является ли целью творения исправление народов мира?
Каково значение того, что целью является исправление народов мира? Исраэль не нуждается в исправлении.
Бааль Сулам говорит, что есть два этапа. Вначале существуют отцы. За отцами – ХАГАТ – появляются сыновья – НЕХИ. После того, как НЕХИ соединяются с отцами, что и называется Исраэль, начинают исправляться остальные категории – народы мира. То есть те, кто не получил Торы, у кого нет отцов. Это те свойства, которые изначально не могут включиться в свойство отдачи.
Как сказано, Творец обращался ко всем народам, спрашивая, желают ли они принять Тору. Ему ответили, что не желают. Почему? Потому что не могут соединить свое желание наслаждаться с Торой Творца. Эта Тора для них не подходит как метод достижения какого-либо наполнения. В чем причина? В том, что народы мира не могут включиться в свойство отдачи.
Каким же способом они все-таки включаются? Это произойдет только после того, как исправится Исраэль. Те, кто может включить в себя искры света, исправляются и достигают ступени Исраэль. Что же далее происходит с народами мира? Ведь главный авиют в них. Речь идет о том, что именно они должны исправиться. И цель творения, в сущности, ориентирована на них, а не на Исраэль.
Это следует из того же рассказа. Творец сначала обратился к народам мира, с вопросом, хотят ли они получить Тору. Когда они отказались, Творец предложил Тору Исраэль, чтобы через них, окольным путем, она пришла к народам мира. Народы мира не могут принять Тору напрямую, потому что Творец создал их такими изначально. «Хорошо, я только спрашиваю вас», – якобы говорит Творец.
Надо еще выяснить, что означает этот вопрос. Речь идет о том, что эгоистическим свойствам раскрывается их нежелание и неспособность самостоятельно исправиться. В келим изначально заложено такое определение.
Тогда Творец действует через Исраэль. Он создает группу, названную впоследствии Исраэль, у истоков которой стояли Авраам, Ицхак, Яков. Иными словами, Он создает категории ХАГАТ, а также НЕХИ, которые включаются в ХАГАТ. Таким образом, через Исраэль, через облачение этих келим, Творец приходит к народам мира.
Итак, Творец хочет прийти к 70-ти народам мира – в сущности, к творениям. Они говорят, что не способны принять Его Тору.
В их желании наслаждаться изначально заложена эта неспособность. Что делает Творец? Он действует опосредованно, создав Авраама, Ицхака, Якова – т.е. ХАГАТ, и сынов – НЕХИ. Итак, Творец строит десять сфирот: Авраам, Ицхак, Яков, Моше, Арон, Йосеф, Давид – и в виде облачения через отраженный свет снова возвращается к народам мира. Не имея возможности обратиться к ним напрямую, Он обращается через Исраэль и через него же производит исправление. Поэтому Исраэль называется избранным народом.
И в самом деле, этот народ не относится к числу народов мира. Он представляет собой некую группу, имеющую определенную миссию. Исключительно ради нее эта группа и создана. Если бы не ее предназначение, она не имела бы права на существование. Поэтому все ее ненавидят, хотят уничтожить, справедливо утверждая, что она инородный элемент в мире.
Как только эта группа обернется и приступит к выполнению того, что обязана делать, она сразу перестанет казаться инородным элементом. Наоборот, как сказано у пророка Ишаяу, «и принесут народы мира сыновей и дочерей Израиля на своих плечах в Иерусалим».
Что значит, «на своих плечах»? Исраэль будет как Рош, как программа, как общий ХАГАТ против келим дэ-Малхут, находящихся в народах мира.
После объяснения, в котором Бааль Сулам говорит о келим дэ-Исраэль, т.е. о келим той группы, которая в первую очередь обязана исправиться, появляется высказывание рабби Эльазара, сына рабби Шимона о том, что исправление назначено всему миру. Исраэль – только средство для исправления. Таким образом, необходимо вначале исправить средство, чтобы затем исправить основной предмет. Поэтому, как говорит Бааль Сулам, согласно своему предназначению Исраэль называется избранным народом. Он избран для исправления мира.
Согласно тому, насколько мы способны выполнять, и насколько выполняем свою миссию, с нами ведется расчет, как на духовном, так и на материальном уровне.
Таким образом, только сыны Израиля приняли на себя требуемое поручительство, а не другие народы мира, которые не принимали в этом никакого участия, поскольку сама действительность обязывала к этому. И как мог рабби Эльазар быть не согласен с этим.
Вопрос: Зачем Творцу обращаться к народам мира? Разве Ему не известно, что они не способны принять Тору, ведь Он их создал?
Появился какой-то старичок с куском мрамора в руках и обращается к каждому: «Может, возьмете? Смотрите, как красиво!» Так тебе это представляется?
Вопрос: Даже, если это силы, зачем их спрашивать, ведь Творцу все известно заранее?
Так иносказательно в виде легенды мудрецы, каббалисты, рассказывают о взаимосвязи между свойствами, между силами в творении. Желание наслаждаться создано Творцом таким образом, что не способно включиться в свойства отдачи. Оно не способно быть в контакте с Творцом. Сущее из ничего – это отрицательный полюс, а Творец – положительный. Их никак не возможно соединить, между ними бесконечное расстояние.
Что же в таком случае означает предложение Творца принять Тору? Внутри творения заложена информация, запись, зафиксировано впечатление о том, что желание наслаждаться никогда не может быть дающим. Когда человек начинает работать со своим желанием наслаждаться, эта информация раскрывается в нем, и он узнает, что не способен на отдачу. То есть человек обнаруживает «лев а-эвэн»
– каменное сердце. С чем же ему работать? Тогда он начинает работать в сочетании. В каком сочетании?
Существует пять миров. И существует методика, именуемая Каббалой. Все это приходит через построенную систему, именуемую Исраэль.
В чем особенность этой системы? Она работает на включении сосудов получения в сосуды отдачи, на их сочетании, на основе того, что Малхут постепенно включается в Бину, в три линии. Эта тема требует отдельного изучения.
На этом мы заканчиваем урок, Перед нами 20-й параграф, который будет разбираться на следующем уроке.
В субботу мы будем обсуждать соотношение между частью, называемой Исраэль и частью, называемой народами мира. То есть речь пойдет о распространении науки Каббала среди тех, в ком есть точка в сердце, и о распространении среди тех, в ком нет точки в сердце. Каким должно быть распространение науки Каббала среди семи миллиардов человек, исключая единицы, максимум тысячи, обладающие точкой в сердце, и каково соотношение между ними – это тема нашего субботнего обсуждения.